화엄경_12. 현수품(賢首品)

화엄경_12. 현수품(賢首品) 이 때에 문수사리보살이 흐리지 않고 청정한 행의 큰 공덕을 말하고 나서, 보리심의 공덕을 보이려고 게송으로 현수(賢首)보살에게 물었다. 내 이제 보살들을 모두 위하여부처님의 청정한 행을 말하였으니바라건대 당신도 이 회중에서수행하던 좋은 공덕 말씀하소서. 그 때 현수보살이 게송으로 대답하였다. 훌륭하오, 당신이여 자세히 들으오.그 공덕은 헤아릴 수가 없지만내가 이제 조금만 말하려 하니큰 바다에 물 한 방울 만이나 할까. 어떤 보살 처음으로 마음을 내어부처님이 보리를 증(證)하려 하면그 공덕은 끝없고 한이 없어서칭량할 수도 없고 짝이 없는데, 하물며 한량없고 끝없는 세월십지(十地)를 구족하게 닦은 공덕은시방의 수가 없는 여래들께서한꺼번에 일컬어도 다하지 못해, 이렇게 끝이 없는 크신 공덕을그 가운데 조금만 말할 것이니비유하면 새 발로 밟은 허공과큰 땅에서 한 티끌 같다고 할까. 보살이 발심하여 보리 구함은인이 없고 연 없는 것이 아니니불보∙법보∙승보에 신심을 내고그러므로 넓고 큰 맘 내었느니라. 오욕이나 왕의 권세 부귀한 것과나만 좋고 큰 명예를 구함 아니고중생들의 고통을 아주 없애고세상에 이익 주려 발심했으며, 어느 때나 중생들을 즐겁게 하고국토를 장엄하고 부처님 공양바른 법 받아 갖고 지혜 닦아서보리를 증(證)하려고 발심했으며, 믿고 아는 깊은 마음 늘 청정하고부처님께 공경하고 존중하오며교법이나 스님께도 또한 그렇게정성껏 공양하려 발심했으며, 부처님과 부처님 법 깊이 믿으며불자들의 행하는 도리도 믿고위없는 큰 보리를 믿음으로써보살이 처음으로 발심하였소. 신심은 도의 근본 공덕의 어미일체의 선한 법을 길러내오며의심의 그물 끊고 애정 벗어나열반의 위없는 도 열어 보이네. 신심은 때가 없어 마음이 깨끗교만을 멸제하고 공경의 근본법 광[法藏]의 첫째가 재물도 되며청정한 손이 되어 모든 행 받네. 신심은 보시 잘해 인색치 않고신심은 환희하게 불법에 들고신심은 지혜 공덕 증장케 하며신심은 여래 지위 이르게 하네. 신심은 모든 근을 밝고 이롭게믿는 힘 견고하여 부술 이 없고믿음은 번뇌 근본 아주 멸하며신심은 부처 공덕 향하게 하네. 믿는 마음 경계에 집착치 않고장난[難]을 멀리 떠나 어려움 없고신심은 마(魔)의 길을 능히 뛰어나위없는 해탈도를 보여 주도다. 믿음은 썩지 않는 공덕의 종자믿음은 보리수를 생장케 하며믿음은 승한 지혜 증장케 하고믿음은 온갖 부처 나타내도다. 그러므로 행하는 차례 말하면즐겨 믿음 좋지만 얻기 어려워비유하면 일체의 세간 가운데뜻 따르는 보배 구슬 있음과 같네. 만일 항상 부처님을 믿어 받들면계행 갖고 배울 곳을 능히 닦으며계행 갖고 배울 곳을 능히 닦으면바로 능히 모든 공덕 구족하리라. 계행은 보리 근본 열어 내는 것배움이란 부지런히 공덕 닦나니계행과 배우는 일 항상 행하면일체의 여래께서 칭찬하리라. 만일 항상 부처님을 믿어 받들면바로 능히 큰 공양을 지어 모으고만일 능히 큰 공양을 지어 모으면부처님을 믿는 마음 부사의하며, 만일 항상 소중한 법 믿어 받들면부처님 법을 듣고 싫음이 없고부처님 법을 듣고 싫음 없으면높은 법을 믿는 마음 부사의하며, 만일 항상 스님들을 믿어 받들면바로 능히 믿는 마음 퇴전치 않고만일 능히 믿는 마음 퇴전 않으면그 사람의 믿는 힘을 동할 수 없네. 만일 능히 믿는 힘을 동치 못하면모든 근의 밝은 이익 얻게 되겠고모든 근의 밝은 이익 얻게 된다면바로 능히 악지식을 멀리 여의리. 만일 능히 악지식을 멀리 여의면바로 능히 선지식을 친근케 되고만일 능히 선지식을 친근케 되면바로 능히 큰 선근을 익혀 닦으리. 만일 능히 큰 선근을 익혀 닦으면그는 큰 인(因)의 힘을 성취케 되고만일 큰 인의 힘을 성취한다면수승하고 결정한 지해(知解) 얻으리. 수승하고 결정한 지해 얻으면바로 모든 부처님의 호념할 바요만일 모든 부처님의 호념 얻으면바로 능히 보리심을 일으키리라. 만일 능히 보리심을 일으키면바로 능히 부처 공덕 닦아 익히고만일 능히 부처 공덕 닦아 익히면바로 능히 여래 집에 태어나리라. 만일 능히 여래 집에 태어난다면바로 곧 좋은 방편 닦아 행하고만일 능히 좋은 방편 닦아 행하면믿고 좋아하는 마음 청정해지리. 만일 좋아하는 마음 청정해지면바로 가장 승한 마음 증장하겠고만일 가장 승한 마음 증장한다면바로 항상 바라밀을 닦아 익히리. 만일 항상 바라밀을 닦아 익히면바로 능히 마하연을 구족케 되고만일 능히 마하연을 구족한다면여법(如法)하게 부처님께 공양하리라. 여법하게 부처님께 공양을 하면염불하는 그 마음이 동하지 않고만일 염불하는 마음 동치 않으면한량없는 부처님 보게 되오리. 한량없는 부처님을 만일 보면여래의 몸 항상 계심 능히 보오며여래의 몸 항상 계심 능히 본다면영멸(永滅)하지 않는 법을 능히 알리라. 영멸하지 않는 법을 능히 알면걸림없는 변재를 얻게 되오며걸림없는 변재를 만일 얻으면그지없는 법문을 연설하리라. 그지없는 법문을 연설하면인자하게 중생들을 능히 건지고인자하게 중생들을 만일 건지면바로 능히 대비심이 견고하리라. 만일 능히 대비심이 견고하다면바로 능히 깊은 법을 애락(愛樂)케 되고만일 능히 깊은 법을 애락한다면하염 있는 허물을 여의게 되리. 하염 있는 허물을 만일 여의면교만하고 방일함을 능히 여의고교만하고 방일함을 만일 여의면일체의 중생까지 이익 주리라. 일체의 중생까지 이익 준다면생사 중에 있어도 피로치 않고생사에 있으면서 피로찮으면용맹하고 건장하여 이길 이 없네. 용맹하고 건장하여 못 이긴다면바로 능히 큰 신통을 발기할 게고만일 능히 큰 신통을 발기한다면일체 중생 모든 행을 능히 알리라. 일체 중생 모든 행을 만일 안다면바로 능히 모든 중생 성취할 게고만일 능히 모든 중생 성취한다면중생을 거둬 주는 지혜 얻으리. 중생을 거둬 주는 지혜 얻으면능히 사섭법(四攝法)을 모두 이루고능히 사섭법을 모두 이루면중생에게 제한 없는 이익 주리라. 중생에게 제한 없는 이익 준다면가장 승한 지혜 방편 구족할 게고가장 승한 지혜 방편 구족한다면용맹하게 무상도에 머물게 되리. 용맹하게 무상도에 머물게 되면바로 능히 마군의 힘 꺾어 버리고만일 능히 마군의 힘 꺾어 버리면네 가지 마의 경계 뛰어나리라. 네 가지 마의 경계 뛰어난다면물러가지 않는 곳에 이르게 되고물러가지 않는 곳에 이른다 하면생멸 없는 깊은 법인(法忍) 얻게 되오리. 생멸 없는 깊은 법인 얻게 된다면부처님의 수기(授記)를 받게 될 게고부처님의 수기를 받게 된다면모든 부처 그 앞에 나타나리라. 