<p>대승밀엄경 하권</p><p> </p><p>8. 아뢰야즉밀엄품(2)</p><p> </p><p>[아뢰야식]</p><p> </p><p>그때에 금강장은 다시 대중에게 말씀하였다.</p><p> </p><p>아뢰야는 무시(無始)로부터</p><p>희론에 훈습(薰習)되었고</p><p>업들에 얽매여져서</p><p>바퀴 돌기 끝이 없나니.</p><p> </p><p>마치 큰 바닷물이</p><p>바람 때문에 물결이 일어</p><p>항상 생기고 항상 소멸하나</p><p>단멸도 아니고 항상함도 아니듯.</p><p> </p><p>자기의 마음 깨치지 못해</p><p>식을 따라 경계를 나타내네.</p><p>자기의 마음 깨닫기만 하면</p><p>불길이 마른 섶을 태움과 같이</p><p>무루(無漏)법을 통달하여서</p><p>성인이라 이름 하리라.</p><p> </p><p>장식은 여러 경계를 변하여</p><p>세간에 가득하고</p><p>뜻은 나와 내 것을 집착하여</p><p>사량(思量)하며 항상 흘러 다니고</p><p>식들은 차별하여서</p><p>자기의 경계를 깨닫네.</p><p> </p><p>쌓고 모으는 것을 마음이라 하고</p><p>두루 쌓아 모은 것을 뜻이라 하고</p><p>깨닫는 것을 식이라 하니</p><p>5식이 현전의 경계를 취하네.</p><p> </p><p>눈병 난 이가 털 바퀴를 보고</p><p>보는 데 따라서 미혹함같이</p><p>빛깔과 비슷한 마음 가운데</p><p>빛깔이 아닌 것을 빛깔이라네.</p><p> </p><p>비유컨대 마니 구슬이</p><p>햇빛과 달빛에 비추어져서</p><p>마땅히 나타날 바에 따라</p><p>자기 유(類)의 물건을 비 내림같이.</p><p> </p><p>아뢰야도 그러하여서</p><p>여래의 청정한 장(藏)이</p><p>습기와 화합하여서</p><p>변현하여 세간에 두루하시네.</p><p> </p><p>무루와 더불어 상응하여서</p><p>여러 가지 공덕 법을 비 내리시니</p><p>비유컨대 우유가 변하여서</p><p>낙(酪)이나 낙장(酪漿)을 이룸과 같이</p><p> </p><p>장식도 그러하여서</p><p>변한 것이 여러 빛인 듯함이</p><p>눈병으로 털 바퀴를 보는 것 같고</p><p>유정들도 또한 그러해.</p><p> </p><p>악한 습기의 가리움이</p><p>장식의 눈 속에 머문 까닭에</p><p>모든 빛깔이 아닌 곳에서</p><p>보는 바 이러한 모든 빛깔은</p><p>아지랑이와 같아서</p><p>유와 무를 모두 다 멀리하였네.</p><p> </p><p>아뢰야를 익히어 나타난 바를</p><p>그대가 눈과 빛깔[眼色]에 의지하여서</p><p>색(色)인 듯한 식심을 내는 것이나</p><p>요술의 눈 속에 머문 것 같아.</p><p> </p><p>나부끼고 움직임은 아지랑이와 같고</p><p>색들은 모두가 장식이라네.</p><p>색들과 습기가 상응하여서</p><p>변한 듯하지만 실체는 없는 것.</p><p> </p><p>어리석은 이 허망하게 분별해</p><p>여러 가지 혼취(昏醉)와 방일 속에서</p><p>앉고 눕고 그리고 미쳐 달리며</p><p>불끈불끈 모든 사업 일으키나니.</p><p>모두가 아뢰야식이니</p><p>성하게 밝은 해가</p><p>땅 위에 빛을 펴면</p><p>증기는 물같이 흐르고</p><p>갈수(渴獸)는 쫓아다니듯</p><p>아뢰야도 그러하다.</p><p> </p><p>체성은 실제로 색이 아니나</p><p>색인 듯 비슷하게 나타나나니</p><p>악각(惡覺)을 허망히 내는 이</p><p>자석이 쇠를 당김과 같아.</p><p> </p><p>빠르게 움직이는 것이</p><p>정식은 비록 없으나</p><p>정식인 듯이 움직이니</p><p>이것이 아뢰야식일세.