의성 빙산사지 석탑

[월성]

안동 신세동 칠층전탑경북 안동시 신세동. 국보 제16호. 높이 17m, 기단 너비 7.75m. 통일신라시대 전탑.

지정종목	국보
지정번호	국보 제16호
지정일	1962년 12월 20일
소재지	경상북도 안동시 법흥동 8-1
시대	통일신라
종류/분류	전탑
크기	높이 17m, 기단 너비 7.75m

1962년 12월 20일 국보 제16호로 지정되었다. 길이 28cm, 너비 14cm, 두께 6cm의 벽돌로 정교하게 쌓아 만든 벽돌탑으로, 탑의 높이 17m, 기단의 너비 7.75m이다.

기단은 방형(方形)으로, 지상에 8부신중(八部神衆)을 양각해서 동·남·북 3면에 각 6장씩 세우고 초층 옥신 밑면의 공간은 원분(圓墳) 모양으로 이루어졌으며 정면 계단은 단층기단 형식이다. 또한 8개의 계단 위에는 높이 90cm, 너비 54cm의 감실(龕室)이 있다. 판석 조각의 수법은 시대가 동일하지 않고 탑신부는 무늬 없는 회색 벽돌로 축조되었고, 옥개 상면에는 곳곳에 기와를 입혔던 흔적이 남아 있으며 상륜부는 노반(露盤)만 남아 있는데 원래는 금동제(金銅製) 상륜이 있었다고 한다.

1487년에 개축되었으며 원형이 보존된 한국 최고(最古)의 전탑이다.

[네이버 지식백과] 안동 신세동 칠층전탑 [安東新世洞七層塼塔] (두산백과)

안동 조탑동 오층전탑

영양 봉감동 오층 모전석탑

제천 장락사지 7층 모전석탑

인도 사르나트의 굽타시대 다메크 불탑 외부에 감실이 보인다.

중국 시안 흥교사의 규기, 현장, 원측 스님의 승탑들.

탑 안에 감실을 만들고 승상을 봉안하였다.

3층 감실에는 지금도 불상을 봉안하고 있다.

자은사 대안탑

탑 안에 공간이 있고, 불상을 봉안하였다.

자은사 대안탑

향적사 선도대사 승탑

탑 내부에 공간이 있고 올라갈 수 있다.

1층 입구를 들어가면 선도대사와 법연의 상이 최근에 봉안되어 있다.

선도대사탑

2층부터는 감실 좌우에 금강경을 새겨 두었다.

화엄사

화엄종 제4조 청량징관 스님의 승탑

화엄종 초조 두순 스님의 승탑

의상조사는 제2조 지엄 스님 문하에서 수학했다.

소림사의 승탑군

중국 뤄양 백마사의 송대에 조성한 석가사리탑(제운탑)

11세기 송대에 세워진 카이펑의 전탑.

유약처리한 벽돌(적유전). 감실과 불상. 기와. 풍경. 벽돌의 불상, 공포, 내부에 올라가는 계단 등을 볼 수 있다.

전탑이 목탑의 번안임을 보여준다.

80미터 높이(아파트 30층) 황룡사 9층 목탑도 이렇게 장엄하였을 것이다.

요나라가 세운 응현 목탑을 나중에 한 번 보고 싶다.

2014년 1월 경주문화연구교사모임 중국답사여행 때 촬영한 사진들입니다.

중국여행에서 하나 특이한 점을 발견했다면,

전탑들이지만, 불탑과 승탑의 규모나 양식에서 차이가 별로 나지 않는 것이었다.

벽돌이 황토색이 나는 것도 고색창연하고 뭔가 모르게 질박하고 순박한 미감을 주었다.

우리나라에서는 진전사지 도의국사 승탑의 기단부는 신라석탑의 불탑양식이고

그 위는 후대에 정형화되는 팔각원당형 승탑의 모습을 하고 있다.

이후 보조선사 체징이 당나라 때 조성된 초당사 구마라집 승탑을 모델로 하여

신라 선종 불교 문화의 승탑 양식의 원형이되는 염거화상승탑을 탄생시킨다.

의성 빙산사지 석탑

고구려에서 신라의 경주로 이어지는 길목인 경북 서북부 지방에 이러한 탑들이 조성되었다.