모든 부처 그 앞에 나타난다면신통의 깊고 묘한 작용을 알고신통의 깊고 묘한 작용을 알면부처님이 억념(憶念)하는 바가 되리라. 부처님이 억념하는 바가 된다면부처님의 공덕으로 스스로 장엄부처님의 공덕으로 장엄한다면묘한 복의 단정한 몸을 얻으리. 묘한 복의 단정한 몸을 얻으면이 몸이 찬란하기 금산과 같고빛나고 찬란하기 금산 같으면삼십이상 몸매로써 장엄하리라. 삼십이상 몸매로써 장엄한다면여든 가지 좋은 모양 잘 생겨지고여든 가지 좋은 모양 잘 생겨지면이 몸의 빛난 광명 한량없으리. 이 몸의 빛난 광명 한량없으면부사의한 빛으로써 장엄할 게고부사의한 빛으로써 장엄한다면그 빛에서 연꽃을 내게 되리라. 그 빛에서 연꽃을 내게 된다면무량불이 그 꽃 위에 앉으시어서시방세계 나타나지 않는 데 없어모든 중생 능히 다 조복하리라. 만일 능히 모든 중생 조복한다면한량없는 신통의 힘 나타낼 게고,한량없는 신통의 힘 나타내면부사의한 국토에 머물게 되고,부사의한 법문을 연설하여서부사의한 중생을 기쁘게 하리. 부사의한 법문을 연설하여서부사의한 중생을 기쁘게 하면바로 능히 지혜와 말솜씨로써중생의 마음 따라 교화하리라. 만일 능히 지혜와 말솜씨로써중생의 마음 따라 교화한다면바로 능히 지혜가 앞을 인도해몸과 말과 뜻의 업(業) 허물 없으리. 만일 능히 지혜가 앞을 인도해몸과 말과 뜻의 업 허물 없으면바로 그의 원력이 자재하여져모든 갈래 따라서 몸을 나투리. 만일 그의 원력이 자재하여져모든 갈래 따라서 몸을 나투면바로 능히 대중에게 설법할 때에종류 따라 내는 음성 부사의하리. 만일 능히 대중에게 설법할 때에종류 따라 내는 음성 부사의하면 바로 온갖 중생들의 갖가지 마음한 생각에 모두 알고 남김 없으리. 만일 여러 중생들의 갖가지 마음한 생각에 모두 알고 남김 없으면번뇌의 일어난 데 없음을 알고생사에 길이길이 안 빠지리라. 번뇌의 일어난 데 없음을 알고생사에 길이길이 안 빠진다면바로 능히 공덕의 법성신(法性身) 얻어법력으로 세상에 나타나리라. 만일 능히 공덕의 법성신 얻어법력으로 세상에 나타난다면열 가지 자재함과 십지(十地)를 얻어십바라밀 좋은 해탈 닦아 행하리. 열 가지 자재함과 십지를 얻어십바라밀 좋은 해탈 닦아 행하면바로 능히 관정하는 큰 신통 얻어가장 승한 삼매에 머물게 되리. 만일 능히 관정하는 큰 신통 얻어가장 승한 삼매에 머문다 하면시방의 부처님들 계신 곳에서관정하는 의식 받고 위(位)에 오르리. 시방의 부처님들 계신 곳에서관정하는 의식 받고 위에 오르면시방세계 부처님 당신 손으로감로수로 관정함을 받게 되리라. 시방세계 부처님 당신 손으로감로수로 관정함을 받게 된다면곧 몸이 허공처럼 두루 가득해움직임 없이도 시방에 충만하리라. 만일 몸이 허공처럼 두루 가득해움직임 없이도 시방에 충만하다면그 사람의 행하는 일 같을 이 없어하늘이나 세상 사람 알지 못하리. 보살이 부지런히 대비행 닦아일체 중생 건지려 함 뜻과 같나니보고 듣고 배우거나 공양한다면모두 다 안락함을 얻게 되리라. 저 모든 보살들의 위신력으로법 눈이 온전하고 결함이 없어열 가지 선한 행과 여러 가지 길위없이 좋은 보배 다 나타내네. 비유컨댄 큰 바다의 금강덩어리그 힘으로 모든 보배 생겨나지만줄거나 늘지 않고 다함도 없어보살의 공덕더미 또한 그러네. 어떤 국토 부처님 안 계시거든거기에 나타나선 정각 이루고어떤 국토 불법을 알지 못하면거기서는 묘한 법을 연설하시며, 분별도 없으시고 공용(功用) 없으나한 생각에 시방세계 두루하나니달 빛이 안 비친 데 없는 것같이한량없는 방편으로 중생을 교화. 시방의 여러 세계 국토 중에서불도를 이루시고 법륜 굴리며열반에 들어가고 다비한 뒤에사리까지 분포함을 나타내시네. 혹은 성문 혹은 연각 나타내시고성불하고 장엄함도 나타내시며이러하게 삼승 교법 선양하면서모든 중생 제도하기 한량없는 겁. 혹은 동남 동녀 모양 내기도 하고하늘이나 용왕이나 아수라들과내지 마후라가 모양을 보이시어서그들의 욕망 따라 다 나타내네. 중생의 형상들이 각각 다르고행동이나 음성도 한량없거든이와 같이 온갖 것을 나타내나니해인삼매 위신의 힘이러니라. 부사의한 모든 세계 장엄하시고그 가운데 일체 여래 공양하시며끝없는 큰 광명을 널리 놓으니중생을 제도함도 제한이 없네. 지혜가 자재하여 부사의하고설법하는 말씀도 걸림이 없어보시∙지계∙인욕∙정진∙선정과지혜와 방편이며 신통까지도이러한 온갖 것에 자재하시니부처님의 화엄삼매 힘이시니라. 한 티끌 가운데서 삼매에 들어온갖 티끌 많은 선정 성취하시나그 티끌 더하는 것 전혀 아니나한 티끌에 많은 세계 나타내시네. 저 한 티끌 속에 있는 많은 세계들어떤 데는 부처 있고 혹은 없으며더러운 세계들과 깨끗한 세계어떤 세계 넓고 크고 혹은 좁으며, 어떤 것은 이룩되고 혹은 무너져바로 있는 세계와 삐뚤어진 세계넓은 들에 아지랑이 같기도 하고제석천의 인다라망 같기도 하네. 한 티끌 가운데서 나타내듯이일체 티끌 속에도 그와 같나니큰 소문 널리 퍼진 모든 성인의삼매와 해탈 신통 힘이러니라. 일체의 부처님께 공양하려면삼매에 들어가서 신통 내어라.한 손으로 삼천 세계 두루하여서모든 세계 부처님께 공양하리라. 시방세계 피어 있는 썩 좋은 꽃과가루향∙바르는 향과 값진 보배들이런 것이 손에서 절로 나와서보리수의 높은 이께 공양하도다. 값진 보배 옷과 여러 묘한 향보배 당기 번과 일산 대단히 좋고순금으로 만든 꽃과 보배 휘장이손바닥서 비내리지 않는 것 없네. 시방세계에 있는 묘한 것들과가장 높은 부처님께 받들 만한 것손바닥 가운데서 흘러 나와서보리 나무 앞에서 여래께 공양. 시방세계에 있는 온갖 풍악과종과 북과 거문고 하나뿐 아냐화평하고 아담한 미묘한 음악모두 다 손에서 흘러 나오네. 시방세계에 있는 온갖 찬송(讚頌)이여래의 참된 공덕 찬탄하나니이와 같은 가지가지 묘한 말들이손바닥 가운데서 연출되도다. 보살의 오른손에 광명 놓으니광명 속 허공에서 향수가 내려시방의 불국토에 널리 뿌리니일체 세간 등불에 공양하리라. 광명을 또 놓아서 묘하게 장엄한량없는 보배 연꽃 지어서 내니그 꽃 모양 모두 다 아름다워라.이것으로 부처님께 공양하리라. 광명을 또 놓아서 꽃 장엄하니가지가지 꽃 모아서 휘장 만들고시방의 온 국토에 널리 흩어서수많은 대덕존(大德尊)께 공양하리라. 광명을 또 놓아서 향 장엄하니가지가지 향 모아서 휘장 만들고시방의 온 국토에 널리 흩어서수많은 대덕존께 공양하리라. 광명을 또 놓아서 가루향 장엄각색 가루향 모아 휘장 만들고시방의 온 국토에 널리 흩어서수많은 대덕존께 공양하리라. 