</p><p> </p><p>생사에 끄달리어</p><p>여러 갈래로 왕래하나니</p><p>내가 아니되 나인 듯해라.</p><p> </p><p>바다에 뜬 물건과 같이</p><p>생각 없이 물을 따라 흐르니</p><p>아뢰야는 분별이 없이</p><p>몸에 의지하여 운동하네.</p><p> </p><p>비유컨대 두 코끼리 싸움을 하되</p><p>상처를 입은 것이 길이 물러나</p><p>아뢰야도 또다시 이와 같아서</p><p>물듦을 끊으면 유전이 없어.</p><p> </p><p>비유컨대 맑은 연꽃이</p><p>진흙을 떠나서 희고 고우니</p><p>인천(人天)이 모두가 소요하면서</p><p>누구나 아끼고 즐겨함같이</p><p> </p><p>아뢰야도 그러하여서</p><p>습기의 진흙을 나와</p><p>의지를 돌리고 청정 얻으면</p><p>불보살의 소중히 하시는 바라.</p><p> </p><p>비유컨대 수승한 보배를</p><p>야인은 천히 여기지만</p><p>만일 면류(冕旒)를 장식하면</p><p>왕에게 정대(頂戴)됨같이</p><p> </p><p>아뢰야식도 그러하여서</p><p>청정한 이 불성을</p><p>범위(凡位)는 항상 잡염하지만</p><p>불과는 언제나 보배로 지녀.</p><p> </p><p>아름다운 구슬이 물속에 있어</p><p>이끼에 얽히고 덮임과 같이</p><p>아뢰야가 생사에 처해 있음도</p><p>습기에 얽히어서 못 나타나.</p><p> </p><p>이러한 아뢰야식에는</p><p>두 가지 취상[二取相]이 생기니</p><p>뱀이 두 머리를 가졌으나</p><p>즐김을 따라 함께 가는 듯.</p><p> </p><p>아뢰야도 그러하여서</p><p>모든 색과 상들을 갖추었으니</p><p>일체의 모든 세간은</p><p>이를 취해 색이라 하네.</p><p> </p><p>악하게 깨달은 이 미혹하여서</p><p>계교하되 아소(我所)와 아(我)라고 하며</p><p>그리고 있다거나 없다고 하여</p><p>마음대로 세간을 지으려 하네.</p><p> </p><p>아뢰야가 비록 변현하나</p><p>체성은 항상 깊고 깊은 것</p><p>모든 무지한 사람</p><p>모두 깨닫지 못하리.</p><p> </p><p>비유컨대 요술쟁이가</p><p>요술로 짐승들을 만들어 내니</p><p>다니거나 뛰거나 하여</p><p>유정인 듯하되 실답지 않아.</p><p> </p><p>아뢰야도 그러하여서</p><p>요술로 일체의 세간과</p><p>모든 유정을 지으나</p><p>체성에 진실이 없어.</p><p> </p><p>범부는 알 수 없고</p><p>허망하게 취착을 내니</p><p>미진과 승성(勝性)과</p><p>유ㆍ무의 다른 분별과</p><p>그리고 범천과 장부 따위의</p><p>여러 가지 소견을 일으킨다네.</p><p> </p><p>분별은 모두가 뜻으로</p><p>세간을 분별하는 것.</p><p>이러한 분별의 소견은</p><p>본래 실제가 없어.</p><p> </p><p>비유컨대 그림의 물질과 같고</p><p>또다시 무지개의 형상과 같고</p><p>그리고 구름 속의 물건과</p><p>병난 눈으로 털 바퀴를 보는 것과</p><p>여인이 거울 속의 얼굴을 보는 듯</p><p>꿈속에 여러 색을 보는 것 같고</p><p> </p><p>제궁(帝弓)과 메아리 같고</p><p>나무 그림자와 건달바성과 같고</p><p>더울 때의 아지랑이의 물결 같고</p><p>못 속의 달 그림자 같네.</p><p> </p><p>이러한 모든 헤아림은</p><p>아뢰야에서 허망하게 취하니</p><p>이들을 관찰할 때에</p><p>장식뿐임을 깨치면</p><p> </p><p>즉시에 세간의 모습이</p><p>의지한 바인 일체의 법을 통달하여</p><p>이 모든 분별의 소견이</p><p>즉시에 모두 없어지리라.