연재시 (11)
[흔 적] 그 이후.
- 기억의 흔적
심 원
1)
울 엄마
날 낳던
출생지 밀양(1)을 찾아
기억을 더듬어
산파도 찾았으나
그 흔적은
알 수 없어
아 랑 각에
수인사(修人事)만 하고
기억 뒤쪽에
아릿한 쓴맛만 남았다.
l (1) 경상남도, 대한민국.
2)
광복 해방 전
왜정 때 폭정에 시달려
소 가 이(2)로
충북 옥천에 가
죽 향 국민학교
동급 반 함께한
그 흑백 사진 한 장이
어데 있을 터
옥 천 교 다리 밑에서
낚시하던 추억
나와 함께 함은
팔 활이 부모 사랑이다. * (2) ‘소 가 이’는 피난의 일본말.
3)
타향 살이 엄동 설한에
왠 일로
몸 근지러워
호롱 불 밝히고
이(lice) 잡던 일
지금도
생각하면 끔찍하다
삐쩍 마른 말랑 갱이
피 빨아 먹던
이 사냥 전쟁
단잠도 설치고 날밤을 새웠다.
4)
해방, 광복 후에
부활절 새벽
연합 기도 집회는
여의도 광장 이전엔
일본 신 궁 터인 남산에 모였다
나는 전차 버스 운행 전 시간
서울 돈암동에서
을지로 거리를 걸어 가면서
‘예수 부활 하셨네’ 찬송하며
새벽 찬 공기를 갈랐다.
5)
그 때, 그 열기, 그 열정
기억이 뜨겁다
언젠가는, 철야로 새벽을 맞이했다
그 날 그 감격 그 기도 소원 잊을 수가 없다
나의 몸도 약하고, 어리석은 젊은이나
오늘 까지 지나옴은
하나님의 은혜, 축복, 감사.
6)
한국전쟁(6/25/1950)이 터져
서울(한국), 돈암동에서,
그냥 당한, 적치 3개월
그 해 여름은 왜 그리 길었는지
공무원이시던 선친과 함께
식량 구하러 시골 길을 거르며
헌 옷가지로 보리쌀 바꾸어와
입에 풀 떼기로 연명했다.
7)
몇 일 후
중학교에 갔더니
학교 선생들이 모두 공산사상에 젖어
그렇게 급변하였으니
무척 놀라기도 하고, 의아스러워 했다
그 당시, 교장선생님이 국회의원이셨는데,
세상만사 새옹지마(塞翁之馬)라
이런 경우를 말함인가.
8)
먹고 살고자 식량을 찾아
서울서 의정부까지
형과 함께 걸어서 가
감자 구해와
식구들 함께 끓여 먹던 기억
지금은, 별미 같은 그 절박함
오고 가며, 논두렁에 엎어져 있던 그 주검
삶이며 죽음의 의미도 모르고 초탈한 허망.
9)
1. 4 후퇴 때 (1951년)
중학생이던 나
곡간 화물차로 피난길에
가다가 쉬었다 가는 사이에는
깡통에 밥도 해 먹던
춥디 춥던 그 해 겨울
부산(경상남도, 대한민국)까지 몇 일 만에 닿아
피난살이 매워 알알했다
‘서울 내기 다마 내기(3)’라고
핀잔과 조롱도 밥 대신 잘도 먹고 살았다.
* (3) ‘---다마 내기’란 양파의 일본 말.
10)
서러움과 아픔도 버겁게 참던 날
부산 천마 산 천막교실
‘배워야 산다.’
글공부 하던, 그때 그 시절
아련히 옛이야기로 되 살아난다
아픔이나 고통스러운 그날 그 일은
도움이나 교훈이 아니어서 지워야 할까.
11)
학교 다니며
동 대신동(부산, 대한민국) 길목 검은 다리 위에서
양키 물건, 껌, 캔디, 초콜렛 등 놓고
동생하고 장사(좌판)하다
미군 헌병에게 뺏기어
낭패 당하던 그 일로
동생은 눈물을 보이며
집에 가면서
미군 엠 피 (M. P) 나쁘다 나빠
욕하기도 했다.