광명을 또 놓아서 옷 장엄하니가지가지 옷 모아서 휘장 만들고시방의 온 국토에 널리 흩어서수많은 대덕존께 공양하리라. 광명을 또 놓아서 보배를 장엄가지가지 보배 모아 휘장 만들고시방의 온 국토에 널리 흩어서수많은 대덕존께 공양하리라. 광명을 또 놓아서 연꽃을 장엄가지가지 연꽃 모아 휘장 만들고시방의 온 국토에 널리 흩어서수많은 대덕존께 공양하리라. 광명을 또 놓아서 영락을 장엄가지가지 영락 모아 휘장 만들고시방의 온 국토에 널리 흩어서수많은 대덕존께 공양하리라. 광명을 또 놓아서 당기를 장엄그 당기 현란하여 여러 가지 빛한량없는 온갖 것이 모두 훌륭해이것으로 모든 불토 장엄하리라. 가지가지 보배로 일산을 장엄아름다운 비단 깃발 드리워 있고마니 풍경에서 나는 부처님 음성그것으로 여래께 공양하리라. 손이 내는 부사의한 공양거리로이러하게 한 부처님 공양하거든모든 부처 계신 곳도 다 그러하니여러 보살 삼매의 신통력이라. 보살이 삼매중에 머물러 있어자재하게 중생들을 섭수할 적에모두 다 수행하는 공덕법으로한량없는 방편문 열어 인도해. 어떤 것은 여래께 공양하는 문헤아릴 수가 없는 보시의 문과두타로써 계행을 가지는 문과동요하지 아니하고 욕을 참는 문. 어떤 것은 고행으로 정진하는 문고요하게 선정을 닦는 문이며결정하게 밝히 아는 지혜의 문과어떤 것은 행하는 바 방편문이라. 범천이 머무르는[梵住] 신통의 문과네 가지로 섭수[四攝]하여 이익 주는 문복덕과 지혜로써 장엄하는 문어떤 것은 인연으로 해탈하는 문. 혹은 오근 오력의 정도문[正道門]이며혹은 성문 제자들의 해탈문이며혹은 여러 독각들의 청정문이며혹은 대승 보살들의 자재문이라. 무상하고 여러 가지 괴로운 문과나[我]가 없고 오래 삶이 없는 문이며부정(不淨)히 여겨 탐욕을 여의는 문과멸하여 없어지는 삼매문[滅盡三昧門]으로, 중생들의 여러 가지 병을 따라서모두 다 법약(法藥)으로 치료도 하고중생들이 좋아하는 마음을 따라여러 가지 방편으로 만족케 하며, 중생들의 행동이 다름을 따라공교한 방편으로 성취케 하니이와 같은 삼매의 신통한 모양하늘이나 사람들이 측량 못하네. 묘한 삼매 있으니 이름이 수락(隧樂)보살이 여기 있어 두루 살피고적당하게 보이면서 중생 건지어환희한 마음으로 따르게 하네. 어느 때에 흉년 들고 재난 있을 때세상의 즐거운 일 모두 주어서그들의 욕망 따라 만족케 하며중생들을 위하여 이익을 짓고 어떤 때는 맛 있는 좋은 음식과보배 옷과 좋은 단장 묘한 물건과임금의 지위까지 모두 버리어주는 것 즐기는 이 교화 따르게, 삼십이상 팔십종호 장엄한 몸에훌륭한 의복이며 보배 영락과화만으로 단장하고 향을 풍기며위의를 갖추어서 중생 건지네. 온 세상이 좋아하고 숭상하는 바모양새와 얼굴이며 좋은 의복을마땅하게 나타내어 마음 맞추어빛깔을 즐기는 이 도를 따르게, 가릉빈가 아름답고 화평한 소리구기라 온갖 새의 미묘한 음성가지가지 범음을 다 구족하여그들의 마음 따라 법을 말하네. 팔만 사천 깊고 묘한 법문으로써부처님이 중생을 제도하나니보살도 그와 같은 차별법으로마땅함을 따라서 교화하도다. 중생의 고와 낙과 좋고 나쁜 일세간에서 지어내는 여러 가지 법그들이 하는 일과 같이 하여서이것으로 여러 중생 널리 건지네. 온 세상의 여러 가지 근심과 걱정끝없이 깊고 많기 바다 같거든그 일을 같이하며 모두 참으며중생에 이익 주고 안락케 하네. 어떤 이가 벗어나는 법을 몰라서풍진 세상 해탈함을 찾지 않거든보살이 땅과 재물 모두 버리고출가하여 고요함을 항상 즐기네. 집이란 건 탐욕 애정 얽히는 처소중생들 이런 데서 벗어나게끔출가하여 해탈함을 보일지언정모든 욕락 조금도 받지 않으며, 보살이 십종행(十種行)을 행해 보이고큰 어른의 온갖 법도 모두 행하여성인들의 모든 행을 다하는 것은중생에게 이익 주기 위함이니라. 어떤 중생 수명이 한없이 길고번뇌는 미세하여 낙(樂)인 줄 알면보살이 그 가운데 자재하여서늙고 병나 죽는 근심 짐짓 받으며, 혹은 탐욕 진심과 어리석어서번뇌의 맹렬한 불 항상 성하면보살이 늙고 병나 죽음을 보여중생들을 모두 다 조복케 하네. 여래의 열 가지 힘 두렵지 않음열여덟 가지 함께하지 않는 법이며갖고 있는 한량없이 많은 공덕을모두 다 나타내어 중생 건지며, 마음 알고 가르치고 신통 변화는이것이 부처님의 자재한 공용(功用)저 모든 보살들이 일부러 보여중생들을 모두 다 조복케 하네. 보살이 가지가지 방편문으로세상 법을 따라서 중생 건지나연꽃에 물이 묻지 아니하듯이이렇게 세간에서 믿게 하시네. 맑은 생각 깊은 재주 글도 뛰어나춤과 노래 말 잘하여 모두 즐기니일체 세간 가지가지 많은 기술을요술장이 못하는 일 하나 없듯이. 혹은 장자 도성 안의 주인도 되고상점 주인 장사치의 지도도 되고한 나라의 임금이나 대신도 되고혹은 의원[良醫] 말 잘하는 논사도 되며 쓸쓸한 벌판에선 큰 나무 되고값 나가는 좋은 약의 고방[寶藏]도 되고여의주로 찾는 것을 따라 나오고바른 도로 중생에게 모두 보이네. 이 세계가 처음으로 이룩하면서중생의 살림살이 못 갖추거든보살이 솜씨 좋은 공장이 되어그들에게 가지가지 업을 보이며, 중생을 괴롭히는 물건 안 짓고세상에 이익되는 일을 말하며주술이나 약풀이며 여러 언론들이러한 모든 것을 능히 말하네. 온 세상 선인들의 수승한 행을하늘이나 사람들이 우러르나니이와 같이 어려운 고행하는 법보살이 때를 따라 능히 짓도다. 외도에 출가하는 사람도 되고숲 속에서 부지런히 고행도 하고의복을 입지 않은 맨 몸도 되어저러한 무리에게 스승이 되며, 가지가지 사명(邪命)으로 살기도 하고그른 법을 행하면서 옳다고 하고범지들의 모든 위의 나타내어서저러한 무리에서 상수(上首)가 되며, 다섯 군데 지지면서 해 따라 돌고소와 개와 사슴 계행 갖기도 하며떨어진 옷을 입고 불을 섬기니그런 이를 교화하려 스승이 되네. 혹은 하늘 사당에 가 뵈기도 하고어떤 때는 항하수에 들어도 가고풀 뿌리 과일 먹어 부러 행하며거기에서 더 좋은 법 생각하더라. 쭈그리고 앉거나 한 발 들거나가시덤불 매운 재에 눕기도 하고공이 위에 누워서 벗어나려 해그러한 무리에서 스승 되려네. 이와 같은 종류의 모든 외도들그 뜻을 살펴보고 일을 같이 해고행을 세상에선 참지 못하나그들이 한 번 보고 조복케 하네. 중생이 미혹하여 삿된 교 믿고나쁜 소견에 빠져 고통 받거늘방편으로 묘한 법을 말씀하여서모두 다 진실한 법 알게 하는데, 변경(邊境)의 주문으로 사제(四諦) 말하고공교한 비밀 말로 사제 말하고어떤 때는 곧은 말로 사제 말하고하늘의 비밀한 말로 사제 말하며, 분별하는 문자로 사제 말하고결정한 이치대로 사제 말하고남의 말 깨뜨리어 사제 말하고남이 변동 못하게 사제 말하며 팔부신중의 말로 사제 말하고혹은 온갖 말로써 사제 말하며저들의 알 수 있는 말을 따라서사제법을 말하여 해탈케 하네. 