</p><p> </p><p>아뢰야는 의(意) 따위와</p><p>모든 법과 습기의 의지가 되어</p><p>언제나 분별심 때문에 흔들리네.</p><p>만일에 분별을 떠나면</p><p>즉시에 무루도(無漏道)를 이루어</p><p>항상하고 변하지 않아 허공과 같으리.</p><p> </p><p>만일 아뢰야에서</p><p>삼마지를 얻으면</p><p>즉시에 무루법과</p><p>여의(如意)ㆍ정(定)ㆍ해탈과</p><p> </p><p>그리고 4무외와</p><p>10력과 좋은 방편과</p><p>자재와 그리고 신통과</p><p>이러한 공덕들을 내어</p><p> </p><p>열 가지의 구경원(究竟願)을 일으켜</p><p>뜻으로 이룬 미묘한 몸</p><p>길이 의지를 돌려</p><p>식계(識界)에 항상 안주하여서</p><p>체(體)는 허공의 성같이</p><p>망가지지 않고 다하지 않으리.</p><p> </p><p>여래는 모두 밝게 보시니</p><p>세간은 증감이 없고</p><p>유정은 다시 나지 않고</p><p>열반은 없어지지 않네.</p><p> </p><p>이 세계와 다른 세계</p><p>똑같이 한 법성이니</p><p>부처님이 세상에 나오시거나</p><p>어쩌면 세상에 안나오셔도</p><p>법성은 본래로 상주하여서</p><p>상견(常見)도 아니요, 단견(斷見)도 아니네.</p><p> </p><p>만일에 해탈을 얻으면</p><p>유정계가 소멸된다 할진대</p><p>이는 여래의 모든 지성(智性)과</p><p>3세의 부처님들의 경계를</p><p>무너뜨리는 것이라</p><p>평등을 얻지 못하리.</p><p> </p><p>만일에 열반에 들면</p><p>유정계가 소멸된다 할진대</p><p>뉘라서 괴로움을 떠나서</p><p>유여(有餘)와 무여(無餘)를 얻으리.</p><p> </p><p>마군과 사견을 항복 받는 일</p><p>모두가 마땅히 허망한 말이니</p><p>그러므로 마땅히 알라.</p><p>모든 수승한 관행자(觀行者)</p><p>만일 해탈을 증득하면</p><p>그 몸은 상주하리라.</p><p> </p><p>영원히 취온(取蘊)을 떠나고</p><p>모든 습기를 멸해 버리니</p><p>비유컨대 뜨거운 쇠를</p><p>찬물에 던져 넣으면</p><p>뜨거운 김은 제거하였으나</p><p>쇠의 본체는 망가지지 않아.</p><p> </p><p>여러분 마땅히 알라.</p><p>아뢰야는 바다와 같아</p><p>언제나 희론 따위의</p><p>추중(麤重)한 바람을 맞아</p><p>5법과 3자성과</p><p>모든 식의 물결이 상속하니</p><p> </p><p>있는 바가 모든 경계에</p><p>그 모양이 나부끼고</p><p>뜻 없는 속에서</p><p>뜻인 듯하나 실체는 없네.</p><p> </p><p>만일 깨달으면 모두 공한 것</p><p>의(依)를 돌리어 항상 다함이 없어</p><p>밀엄에 머물러 달무리같이</p><p>그림자 시방에 나타나리라.</p><p> </p><p>마땅히 알라. 아뢰야식은</p><p>온법의 조림(稠林) 속에 운행하나니</p><p>말나(末那)가 앞에서 인도가 되고</p><p>의식은 능숙히 결단해 아니</p><p> </p><p>색 따위 일체의 모든 경계와</p><p>그리고 다섯 가지 식신(識身)들이요</p><p>근(根)과 경(境)과 더불어 화합하여서</p><p>현전의 경계를 분별하나니</p><p>자기의 경계로 취할 바이며</p><p>모두가 이것이 아뢰야라오.</p><p> </p><p>장식은 수(壽)ㆍ난(煖)ㆍ촉(觸)과</p><p>더불어 화합한 성품이고요</p><p>말나는 이 식에 의지하였고</p><p>이 식은 또 다시 의(意)에 머물러</p><p>나머지 다섯 가지 알음알이는</p><p>또다시 자기 근[自根]에 머문다오.