12)
우리는, 부산 피난 살이 3년 동안
판자 집에는 살지 않았다.
은행에서 일하시던
고모부 가족이 큰집에 사시어
무임 임대로 살았다
우리 고모는, 세상 떠나실 때 까지
시장에서 장사로, 평생을 사셨다.
좋으셨던 형님이 한 분 계셨는데,
지난 해에 부음을 듣고
눈물 지었다.
나의 삶, 나의 시
그 신학적 문학론의 이해와 해설 그리고 감상
황 경 락
[시란 보다 철학적인 것이며, 역사보다 더욱 중요한 것이다. 왜냐하면, 시의 기술은 일반적의 것의 본질에 대해서요, 반면에 역사의 기술은 개별적인 것의 본질에 대한 것이기 때문이다.]
( Poetry is something more philosophic and of graver important than history ,
Since its statements are of the nature of universals , whereas those of history
are singulars. )
( 아리스토텔레스 ARISTOTLE , 그리스의 철학자. 384 – 322 B. C. )
[흔적] 그 이후, 연작 시(11) ‘ 기억의 흔적’ 에 와서, 그만 딱 걸렸다. 그의
오랫동안 시 일부를 써놓고, 완성도, 탈고를 못함은 ‘기억의 시학’ 성곽 앞에서
멈추어 서 있게 되였다. 별것도 아닌듯하나 이곳 저곳 여러 글에서 . ‘기억과 현실’
‘기억의 재발견’을 말하며, 시인들이 ‘기억과 자연’을 말함이 서정시의 진료 삼음
때문일까. 흔히, ‘영원한 현재’라 하여 ‘시적 현현’을 말하며, 옛 기억을 찾음은
그냥 과거에 머물게 함은 아닌 현재적 경험으로 재생되는 것이라고 한다.
나의 지난 짧은 삶의 언저리를 기억으로 더듬어 봄에, 격정의 해방공간과
6. 25 한국 동란 전후를 그냥 스케치함이다.
[기억]을 “향수와 회상”으로 구분하기도 하나, 다만, 지난날의 한 과정이 한갓
추억거리나 간직 할 향수에 젖어 현재를 잊고, 과거에 빠져 욕망의 표현 이길
바라지 않는다. 또한, 엄청난 고통스러운 사건이 오늘의 현실로 다가와 교훈이
되고, 결코 개인 사만이 아닌 공동체의 현재상황을 감지 할 회상의 기억이기도
하는 것 같다.
차라리, 망각의 숲 속으로, 꼭꼭 살아졌으면 하는 것들은 기대함도 아니고
반갑지도 않는 손님처럼 거울에 비취는 자화상처럼 나타남은 ‘기억의 흔적’에서
무슨 미련이 남아 있음일까. 때론 두 번 다시 보고 싶지도 않고, 상상 조차 싫은
과거사의 한 과정에 큰 의미와 계시를 찾고 싶지도 않음이다. 하나, 지난 경험이
시의 창작에 질료 곧 내용으로 삼기도 하니, 무시할 수도, 유기해서도 아니 되는가.
물론, 나 한 사람의 제한적 시한적 공간 체함은 일방적이며 편파적 일 수 밖에
없겠다. 결코, 시대적이며 역사적이라고 말 할 수는 없는 것이겠다.
끝으로, 옛적 어린이 때의 생활양상을 미래미싱으로 환치하여, 희미한 기억을
현재화하여 재생산 형상화함이란, 쉬운 것 같아도 그리 후물후물하나 뚜렷이
다가오지 않는 것 같다.
다만, ‘흔적’의 다양하고 찬연(燦然)한 색갈이 펼쳐 오는 것 같다.
* 황 경 락 목사/시인의 프로필은 브로그(pk.34k-a) 참조.