부처님이 말해 두신 온갖 법문을이렇게 말하여서 모두 다하니말을 아는 그 경계가 부사의로다.이를 일러 설법하는 삼매라 하네. 좋은 삼매 있으니 이름이 안락(安樂)두루 능히 여러 중생 제도하는데헤아릴 수가 없는 큰 광명 놓아보는 이를 모두 다 조복케 하네. 놓는 광명 이름을 선현(善現)이라 해누구나 이 광명을 만나는 중생헛되지 아니하고 이익 얻나니위가 없는 큰 지혜를 이루느니라. 저가 먼저 불보를 나타내 뵈고법보∙승보 나타내고 정도(正道) 보이며부처님의 탑과 형상 보이었나니그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 조요(照耀)온갖 하늘 광명을 무색케 하고여러 가지 어두운 것 모두 없애어중생들을 위하여 이익 지으며, 이 광명이 일체 중생 일러 깨워서등촉으로 부처님께 공양케 하며등촉으로 부처님께 공양하므로세상에 위없는 등 이루느니라. 여러 가지 기름 등불 우유 등 켜고가지각색 밝은 횃불 모두 사르며온갖 향과 묘한 약과 보배 촛불로부처님께 공양하고 이 광명 얻네. 광명을 또 얻으니 이름이 제도(濟度)이 광명이 일체 중생 일러 깨우고그들로 큰 서원을 널리 내어서욕심 바다 중생들을 제도케 하네. 만일 능히 큰 서원을 널리 내어서욕심 바다 중생들을 제도한다면네 가지 폭포수를 능히 건너가근심 없는 해탈성에 인도하나니, 여러 사람 다니는 길 큰 물 있는데다리와 배와 떼를 만들어 놓고유위법(有爲法)을 훼방하고 적멸을 찬탄그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 멸애(滅愛)이 광명이 일체 중생 일러 깨워서그들로 오욕락을 멀리 버리고해탈의 묘한 법을 생각케 하네. 만일 능히 오욕락을 멀리 버리고해탈의 묘한 법을 생각한다면바로 능히 부처님의 감로비로써세간의 타는 애정 두루 멸하리. 못과 샘과 냇물을 보시하여서위없는 보리도를 전혀 구하고오욕락을 훼방하고 선정을 찬탄그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 환희이 광명이 일체 중생 일러 깨워서그들로 보리도를 우러르게 하고스승 없는 도리를 증하게 하니, 여래의 자비하신 형상 만들어모든 상호 장엄하여 단에 모시고수승한 모든 공덕 항상 찬탄해그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 애락(愛樂)이 광명이 일체 중생 일러 깨워서그들의 마음 속에 모든 불보와법보와 승보를 사모케 하네. 만일 항상 마음 속에 모든 불보와법보와 승보를 사모한다면바로 능히 여래의 회상에 있어위없이 깊은 법인(法忍) 세우게 되니, 한량없는 중생을 열어 깨워서불보∙법보∙승보를 생각케 하고발심하는 공덕행을 보이었으며그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 복취(福聚)이 광명이 일체 중생 일러 깨워서한량없는 온갖 보시 행하게 하고이것으로 위없는 도 구하였으니, 제한 없는 보시회를 크게 베풀어달라는 여러 사람 만족케 하여그 마음에 부족함이 없게 했으며그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 구지(具智)이 광명이 일체 중생 일러 깨워서그들로 한 생각과 한 법 가운데한량없는 모든 법문 알게 했나니, 중생들을 위하여 법을 분별코진실한 이치까지 알게 했으며법과 뜻 잘 말하고 덜림 없을새그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 혜등(慧燈)이 광명이 일체 중생 일러 깨워서중생들의 성품이 공적하여서온갖 법이 없는 줄을 알게 하였네. 모든 법이 공하고 주재가 없어환술이나 아지랑이나 물 속 달 같고꿈과 같고 영상 같다고 연설했나니그러므로 이런 광명 이루었도다. 또 놓은 광명 이름 법자재(法自在)이니이 광명이 일체 중생 일러 깨워서다함 없는 다라니를 얻게도 하고갖가지 부처님 법 지니게 하네. 법 아는 이 공경하여 공양하였고여러 현성(賢聖) 시중하고 수호했으며가지가지 법으로 중생에 보시그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 능사(能捨)이 광명이 간탐 중생 일러 깨워서재물이 항상하지 못함을 알고보시를 늘 즐기고 집착이 없게, 조복하기 어려운 간탐을 조복재물이란 뜬 구름 꿈인 줄 알고보시하는 깨끗한 맘 늘리었나니그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 제열(除熱)이 광명이 파계한 이 일러 깨워서청정한 모든 계율 받아 지니고스승 없는 도 얻기를 원케 하였네. 중생들을 권하여 계율을 받고열 가지 선한 업을 깨끗게 하며발심하여 보리도에 향하게 하니그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 인엄(忍嚴)이 광명이 성내는 이 일러 깨워서성내는 일 제(除)하고 교만 여의며욕(辱)을 참고 유화(柔和)한 법 항상 즐기네. 중생의 포악함을 참지 못하나보리를 위하므로 동(動)하지 않고참는 공덕 언제나 칭찬했나니그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 용맹이 광명이 게으른 이 일러 깨워서그들로 어느 때나 삼보 가운데공경하고 공양하여 싫음 없나니, 그가 만일 어느 때나 삼보 가운데공경하고 공양하여 싫음 없다면네 가지 마군 경계 능히 뛰어나위없는 부처 보리 빨리 이루리. 중생들을 권하여 정진케 하고부지런히 삼보에게 공양하오며교법이 없어질 때 잘 수호하매그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 적정(寂靜)이 광명이 산란한 이 일러 깨워서탐심∙진심∙어리석음 멀리 여의며믿음이 동하잖고 선정에 들게, 저 많은 악지식의 이치 없는 말잡란한 모든 행을 멀리 여의고선정과 아란야를 찬탄했나니그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 혜엄(慧嚴)이 광명이 우미(愚迷)한 이 일러 깨워서진실한 법 증득하고 연기(緣起)를 알아모든 근성 지혜를 통달케 하며, 진실한 법 증득하고 연기를 알아모든 근성 지혜를 통달한다면바로 능히 일등(日燈) 삼매법을 얻어서지혜의 광명으로 불과(佛果) 이루리. 