중국-고구려-신라로 이어지는 불교문화의 전파 루트에 벽돌로 쌓은 전탑들이 있다.

이 탑은 전탑에서 석탑으로 넘어가는 과도기의 것으로 짐작된다.

탑에 감실을 만들고 불상을 안치한 것은

탑에서 불상으로 신앙의 중심이 변이해가는 과도기에 생겨난 것으로 짐작된다.

조선저기 유호인이 빙산사에 머물며 남긴 시가 문집에 실려 있다.

18세기에 간행된 동여비고에 빙산사가 나타난다.

19세기에 폐사가 된 것으로 보인다.

*<<신증동국여지승람>> <함경도 갑산도호부>에 "白塔洞有塼塔"고 하였다.

이 기록의 전탑이 발해 또는 고구려 시대 것임을 배제할 수 없다.

*

題惠山鎭

一江天塹向西流。

孤壘要衝據上游。

擊柝巡城愁度夜。

連烽列障苦防秋。

寒雲塞草迷胡路。

落日邊風撼戍樓。

古寺應隨兵火滅。

尙餘層塔在山頭。

鎭越邊。有塼塔在山上。高十餘丈。父老相傳山下有寺基。是爲寺洞。不知何代所創。何年廢亡云

-민제인(閔齊仁,  1493~1549)의 立巖集(1610년 간) 권3

仁遮外堡。在三水府北二十里。城周三百六十三尺。舊屬甲山。置權管。明孝宗弘治十五年。我燕山君。八年也。移屬三水。陞萬戶也。羅暖堡。在三水府西北五十里。城周三千三百六十尺。燕山君六年。置萬戶也。〇其北合之水。源發界外。卽白山之西南麓。南流由崔天己洞。入于淥水。勝覽云。大水出白頭山下馬竹洞。卽綠水。經惠山鎭暨仁遮外。與崔天己洞水合流也。余按界外之地。下편040自白山沿淥水。而下至義州。今皆爲船廠將軍之所管轄。而地僻人稀。山巒層疊。不可以周知。考諸輿圖。自惠山至羅暖。沿淥水以北界外。有車軍萬편041洞、藥水洞、泡石洞、白塔洞、有磚塔虎橋洞、朴龍洞、尹水洞、三可洞、蘆洞、深洞、禾洞及回山寨、葛山、黑山等諸名。而所末편042詳也。

 정약용, 대동수경

觀寂寺 有雨花堂大師舍利塔碑。康煕年立。

관적사, 우화당대사사리탑비가 있는데 강희 년간에 세웠다.

舍利藏甎塔。사리를 벽돌탑에 갈무리하고

金身閉石龕。금불을 돌 감실에 봉안했네.

看碑人小立。서서 사리탑비를 잠시 읽자니

花雨落毶毶。꽃비가 사르르 내리는구나.

警修堂全藁冊二 東陽申緯漢叟

 分甘集 乙亥正月。至丙子四月。象山四十詠

자하 신위가 곡산부사 시절에 지은 황해도 곡산 40제영시

황해도 곡산 오륜산 관적사(관세음보살 봉안한 절) 

<<삼보감통록三寶感通錄>>에 기재되어 있다.

고구려 요동성 옆에 있은 탑은 옛노인들의 전하는 말에 의하면 이렇다.

옛날 고구려 성왕聖王이 국경을 순행하다가,

이 성에 이르러 오색구름이 땅을 덮는 것을 보고 가서 그 구름 속을 찾아보았더니

중이 지팡이를 짚고 서 있었다. 그런데 그곳에 가면 홀연히 없어져버리고 멀리서 보면 도로 나타나는 것이었다.

그 옆에 삼중三重의 토탑土塔이 있었는데 위는 가마솥을 덮은 것 같지만 그것이 무엇인지 알 수 없었다.

다시 가서 중을 찾아보니 다만 무성한 풀만이 있을 뿐이었다. 그곳을 한 길쯤 파보니 지팡이와 신이 나오고,

또 파보니 명銘이 나왔는데 명 위에는 범서가 씌어 있었다. 시신侍臣이 그 글을 알아보고 말했다.

이것은 불탑입니다.

......