</p><p> </p><p>심의(心意)와 모든 식</p><p>온법에 안주하여서</p><p>업습(業習)에 얽매인 채로</p><p>끝없이 흘러 도나니</p><p> </p><p>이렇게 있는 바 업은</p><p>모두 탐애(貪愛)를 말미암으니</p><p>이미 법으로 몸을 받고</p><p>다시 업으로 법을 지어</p><p> </p><p>이 몸을 버리고</p><p>다른 몸 받으니</p><p>앞뒤로 인(因)에 의하여</p><p>천천히 행하여 물벌레 같네.</p><p> </p><p>심(心)과 그리고 모든 심소(心所)</p><p>상속하여 제취(諸趣)를 내고</p><p>다시 더욱 적집(積集)하여서</p><p>모든 온법의 숲 속에 머물러.</p><p> </p><p>수(壽)ㆍ난(煖) 그리고 식이</p><p>만일 몸에서 떠나면</p><p>몸은 깨달음 없음이</p><p>나무나 돌 같으리.</p><p> </p><p>장식은 심(心)이라 하고</p><p>아(我)를 집착함이 의(意)요</p><p>능히 모든 경계를 취함이</p><p>식(識)이라 부른다네.</p><p> </p><p>업을 채집(採集)하는 것이 심이요</p><p>의는 두루 채집하는 것이요</p><p>의식은 능히 두루 아는 것</p><p>5식은 현전에 분별하는 것</p><p> </p><p>심은 능히 몸을 지니고</p><p>말나는 모든 갈래에 착(着)하고</p><p>의식은 능히 두루 깨닫고</p><p>5식은 자기의 경계를 반연해.</p><p> </p><p>장식으로써 원인을 삼아</p><p>다른 식들이 이에서 나고</p><p>의ㆍ의식은 반연하는 바를</p><p>간단(間斷)없이 흘러 도나니[流轉].</p><p>5식은 또다시 증상연(增上緣)들을</p><p>기다리고 기다려서 생겨나는 것</p><p>자기 근에 딸린 일같이 섬김은</p><p>이것이 증상(增上)인 까닭이라오.</p><p> </p><p>이 몸은 기시(起屍)와 같고</p><p>더운 날 아지랑이 같네.</p><p>인연의 움직임을 따라다니니</p><p>허망도 아니요 진실도 아니네.</p><p> </p><p>수(受)에게 끄달린 바 되어</p><p>성품이 공하여 아(我)가 없나니</p><p>의(意) 등의 모든 전식(轉識)은</p><p>심과 더불어 함께 생기고</p><p> </p><p>5식은 또다시 의식을 따라</p><p>의지하는 까닭에 일어나나니</p><p>이렇듯 일체의 시간에</p><p>대지(大地)와 함께 움직이네.</p><p> </p><p>아뢰야는 애(愛)에게</p><p>훈(熏)되어 증장(增長)하니</p><p>자신이 증장하고는</p><p>다시 다른 식을 증장해</p><p>연이어 끊이지 않음이</p><p>물 푸는 도르래 같네.</p><p> </p><p>모든 식이 있는 까닭에</p><p>여러 갈래가 생기었으니</p><p>이러한 여러 갈래에</p><p>식은 다시 자라나서</p><p> </p><p>식과 세간법들은</p><p>다시 서로 인이 되어</p><p>비유컨대 강물의 흐름</p><p>앞뒤가 끊이지 않고</p><p> </p><p>싹과 종자도</p><p>상속하여 잇따라 나니</p><p>각각 모습의 차별</p><p>분명히 나타난다오.</p><p> </p><p>행하는 식도 그러하여서</p><p>세 가지가 화합하고는</p><p>또다시 서로서로 화합하여</p><p>차별된 모습이 생겨나나니</p><p>이렇듯 흘러 돌아서</p><p>항상 끊임이 없네.</p><p> </p><p>안팎의 모든 법</p><p>모두 이에서 생기니</p><p>어리석은 이 유심(唯心)인 줄 모르나</p><p>그대들은 부지런히 관찰하여라.</p><p style="text-align: justify;"><span data-ke-size="size16">   </span></p><p> </p>
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