국토 재물 내 몸까지 능히 버리고보리를 위하여서 정법 구하며듣고는 중생 위해 연설했나니그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 불혜(佛慧)이 광명이 모든 중생 일러 깨워서한량없고 끝없는 여러 부처님보배 연꽃 위에 앉음 보게 하나니, 부처님의 위력과 해탈 찬란코부처님의 한량없는 자재 말하며부처님의 신통과 힘을 보이매그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 무외(無畏)이 광명 공포하는 이에게 비춰비인(非人)들이 갖고 있는 모든 독해(毒害)들온갖 것을 빠르게 제멸하나니 중생에게 무외법을 보시하였고해롭게 하는 것은 권해 그치며액난 있고 고독한 이 구제했으매그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 안은(安隱)이 광명이 병난 이들 능히 비추어갖가지 모든 고통 덜게 하였고바른 선정 삼매락(三昧樂)을 얻게 하나니, 좋은 약을 주어서 병환 구하고보배로 명을 늘려 향을 바르며기름과 젖과 꿀로 음식을 보충그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 견불(見佛)이 광명이 죽은 사람 일러 깨워서생각함을 따라서 여래 뵈오며죽으면 그 정토에 태어나나니, 임종하는 사람 보고 염불 권하고불상을 보여주고 첨앙케 하며그들을 부처님께 귀의케 하며그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 요법(樂法)이 광명이 일체 중생 일러 깨워서바른 법을 언제나 즐거워하며법을 듣고 연설하고 쓰게 하나니, 교법이 없어질 때 능히 연설해법 구하는 이들을 만족케 하며불법을 좋아하고 행케 했으매그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 묘음(妙音)이 광명이 모든 보살 열어 깨워서삼계에 일어나는 소리를여래의 음성으로 듣게 하나니, 큰소리로 부처님을 칭찬하였고요령∙목탁 모든 음악 널리 베풀어세상에 부처 음성 듣게 했으며그러므로 이런 광명 이루었도다. 또 놓은 광명 이름 시감로(施甘露)라고이 광명이 일체 중생 열어 깨워서온갖 가지 방일한 행을 버리고구족하게 모든 공덕 닦아 익히게, 유위법이 안락하지 않다 말하며한량없는 고통이 충만하다고적멸한 즐거움을 항상 칭찬해그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 최승(最勝)이 광명이 일체 중생 열어 깨워서그네들을 부처님 계신 곳에서계와 정과 지혜를 듣게 하나니. 일체의 부처님과 계와 선정과수승한 깊은 지혜 늘 칭찬하며이렇게 위없는 도 구하게 하매그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 보엄(寶嚴)이 광명이 일체 중생 능히 깨우쳐보배 광을 얻고서 다함이 없이이것으로 여래께 공양케 하네, 가지가지 훌륭하고 위없는 보배부처님과 탑묘에 공양도 하고빈궁한 중생에게 보시했나니그러므로 이런 광명 이루었도다.   광명을 또 놓으니 이름이 향엄(香嚴)이 광명이 일체 중생 능히 깨우쳐듣는 이로 받음이 기쁘게 하며결정코 부처 공덕 이루게 하네. 천상∙인간 묘한 향을 땅에 바르고일체의 가장 승한 왕에게 공양부처님과 보탑을 조성했나니그러므로 이런 광명 이루었도다. 또 놓은 광명 이름 잡장엄(雜莊嚴)이니보배 당기 번과 일산 한량없으며향 사르고 꽃을 흩고 풍악 잡혀서성읍의 안과 밖에 가득히 충만, 본래부터 아름답고 묘한 음악과여러 향과 묘한 꽃 당기와 일산온갖 장엄 부처님께 공양했나니그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 엄결(嚴潔)온 땅이 평탄하여 손바닥 같네.부처님 탑과 그 곳 장엄했으매그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 대운(大雲)향기 구름 일으켜 향수 내리니탑과 뜰에 물 뿌려 깨끗했으며그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 엄구(嚴具)헐벗은 사람들로 좋은 옷 얻게몸 꾸미는 묘한 것을 보시했으매그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 상미(上味)굶주린 사람들로 좋은 밥 얻게가지각색 진수 성찬 베풀었으매그러므로 이런 광명 이루었도다. 광명을 또 놓으니 이름이 대재(大財)가난한 중생으로 화수분 얻게다하지 않는 물건 삼보에 보시그러므로 이런 광명 이루었도다. 또 놓은 광명 이름 안청정(眼淸淨)이라소경들로 모든 빛깔 보게 하나니밝은 등을 부처님과 탑에 보시해그러므로 이런 광명 이루었도다. 또 놓은 광명 이름 이청정(耳淸淨)이라귀머거리 모든 소리 잘 듣게 하니부처님과 탑 앞에 풍악 잡히고그러므로 이런 광명 이루었도다. 또 놓은 광명 이름 비청정(鼻淸淨)이라맡지 못하던 향기 맡게 하나니묘한 향을 부처님과 탑에 보시해그러므로 이런 광명 이루었도다. 또 놓은 광명 이름 설청정(舌淸淨)이라아름다운 음성으로 부처님 칭찬추악한 나쁜 말을 아주 제(除)하니그러므로 이런 광명 이루었도다. 또 놓은 광명 이름 신청정(身淸淨)이라모든 불구자들을 구족케 하니몸으로 부처님과 불탑에 예배그러므로 이런 광명 이루었도다. 또 놓은 광명 이름 의청정(意淸淨)이라정신을 잃은 이로 생각 바르게삼매를 닦아 향해 자재했으매그러므로 이런 광명 이루었도다. 또 한 광명 놓으니 색청정(色淸淨)이라부처님의 모든 상호 뵈옵게 하니여러 묘한 빛깔로 불탑에 장엄그러므로 이런 광명 이루었도다. 또 한 광명 놓으니 성청정(聲淸淨)이라소리 성품 공적한 줄 알게 하나니소리의 연기(緣起) 보기 메아리처럼그러므로 이런 광명 이루었도다. 또 한 광명 놓으니 향청정(香淸淨)이라모든 구린 냄새를 깨끗게 하니향수로 보리수와 탑을 씻었고그러므로 이런 광명 이루었도다. 또 한 광명 놓으니 미청정(味淸淨)이라온갖 맛에 있는 독 제해 버리니불보 승보 부모에게 늘 공양하고그러므로 이런 광명 이루었도다. 또 한 광명 놓으니 촉청정(觸淸淨)이라나쁜 촉[惡觸]을 능히 다 유연하게 해창과 칼과 검들이 내리는 것을변화하여 묘한 화만 되게 하나니, 지난 세상 일찍이 길 가운데에향 바르고 꽃 흩고 의복을 깔아여래를 맞고 보내 밝게 했을새그러므로 광명을 지금 얻었네. 또 한 광명 놓으니 법청정(法淸淨)이라일체의 여러 중생 털구멍에서부사의한 묘한 법 말하게 하니듣는 이가 모두 다 기뻐 깨닫네. 