성왕은 이로 인하여 신앙심이 생겨 칠중목탑七重木塔을 세웠는데 그 후에 불법이 전래하자 그 시말을 자세히

알게 되었다. 지금 다시 그 높이를 줄이다가 본탑이 썩어 무너졌다......

-<<삼국유사>> 제4 탑상편, <요동성의 아육왕탑(遼東城育王塔)>

*일연 스님은 삼보감통록의 기록을 인용하고 있다.

*일본에서는 지금도 탑의 층 수를 표현할 때 몇 중重이라는 표현을 쓴다. 삼중이라는 말은 3층이라는 말이다.

*지금도 인도에 가면 벽돌로 쌓은 스투파들이 흐물어져 경주의 왕릉을 닮은 흙무덤으로 보이는 것을 볼 수 있다.

네팔 천비성의 불타 8대 스투파 중의 한 스투파에는 나무와 풀이 자라고 있다.

3층 위의 탑신이 흐물어져서 마치 가마솥을 올려 놓은 것처럼 보이는 것이다.

위에 올린 대안탑, 현장탑, 선도탑 등 현존하는 중국의 전탑들을 보면

그 빛깔이 완연히 흙색이다.

*아래 자료(출처: http://blog.ohmynews.com/cornerstone/157456)는

경주 덕동의 전탑에서 나온 범자가 명된 벽돌이다.

위의 삼국유사 기록에서 더 파보니 銘이 나왔는데 명 위에는 범서가 씌여 있었다는 기록을 뒷받침하는

대단히 소중한 자료이다. 흙에는 벽돌처럼 범서를 새길 수가 없음에 주목해야 한다.

정영호는 위의 삼국유사 자료들을 인용하며 고구려에 토탑, 목탑, 석탑이 있었다고 하였다.

나는 3층의 토탑이 곧 오래되어 흐물어진 전탑으로 생각한다.

인도나 아프가니스탄이나 티벳의 불탑은 동아시아의 탑처럼

기본적으로 층이 없기에 3층 토탑이 이런 탑일 가능성은 없다.

후한대에 처음으로 고루거각에서 출발한 것으로 짐작되는

중국의 목탑이 전탑으로 번안되었다.

현재 중국에는 목탑이나 전탑이 남아 있으나

수, 당대 이후의 것들이다.

목탑, 전탑이 삼국으로 들어와 석탑을 탄생시킨다.

고구려에 불교를 전파한 중국의 불탑 양식이 전파되었어도

인도, 아프가니스탄, 티벳의 불탑이 전파되지는 않았다.

그러나, 삼국유사에서는 아육왕(아소까)탑이라고 여기고 있다.

황룡사 장육존상의 모델을 아육왕이 보낸 것이라고 하는 것과 같은 인식이다.

<<고승전>>에 중 보덕의 자는 비법이면 전 고구려 용강현 사람이라고 했다.

자세한 것은 이 아래의 <본전>에 나타나 있다.

스님은 늘 평양성에 살았는데, 산방의 노승이 와서 불경을 강연해주기를 청하니

보덕은 굳이 사양하다가 마지못해 가서 <<열반경>> 40여 권을 강연했다.

강연을 마치고 성 서쪽 대보산大寶山 바위굴 밑에 이르러 참선을 하니

 신인이 와서 청하기를 이곳에 사는 것이 좋겠다 하고

지팡이를 앞에 놓고 그 땅을 가리키면서 말했다.

"이 땅속에 8면 7급 석탑이 있을 것이다."

그 땅을 파보니 과연 그러했다. 그로 인하여 절을 세워 영탑사라 하고 그곳에서 살았다.

-<<삼국유사>> 제4 탑상편 <고구려 영탑사(高麗靈塔寺)>

<<삼국유사>>의 이 기록은

고구려 요동성에 3층 이상의 전탑, 성왕이 세운 7층 목탑, 평양성 대보산 영탑사에 8각 7층 석탑이 있었음을

보여주는 자료로 매우 귀중한 자료이다.