인연으로 생긴 것 남이 아니오부처님의 법신은 몸이 아니니법의 성품 항상 있어 허공 같거늘그 이치 말하므로 광명 이러해, 이와 같은 종류의 모든 광명문항하의 모래처럼 수가 없거늘큰 신선의 털구멍서 모두 나와서낱낱이 짓는 업이 각각 다르네. 한 털구멍에서 놓는 온갖 광명들한량없어 항하의 모래 같거든일체의 털구멍 광명 모두 그러니이것이 큰 선인의 삼매 힘이라. 본래의 인행대로 얻은 그 광명예전 인연 동행들을 따라 보는 것지금 놓는 광명도 그런 것이니이것이 큰 선인의 자재한 지혜. 전세에 한 가지로 복업을 닦고따라서 기뻐하고 좋아했으며짓는 것만 본 이도 또한 그러해그런 이는 이 광명을 모두 보도다. 스스로 여러 복업 닦은 이거나한량없는 부처님께 공양한 이와부처님의 공덕을 항상 구한 이이런 이를 이 광명이 깨닫게 하네. 비유컨대 소경들이 해를 못 보나이 세상에 해가 없진 아니 하나니눈이 있는 이들은 모두 보고서제각기 제 일대로 업을 짓나니, 보살의 광명들도 그와 같아서지혜 있는 이들은 모두 보지만범부와 외도들과 소견 좁은 인이러한 좋은 광명 못 보느니라. 마니로 된 궁전과 훌륭한 연(輦)과묘한 보배 좋은 향으로 장식하나니복덕이 있는 이는 갖추지만복덕 없는 사람이야 있을 곳 아니, 보살의 광명들도 그와 같아서깊은 지혜 있는 이는 비추지만외도들과 소견 좁고 어리석은 이이 광명을 능히 보지 못하느니라. 어떤 이가 이 광명을 듣고 본다면깨끗하고 깊은 신심 능히 내어서여러 가지 의심 그물 영원히 끊고위없는 공덕 당기 빨리 이루리. 가장 좋은 삼매가 출현하거든권속과 장엄들이 다 자재하니일체의 시방세계 여러 국토에불자의 대중들이 짝할 이 없네. 묘한 연꽃 광명으로 장엄했는데크기가 삼천대천세계와 같고단정하게 앉은 몸 가득 찼으니이것은 이 삼매의 신통력이라. 열 세계의 가는 티끌 수효와 같은아름다운 연꽃이 둘러쌌는데불자들이 그 가운데 앉아 있나니이 삼매에 머무른 위신력이라. 전세에 선한 인연 성취하였고부처 공덕 구족하게 닦아 행하는이런 중생 보살을 둘러 앉아서합장하고 우러러 싫음 없으니, 밝은 달이 별 가운데 있는 것 같이대중 속에 있는 보살 또한 그러해대사의 행하는 일 그런 것이니이 삼매에 들어간 위신력이라. 한 방위에 이렇게 나타나거든불자들이 한 가지로 둘러 있듯이온갖 방위 가운데도 모두 그러니이 삼매에 머무른 위신력이라. 좋은 삼매 그 이름 방위의 그물[方網]보살이 여기 있어 열어 보일 때온갖 방위 가운데 몸을 나타내혹은 정(定)에 들어가고 혹은 나오네. 동방에서 바른 정에 들어갔다가서방에서 정으로 좇아 나오며서방에서 바른 정에 들어갔다가동방에서 정으로 좇아 나오네. 다른 방처[方]서 바른 정에 들어갔다가다른 방처서 정으로 좇아 나오니이렇게 들고 남이 시방에 가득이를 일러 보살의 삼매력이라. 동방의 저 끝까지 모든 국토에계시는 부처님이 한량없거늘그 앞마다 나타나서 친근하지만삼매에 머물러서 동하지 않고, 그러면서 서방의 모든 세계에일체 제불 여래의 계신 곳마다다 나타나 삼매의 힘을 따라서한량없는 공양을 널리 닦도다. 서방의 저 끝까지 모든 국토에계시는 부처님이 한량없거늘그 앞마다 나타나서 친근하지만삼매에 머물러서 동하지 않고, 그러면서 동방의 모든 세계에일체 제불 여래의 계신 곳마다다 나타나 삼매의 힘을 따라서한량없는 공양을 널리 닦도다. 이와 같이 시방의 모든 세계에보살이 다 들어가 남김없나니삼매에서 동하지 않기도 하고공경하여 부처님께 공양도 하네. 안근(眼根)에서 바른 정에 들어갔다가색진(色塵)에서 정으로 좇아 나와서부사의한 색(色)의 성품 나타내지만하늘들과 세상 사람 알지 못하며, 색진에서 바른 정에 들어갔다가안근에서 일어나도 산란치 않고안근은 남도 없고 일지도[起] 않아공한 성품 적멸하여 함이 없다네. 이근(耳根)에서 바른 정에 들어갔다가성진(聲塵)에서 정으로 좇아 나와서온갖 가지 말과 음성 분별하지만하늘들과 세상 사람 알지 못하며, 성진에서 바른 정에 들어갔다가이근에서 일어나도 산란치 않고이근은 남도 없고 일지도 않아공한 성품 적멸하여 함이 없다네. 비근(鼻根)에서 바른 정에 들어갔다가향진(香塵)에서 정으로 좇아 나와서온갖 가지 묘한 향을 두루 얻지만하늘들과 세상 사람 알지 못하며, 향진에서 바른 정에 들어갔다가비근에서 일어나도 산란치 않고비근은 남도 없고 일지도 않아공한 성품 적멸하여 함이 없다네. 설근(舌根)에서 바른 정에 들어갔다가미진(味塵)에서 정으로 좇아 나와서온갖 가지 좋은 맛을 두루 얻지만하늘과 세상 사람 알지 못하며, 미진에서 바른 정에 들어갔다가설근에서 일어나도 산란치 않고설근은 남도 없고 일지도 않아공한 성품 적멸하여 함이 없다네. 신근(身根)에서 바른 정에 들어갔다가촉진(觸塵)에서 정으로 좇아 나와서온갖 촉을 잘 능히 분별하지만하늘들과 세상 사람 알지 못하며, 촉진에서 바른 정에 들어갔다가신근에서 일어나도 산란치 않고신근은 남도 없고 일지도 않아공한 성품 적멸하여 함이 없다네. 의근(意根)에서 바른 정에 들어갔다가법진(法塵)에서 정으로 좇아 나와서온갖 가지 법의 모양 분별하지만하늘들과 세상 사람 알지 못하며, 법진에서 바른 정에 들어갔다가의근에서 일어나도 산란치 않고의근은 남도 없고 일지도 않아공한 성품 적멸하여 함이 없다네. 동자 몸서 바른 정에 들어갔다가장정 몸에 정으로 좇아 나오고장정 몸서 바른 정에 들어갔다가노인 몸에 정으로 좇아 나오며, 노인 몸서 바른 정에 들어갔다가선녀(善女) 몸에 정으로 좇아 나오고선녀 몸서 바른 정에 들어갔다가선남(善男) 몸에 정으로 좇아 나오며, 선남 몸서 바른 정에 들어갔다가비구니 몸 정으로 좇아 나오고비구니 몸 바른 정에 들어갔다가비구 몸에 정으로 좇아 나오며, 비구 몸서 바른 정에 들어갔다가학무학(學無學) 몸 정으로 좇아 나오고학무학 몸 바른 정에 들어갔다가벽지불 몸에 정으로 좇아 나오며, 벽지불 몸서 바른 정에 들어갔다가여래 몸에 정으로 좇아 나오고여래 몸서 바른 정에 들어갔다가하늘 몸에 정으로 좇아 나오며, 하늘 몸서 바른 정에 들어갔다가용의 몸에 정으로 좇아 나오고용의 몸서 바른 정에 들어갔다가야차 몸에 정으로 좇아 나오며, 야차 몸서 바른 정에 들어갔다가귀신 몸에 정으로 좇아 나오고귀신 몸서 바른 정에 들어갔다가한 털구멍 정으로 좇아 나오며, 한 털구멍 바른 정에 들어갔다가온갖 털에 정으로 좇아 나오고온갖 털서 바른 정에 들어갔다가한 털 끝에 정으로 좇아 나오며, 한 털 끝서 바른 정에 들어갔다가한 티끌에 정으로 좇아 나오고한 티끌서 바른 정에 들어갔다가온갖 티끌 정으로 좇아 나오며, 온갖 티끌 바른 정에 들어갔다가금강 땅에 정으로 좇아 나오고금강 땅서 바른 정에 들어갔다가마니수(摩尼樹)에 정으로 좇아 나오며, 마니수서 바른 정에 들어갔다가부처 광명 정으로 좇아 나오고부처 광명 바른 정에 들어갔다가바닷속에 정으로 좇아 나오며, 바닷속서 바른 정에 들어갔다가화대(火大) 속에 정으로 좇아 나오고화대에서 바른 정에 들어갔다가풍대에서 일어나도 산란치 않네. 