우리문화이웃문화(16)-고구려 다각탑| ┎‥이러쿵 저러쿵‥┒

박상현 | 조회 14 |추천 0 | 2003.07.13. 04:45

// 우리문화이웃문화(16)
■ 고구려 다각탑

중-일에 전파된 해동피해 방지공법 /
지반침하시 사각형 보다 변형 -파손될돼/
송-명-청시대 6각탑 일 법륭사 8각 전각/
백제 9각건물 지 신라 흥륜사 8각목탑 등/
동토의 지혜 전한 흔적 상당수

금년으로 두 번째 중국의 심양지역에 가서 석불사의 탑을 보았다.
심양시에 서 서북쪽으로 약 50㎞쯤 가면 석불사로 불리던 절터가 있다.
절터는 어찌되었는지 알 길이 없는데 평원에서 우뚝 솟아오른 독산이 있고 그 위에 석불사 탑이 있다.
고구려 탑이라고 주변에 사는 사람들이 호칭하고 있다.
탑에서 돌아오는 길의 큰길가 마을에 들러 주민들에게 물었더니 한결같이 그 쪽을 손짓하며 고구려 탑이라 하였다.
전에 왔을 때는 막연히 8각형의 벽돌로 쌓은 고구려 탑이라고만 알았다.
금년에는 동행한 분들의 정밀 조사가 있었다.
성균관대 건축과 교수이며 북경의 청화 대학 건축과 교환교수로
중국에 체류하고 있는 이상해 선생과 문화재 보수 시공을 30여년간 계속하여 온
김영일 건축기사도 조사에 참여하였다.
탑은 다 깨어지고 1층과 하부 기단 일부만이 남아 있는 형편이어서 완형을 다 볼 수는 없었다.
전으로 쌓은 탑이다.
말하자면 회색빛의 벽돌로 축조한 다층탑이다.
보존 상태가 좋지 않아 얼마나 그 자리에 있을지 걱정스럽다.
깨어지다 남은 부분의 모서리에서 120도의 각도를 검증하였다.
육각(여섯 모)으로 쌓은 탑이라는 판단이다.
육각이라는 말을 듣고 나는 다시 검증하기를 요구하면서 혹시 나
칠릉(일곱 모)은 아닌지 살펴봐 달라 하였다.

삼국사기에 이런 기록이 있다.
고주몽의 유복자 유리가 아버지가 숨겨둔 신표를 찾아내었다.
일곱모 난 주춧돌 위에 세운 소나무 기둥 사이에서 칼의 한 조각을 찾아내었다.
신표를 확인한 고주몽이 태자로 삼고 등극하게 하니 그가 바로 유리명왕(유리명왕) 이라는 내용이다.
일곱모 난 주춧돌이 내게는 큰 과제가 되었다.
일곱모는 여섯모나 여덟모에 비하여 작도하기가 매우 까다롭다.
한 때는 도면 그리기가 불가능한 것이 아닌가 하는 의구심도 있어서
아마 삼국사기가 육이나 팔을 칠릉으로 잘못 쓴거나 아닌지 하는 의문을 가졌었다.
후에 작도가 가능하다는 점과 작도법도 익히게 되어서 의문은 가셨지만
실제로 일곱모 난 주춧돌이 고구려에서 나타나지 않을까 해서
탐색을 게을리 하지 않고 있었다.
행여 나 일곱모 난 탑이 아닌가 해서 재조사하였으나, 그 탑은 육각탑이었다.
육각의 탑은 중국에도 상당수 현존하고 있다.
그들은 대부분 12세기의 송나라 때의 작품이거나 명, 청대의 전탑들이다.
내가 갖고 있는 48기의 중국의 탑자료 중에 47기는 대략 이 시기에 조성된 것으로 알려진 것이다.
그 중의 하나. 호북 마성백자탑만이 780년에 만들어졌다 한다.
고구려가 668년에 멸망하였으니 석불사탑이 그때 만들어졌다해도 호북탑보다 1세기를 앞서고 있다.
마성백자탑은 송나라 때 다시 쌓았다.
다시 쌓으면서 육모로 바꾸었다고 할 수 있다.
육모의 건축은 고구려 이래로 지속되어 조선조에서는
서울의 동궐(창덕-창경궁) 후원에 작은 육모정으로 구성된다.
고구려에는 다각탑이 많았다.
팔각도 그 중의 하나이다.
백제에서도 다각의 건물을 지었다.
한강변의 이성산성에서는 한양대가 발굴한 터전에서 9각 건물지가 나왔다.
신라 서라벌의 첫 번째 본격적인 사원인 흥륜사 목탑은 8각탑이었다.
삼국의 문물로 배양된 토양에서 발아한 왜국의 사원에서도 8각의 건물이 보인다.
법륭사 일곽에 따로 건축되어 있는 성덕태자(성덕태자)의 몽전(유메덴)도 팔각의 단층전이다.
다각형 건물은 무섭게 추운 지방에서 시작되었다고 나는 주장하려한다.
바이칼호 인근에서 시베리아에 이르는 동토 지역의 집들 중에 목조건물이라도
직사각형 평면의 대형건물들은 대부분 어그러져 있다.
그에 비하여 유르트(Yurt)등 유목민족의 살림집들은 평면이 다각형이거나
몽고포(몽고빠워)처럼 원형 평면이어서 심한 변형이 일어나지 않는다.