풍대에서 바른 정에 들어갔다가지대에서 정으로 좇아 나오고지대에서 바른 정에 들어갔다가하늘 궁전 정으로 좇아 나오며, 하늘 궁전 바른 정에 들어갔다가허공에서 일어나도 산란치 않아이를 일러 한량없는 공덕 있는 이삼매에 자재하여 부사의라네. 시방세계 수많은 부처님들이끝없는 겁 말하여도 못 다하리라.온갖 여래 한가지로 말을 하여도중생들의 업보는 부사의하며, 용왕들의 변화와 부처님 자재보살들의 신력도 부사의하니비유로 나타내어 보이려 해도이런 것을 비유할 비유가 없네. 그러나 지혜 있고 총명한 이는비유로 말미암아 뜻을 알리라.성문들이 팔해탈에 머물 적에도그들의 신통 변화 자재하나니, 한 몸으로 여러 몸을 나투어내고여러 몸을 합하여서 한 몸이 되며허공에서 화정(火定)에 들기도 하여허공으로 가고 서고 앉고 누으며, 몸 위로는 물을 내고 밑은 불 내며몸 위로는 불을 내고 밑은 물 내니이런 것이 모두 다 잠깐 동안에가지가지 자재함이 한량이 없네. 저들은 대자비를 구족 못하고중생 위해 불도를 구하잖으나이러한 부사의를 능히 내거든하물며 크게 이익 자재함이랴. 비유컨대 해와 달이 허공에 뜨면그 그림자 시방세계 가득하여서못과 샘과 늪이나 물 그릇에나강과 바다 보배들이 다 비추나니, 보살의 빛과 형상 또한 그러해시방에 나타나서 부사의함은이는 모두 삼매의 자재하온 법오직 여래만이 능히 증(證)하네. 깨끗한 물에 비친 네 병정 형상제각기 다르지만 섞이지 않아검과 창과 활과 살 종류도 많고갑옷 투구 수레들 여러 가지니, 그들의 모든 모양 차별을 따라모두 다 물 가운데 나타나지만물에는 본래부터 분별 없나니보살들의 삼매도 그러하니라. 바다에 신이 있어 이름이 선음(善音)그 음성 바다 중생 모두 따라서여러 가지 말들을 모두 잘하여갖가지 중생들을 기쁘게 하니, 저 신은 탐∙진∙치를 갖추었으나오히려 온갖 말을 능히 알거든하물며 모두 지닌 자재한 힘이중생들을 기쁘게 못할까보냐. 변재(辯才)라는 여인은 그의 부모가하늘에 기도하고 낳은 것인데어떤 이 악을 떠나 진실하다면그 몸에 들어가서 말을 잘하게, 그 여자 탐∙진∙치를 갖추었으나오히려 행을 따라 변재 주거든하물며 보살들의 갖춘 지혜로중생에게 이익을 주지 못하랴. 요술장이 요술법을 잘 알고 있어여러 가지 이상한 일 나타내는데잠깐으로 오랜 세월 짓기도 하며세월이 풍년들고 안락케 하니 그 사람이 탐∙진∙치를 구족했으나요술로 세간 사람 기쁘게커든하물며 선정과 해탈력으로중생을 환희하게 하지 못하랴. 하늘이 아수라와 전쟁하다가아수라가 패하여 달아날 적에병장기나 수레나 군대들까지일시에 숨어버려 볼 수 없나니 저들은 탐∙진∙치를 구족했으나오히려 변화함이 부사의커늘두려움 없는 신통 머무른 이가어찌하여 자재함을 내지 못하랴. 제석천이 부리는 코끼리 왕은천왕의 가실 것을 미리 알아서머리를 서른 둘로 변해 만들고머리마다 여섯 상아 갖추었으며, 낱낱 이에 일곱 못의 물이 있어서깨끗하고 향기롭게 가득 찼으며청정하온 못 물의 가운데마다일곱 송이 연화가 묘하게 장식, 저러하게 장엄한 연꽃 위에는일곱 명의 처녀들이 각각 있으며아름다운 기예로 풍악을 타서제석으로 더불어 즐기느니라. 어떤 때는 코끼리 왕 형상 변하여하늘들의 몸으로 화해 가지고앉고 가는 위의가 모두 같나니이러한 신통 변화 가졌느니라. 코끼리 왕 탐∙진∙치가 있는 것으로이러한 모든 신통 나타내거든하물며 방편 지혜 구족한 이가온갖 정에 자재하지 못할까보냐. 아수라가 그 몸을 변화하여서금강제를 밟고서 바다에 서면바닷물이 깊다 해도 반쯤 잠기고그 머리는 수미산과 같이 높나니, 그들은 탐∙진∙치를 갖추었건만이러한 큰 신통을 나타내거늘마군을 항복 받은 세상 등불이자재한 위신력이 없을까보냐. 하늘과 아수라가 함께 싸울 때제석천왕 신통력이 부사의하여아수라 군대들의 수효를 따라그만큼 몸을 나퉈 대적하거든, 아수라 군중들은 생각하기를,제석천이 우리를 향하여 오면내 몸을 다섯으로 결박하리라.그리하여 저들이 근심한다네. 제석천은 일천 눈의 몸을 나타내손에 잡은 금강저엔 불꽃이 나고갑주 입고 창을 든 위풍이 늠름아수라들 바라보고 달아나나니, 저 제석은 하찮은 복덕으로도크나큰 원수들을 깨뜨리거늘하물며 일체 중생 제도하는 이공덕을 구족하고 자재 않으랴. 도리천상 가운데 있는 하늘 북하늘의 업보로써 생긴 것이니천인들이 방일함을 알게 된다면공중에서 저절로 소리가 나서, 일체의 오욕락이 모두 무상(無常)해물거품 같은 성품 헛된 것이니모든 것이 꿈과 같고 아지랑이며구름 같고 물 속에 달과도 같네. 방일함은 원수요 고통이어서감로 길이 아니고 생사 길이니어떤 이가 방일한 행동을 하면죽음이란 고기 입에 들어가리라. 세간에 두루 있는 고통의 근본일체의 성인들이 싫어하시며오욕락의 공덕은 없어지는 것마땅히 진실한 법 좋아하여라. 삼십삼천 사람들 이 소리 듣고모두들 선법당(善法堂)에 올라오거든제석천이 미묘한 법을 말하여적멸을 순종하고 탐심 덜게 해, 저 북소리 형상 없어 보지 못하나하늘의 대중들을 이익하나니하물며 마음 따라 색신(色身) 나투며중생들을 제도하지 못할까 보냐. 하늘과 아수라가 함께 싸울 때하늘들의 수승한 복덕력으로하늘 북이 소리 내어 포고하는 말너희들은 걱정을 품지 말아라. 하늘들이 이 소리 듣고 나서는근심은 없어지고 사기가 왕성아수라는 마음에 겁을 삼키고데리고 온 무리들 패주하나니, 감로의 묘한 선정 하늘 북 같아고요한 항마(降魔) 음성 항상 내어서대자비로 모든 이들 불쌍히 여겨중생들의 번뇌를 멸하게 하네. 제석천왕 천녀를 상대할 적에그 수효가 구십이 나유타지만그네들은 제각기 생각하기를천왕께서 나와만 즐기신다고. 제석 몸이 천녀들과 두루 응하듯선법당(善法堂) 안에서도 또한 그러해여러 천인 앞마다 신통 나타내한꺼번에 각각 위해 법을 말하네. 제석은 탐∙진∙치를 구족하고도권속들을 모두 다 환희케 하니하물며 큰 방편과 신통력으로여러 중생 기쁘게 하지 못하랴. 제육천의 마왕인 타화자재천(他化自在天)욕계에서 자재함을 능히 얻고서혹(惑)과 업과 고보(苦報)로 그물을 삼아일체의 범부들을 속박하나니, 저 마왕 탐∙진∙치를 갖추었고도오히려 중생에게 자재하거든열 가지 자재한 힘 구족한 이가대중들과 같은 행 능치 못하랴. 삼천대천세계의 대범천왕은일체의 범천들이 있는 곳마다다 능히 적들 앞에 나타나 앉아미묘한 범음성(梵音聲)을 연설하나니, 세간의 범도(梵道) 중에 있는 범왕도선정과 신통으로 저러하거든하물며 출세간에 위가 없는 이선정과 해탈에서 자재 못하랴. 마혜수라천왕의 자재한 지혜큰 바다의 용왕이 비를 내릴 때그 많은 빗방울을 모두 세어서한 생각에 그 수효를 분별하나니. 한량없는 억겁(億劫)에 닦아 배워서위없는 보리 지혜 얻은 보살이어찌하여 한 생각 잠깐 동안에일체의 중생 마음 알지 못하랴. 중생들의 업보는 부사의하여큰 바람의 힘으로 모든 세간과대해와 모든 산과 하늘 궁전과보배 광명 온갖 만물 만들어내고, 구름을 일으키어 큰 비 내리며또한 능히 많은 구름 흩어버리며세간의 모든 곡식 익게도 하고일체의 중생들을 안락케 한다. 바람은 바라밀을 배우지 않고부처님의 공덕도 안 배웠으나오히려 부사의한 일을 하거든하물며 모든 원을 구족한 이랴. 남자와 여인들의 여러 음성과일체의 새와 짐승 모든 소리와파도 소리 강물 소리 우레 소리들다 능히 중생 마음 기쁘게 하니, 소리 성품 메아리 같은 줄 알고걸림없는 묘한 변재 얻은 이로서중생 근기 맞추어 법을 말하매세상 사람 기쁘게 하지 못하랴. 바다에는 특수한 법이 있으니온갖 것에 평등한 인(印)이 되어서중생들과 보물과 모든 냇물을모두 다 포함하고 막지 않나니 다함 없는 선정과 해탈한 이가평등한 인이 됨도 역시 그러해복과 덕과 지혜와 모든 묘한 행온갖 것을 널리 닦아 만족 모르네. 대해의 용왕들이 유희할 적에어디나 간 데마다 자재하여서구름을 일으키어 천하에 가득장엄한 구름 빛이 가지가지라 여섯째의 하늘인 타화자재천거기의 구름 빛은 진금과 같고화락천의 구름은 붉은 진주 빛도솔타 하늘에는 흰눈 빛이라 야마 하늘에선 유리 빛이요삼십삼 천상에는 마노 빛이며사천왕천에서는 파리 빛이고대해의 물 가운덴 금강 빛이라. 긴나라 가운데는 묘한 향기 빛모든 용 있는 데는 연화색이요야차들 사는 데는 흰 거위의 빛아수라들 속에는 산중의 돌 빛. 울단월에서는 황금 불꽃 빛염부제 가운데는 푸른 보배 빛불바제와 구야니엔 잡색의 장엄중생의 마음 따라 응하느니라. 또다시 타화자재 하늘에서는구름 속에 치는 번개 햇빛과 같고화락천 위에서는 달빛 같으며도솔타 하늘에는 염부단금 빛. 야마 하늘 위엔 흰눈 빛이요삼십삼천 위에는 황금 불꽃 빛사천왕 하늘에는 모든 보배 빛큰 바다 가운데는 붉은 진주 빛, 긴나라 세계에는 유리 빛이며용왕들 있는 데는 보장(寶藏) 빛이요야차가 사는 곳엔 파리 빛이고아수라 가운데는 마노 빛이라. 울단월 경계엔 불 구슬[火珠]의 빛염부제 중에서는 제청보배[帝靑寶] 빛다른 두 천하에는 여러 장엄 빛구름 빛이 다르듯 번개도 그래, 타화천의 우레 소리 범음(梵音)과 같고화락천 가운데는 하늘 북 소리도솔타 하늘에는 노래 소리요야마천상에서는 천녀의 음성, 삼십삼천 위에서 천둥 소리는긴나라의 가지가지 음성과 같고세상을 보호하는 사천왕천은건달바 무리들의 내는 소리며 바다에선 두 산이 마주치는 듯긴나라 가운데는 퉁소 소리며용궁에는 가릉빈가 음성과 같고야차들 가운데선 용녀의 음성아수라들 사는 덴 하늘 북 소리사람 사는 인간엔 파도 소리라, 타화자재천에는 향 비가 내려가지가지 꽃으로 장엄하였고화락천은 다라꽃 만다라꽃과바르는 모든 향을 비로 내리고 도솔타천 위에는 마니 비 내려가지가지 보배 장엄 구족하는데상투 속 보배 구슬 달빛과 같고훌륭한 의복들은 진금 빛이라, 야마 하늘에는 당번과 일산[盖]화만과 바르는 향 장엄거리와붉은 진주 빛으로 된 묘한 의복과가지가지 풍류를 비내리도다. 삼십삼천 위에는 여의주들과굳고 검은 침수향과 전단향이며계라다마(?羅多摩) 울금향의 비가 오는데묘한 꽃과 향수가 섞여 내리네. 호세천(護世天)엔 좋은 음식 비가 내리니빛과 맛과 냄새 기운 구족하오며부사의한 보배들도 함께 비오니이는 모두 용왕이 짓는 것이라. 또다시 크고 넓은 바다 가운덴바퀴 같은 소나기가 끊이지 않고다하잖는 보배 광 비도 내리며가지가지 장엄 보배 함께 내리네. 긴나라 세계에는 영락 비 오고여러 빛깔 연꽃과 옷과 보배며파리사가 말리향 함께 내려서가지가지 음악 소리 구족하도다. 용왕들의 성에는 붉은 진주 비야차의 성중에는 빛난 마니 비아수라들 가운덴 병장기 내려갖가지 원수들을 때려 부수고 울단월 가운데는 묘한 영락과한량없이 묘한 꽃 비가 내리며불바제와 구야니 두 천하에는가지가지 장엄거리 비가 내리네. 염부제엔 깨끗한 물 비로 내리되미세한 물방울이 때에 맞추어꽃과 열매 약풀을 잘 길러내고온갖 가지 곡식을 성숙케 하네. 이와 같이 한량없는 묘한 장엄과가지각색 구름 번개 우레와 비를용왕이 자재하게 능히 지으나그 몸은 동하잖고 분별도 없네. 이 세계 바닷속에 사는 용왕도이렇게 부사의한 힘을 내는데법 바다에 들어가 공덕 갖춘 이신통 변화 자재하게 짓지 못하랴. 저 모든 보살들의 해탈 법문은무엇으로 비유할 수가 없건만내가 지금 이러한 모든 비유로자재한 그의 힘을 대강 말하네. 제일 가는 지혜며 넓고 큰 지혜진실한 지혜며 끝없는 지혜가장 승한 지혜와 수승한 지혜이와 같은 법문을 지금 말했네. 이 법문 희유하고 매우 기특해어떤 사람 듣고서 이해하거나믿고 받고 찬탄하고 해설한다면이렇게 하는 일은 매우 어려워, 세간의 여러 종류 모든 범부들이 법문 믿을 이가 어렵거니와어떤 이가 청정한 복을 닦으면전세의 인연으로 믿게 되리라. 온 세계의 여러 세간 모든 중생들성문승을 구하는 이 매우 드물고독각(獨覺)법 구하는 인 더욱 적으며대승으로 가는 이 극히 어려워, 대승으로 향하는 이 외려 쉽지만이 법을 믿는 이는 더 어렵거든배워 읽고 남에게 말하여 주고수행하고 진실하게 아는 이리요. 삼천대천세계를 머리에 이고한 겁을 지내면서 꼼짝 않으면그것은 되려 어려운 일 아니야이 법문 믿는 것이 어려우니라. 어떤 사람 열 세계를 손에 받들고한 겁 동안 허공에 서서 있어도그것은 어려운 일 아니지만이 법문 믿는 것이 어려우니라. 열 세계 티끌 수의 중생들에게즐거운 것 보시하기 한 겁 한대도그 복덕은 놀라운 일 아니지만이 법문 믿는 일이 놀라우니라. 열 세계 티끌 수의 여래 계신 데한 겁이 다하도록 모두 섬겨도어떤 이가 이 품을 외워 지니면이 복이 저 복보다 더 승하니라. 이 때에 보현보살이 이 게송을 말씀하여 마치니,시방세계가 여섯 가지로 진동하고 마군의 궁전은 숨어버리고 나쁜 갈래는 모두 쉬었으며,시방의 부처님들이 그 앞에 두루 나타나서 각각 오른손으로 그 정수리를 만지면서같은 소리로 칭찬하였다.“잘하는 일이다.이 법문을 통쾌하게 말하니 우리들도 모두 따라서 기뻐하노라.”