이런 원리가 추운 고구려에서 적용되었다고 나는 생각하고 있다.
동토의 땅도 땅속은 포근하다.
지표아래 1∼2m 깊이의 땅은 해동되어 있는 것이다.
지표 위의 땅은 여름, 가을까지 녹아 있다가 추워지면 다시 언다.
고구려의 지독한 겨울 추위도 땅 속 상당한 깊이까지 동결시켰을 것이다.
동결되었던 땅이 녹으면 침하가 생겨난다.
이때 지상건물들이 영향을 받는다.
이런 자연의 섭리를 잘 활용해서 의연히 버틸 수 있는 유형이 다각형 평면의 건축물이다.
고구려의 육각, 팔각은 그래서 크게 발전하였던 것이고 그 경험이 이웃나라에 전파되어 호평을 받았다.
그리고 후대에 맥이 이어졌던 것이라고 해석하려는 것이다.
목조건축에서 6각, 8각, 9각은 그 작법이 까다롭다.
이들에 비하면 북경의 천단에서 보는 바와 같은 둥근 평면의 원형건물은 차라리 짓기가 쉽다.
둥글게 돌아가는 부분은 직선의 재목 여럿으로 짜맞추어 합성하면 완성되는 것이어서 별다른 어려움이 없다.
천단의 건물들에서는 합성된 부분을 가리기 위하여 헝겊으로 싸바르고 색 을 칠하였다.
그에 비하면 6각, 9각은 참으로 기둥 위에 짜기가 어렵다.
이런 어려움을 딛고 잘 짠 다각을 보면 우리는 신공이라 찬탄한다.
벽돌 구조도 마찬가지이다.
고구려 석불사 6각탑은 그래서 고구려 인들의 창의가 돋보이는
귀한 작품이라 칭찬해서 조금도 더함이 없다고 할 수 있다.

빙산사지의 불전 건물 기단터

빙혈

빙혈의 얼음

풍혈

세종실록지리지에 지리정보가 실려 있다.

불정대 아래 빙계 가의 빙계서원 빙월루

[초원 실크로드를 가다](3)고대 동북아 국제무역도시 차오양

정수일|한국문명교류연구소장 www.kice.ac

ㆍ잊지 못할 강 ‘요하’를 건넌 불심·문명, 찬란한 고대의 빛

옅은 연무 속에 질펀한 갈대밭이 눈이 모자라게 펼쳐진다. 설레는 추억 속에 선양을 떠난 지 한 시간 남짓하면서부터다. 요하(遼河) 강가에 이르렀다. 요하는 우리 역사에 자주 등장하는 잊지 못할 강이다. 때로는 이 강이 우리 강토의 경계선이기도 했고, 때로는 이 강을 사이에 두고 중국과 빼앗고 빼앗기는 전쟁도 하면서 그 너머의 땅까지 차지한 적도 있었다. 동북 남부평야를 가로지르는 장장 1400㎞에 달하는 이 강은 대흥안령에서 발원한 서요하와 장백산맥에 수원을 둔 동요하가 만나서 발해만에 흘러 들어간다. 수천년간 이곳 사람들은 정말로 우공이산(愚公移山)의 안간힘을 다 써가며 강을 다스려 보려고 했지만, 자연의 위력 앞에서는 아직 무력한가 보다.

차오양의 북탑에서 탑돌이를 하고 있는 불자들. ‘동북 제1탑’으로 불리는 북탑은 높이 42.6m로 거대한 규모를 자랑한다.

이 진창물에 묻혀 있는 갈대밭이 바로 그 유명한 요택(遼澤), 즉 요하 강가의 소택지다. 내몽골 사막에서 흘러내리는 유사로 인해 이런 소택지가 형성된 것이다. <삼국사기>에 보면, 보장왕 4년(645) 당태종이 대군을 이끌고 고구려에 내침할 때 이 요택에 이르니 진흙이 200리나 되어 인마가 통행할 수 없어 되돌아갔다고 한다. 그만큼 짓궂은 땅이다. 오늘 변한 것이라곤 그 속을 헤집고 지나가는 길 몇 오리뿐이다. 키가 족히 2~3m나 되는 굵은 갈대만이 인간의 무능을 비웃 듯 가을바람에 설레설레 몸을 젓는다.

이역의 정취를 감상하느라 중간 중간 달리기를 멈추다보니, 선양에서 차오양까지의 260㎞ 거리를 5시간이 걸려서야 주파했다. 길가에 ‘개고기 갈비’란 간판을 내건 허름한 식당이라든가, 안내 표시로 긴 장대에 색 초롱을 매단 것은 무언가 우리의 것을 연상시킨다. 그 옛날 한 때 이곳은 고구려와 발해의 땅이었으니까. 어둠이 깔리기 시작한 차오양의 야경은 꽤나 화려하다. 중국의 여느 도시처럼 가로등이나 간판들이 세련미는 없어 보이지만 짙은 색조에 찬연하기는 하다. 시 중심인구는 35만명이지만, 2개의 직할시와 3개의 현, 2개의 구를 거느리고 있어 인구는 총 334만명이나 된다.

‘베이다창(北大倉)신농촌주점’이란 깔끔한 식당에서 40대 초반의 현지 여안내원과 인사를 나누고 나서 일정을 토론했다. 사실 이곳을 찾은 첫째 이유는 이곳에 우리의 고대사 전개와 관련된 몇 가지 유적·유물이 있어 그것을 현장에서 확인하고자 하는 데 있다. 맨 처음으로 가고픈 곳은 시 동북방 근처에 있는 베이퍄오(北票)다. 1965년 그곳에 있는 북연의 한 권세가인 풍소불(馮素弗·383~415)의 묘에서 신라 고분에서 나온 유리그릇과 비슷한 유리제품 5점이 나왔다. 동북아에서는 유일한 유사품이다. 우리나라로 뻗은 ‘유리의 길’을 추적하는 데는 더 없이 귀중한 증거물이다. 그런데 안내원의 말로는 상부 지시로 한국과 일본 사람들은 그곳에 접근하는 것이 불허된다고 한다. 언저리라도 가보자고 달랬으나 막무가내다. 용렬한 ‘학문의 보호주의’ 장벽을 실감하는 순간이다. 첫 걸음부터 심상찮다는 예감을 애써 지워가면서 다음날(10월18일) 일정에 임했다.

이른 아침 북탑박물관을 찾았다. 입구엔 ‘동북제1단조와불’이라고 하는 길이 8.6m, 무게 1t짜리 와불이 현란한 조명 속에 위용을 드러낸다. 사실상 이 박물관은 중국 명탑 박물관이다. 전국 63기의 고탑 중 명탑 20기를 그림과 유물로 상세히 소개하고 있다. 차오양에만도 명탑들인 북탑과 남탑을 비롯해 17기의 고탑이 있으니, 이 도시는 가위 ‘고탑성’이라 해도 과언이 아니다. 사라진 ‘사연불도(思然佛圖)’란 사판모형이 눈길을 끈다. 여기서 ‘사연’은 ‘연나라를 사모’한다는, ‘불도’는 ‘불탑’이란 뜻이다. 이를 테면 연나라를 사모해 세운 불탑이란 말이다. 1600년 전 5호16국 시대에 전연과 후연, 북연의 연속 3연 수도였던 용성(龍城)의 황궁 자리에 이 탑을 세운 주인공은 북연 마지막 황제인 풍홍(馮弘)의 손녀이자 북위 효문제의 조모인 황후 풍씨다. 지금은 사라졌지만, 7층 방형탑으로 높이만도 80여m에 달하는 북위의 대표적 탑의 하나다. 이 탑이 바로 오늘 남아있는 북탑의 원조다. 거개가 불탑이니, 그만큼 불교와 인연이 깊은 고장이다.

북연의 마지막 황제 풍홍은 북위의 공격 앞에 100년간 3국의 수도로 영광을 누렸던 도시가 운명의 경각에 달리자 요동 지방의 고구려로 피신한다. 피신 직전, 불을 질러 이 고도를 초토화시켰다. 박물관에는 요대의 7보탑을 비롯해 각종 금은법륜과 금은경탑, 유리와 옥 제품, 특히 이곳밖에 없는 백색골(骨)사리와 홍갈색혈(血)사리 등 북탑의 지궁과 중궁, 천궁에서 발견된 귀중한 유물들이 일목요연하게 전시되어 있다. 필자는 유리장 속에 갇혀있는 한 점의 유물 앞에서 갑자기 발걸음을 멈췄다. 새 부리를 한 담록색의 유리병, 10~11세기 전반의 페르시아 병이라고 적혀 있다. 경주 황남동98호남분에서 나온 봉수형(鳳首形) 유리병과 기형이 신통하리만치 같다. 여기서도 이러한 유사품이 발견되다니. 사실 필자는 그간 중앙아시아나 이란, 터키 등 여러 곳에 점재(點在)한 이러한 유사품을 발견했다. 이제는 저 멀리 지중해 연안에서 한반도까지 이어진 ‘유리의 길’을 설정해 봄직한 자신감이 생겼다. 베이퍄오에 못 간 실망을 상쇄하고도 남음이 있는 쾌거다. 고단함을 무릅쓰고 이역만리 미지의 세계를 기웃거리는 것은 이러한 행운을 잡기 위한 것이 아니겠는가.

이어 북탑 현장으로 자리를 옮겼다. 이 탑은 방형의 13층 밀첨식전탑(密式塼塔)으로서 현존 높이는 42.6m의 고탑이다. 흔히들 이 탑을 가르켜 3연과 북위, 수, 당, 요나라의 5대를 거쳤다고 해서 ‘오세동당(五世同堂)’의 탑, 또는 ‘동북 제1보탑’이라고 한다. 탑의 동·서·북면의 중앙에는 가문(假門)이 나있고, 남면 한가운데는 중궁으로 통하는 정식 문이 있다. 탑신 4면에는 4방불과 8협시보살, 24비천, 8영탑, 탑명(塔銘) 등 주로 밀교와 관련된 부조물들이 빼곡히 새겨져 있다. 아마 후대에 증수할 때 이러한 밀교적 요소들이 가미된 것 같다. 놀라운 것은 몇몇 젊은이들이 이 고탑을 향해 한 걸음 한 걸음 오체투지(五體投地)를 하고, 갈색 법복을 입은 20여명이 ‘아미타불’을 음송하면서 탑돌이를 하는 모습이다. 한편에서 이들을 지켜보는 관광객들은 아무렇지도 않다는 식으로 무덤덤하다. 몇 년 전 이곳과 맞먹는 시안 법문사에 들렸을 때는 몇몇 스님이 사찰을 지키고 있을 뿐, 이런 광경은 좀처럼 없었다. ‘종교 금지’와 ‘종교 자유’란 이율배반적 현실 앞에서 짐짓 놀라지 않을 수 없었다.

당태종도 끝내 건너지 못했다는 질퍽한 200리 요탁

여기서 얼마 멀지 않은 곳에 북탑과 쌍벽을 이루는 남탑이 있다. 북탑보다는 후대인 요대에 지은 이 탑 역시 13층 밀첨식전탑으로서 높이는 약간 더 높은 45m이다. 구조나 벽면 조각상 등은 북탑과 대동소이하나, 소장 유물 대부분이 도굴당하고 관리도 허술해 먼발치에서나 바라보는 괴괴한 유물로만 남아 있다. 쌍벽이라서 그런지 두 탑 사이는 그렇게 화목하지 못한 성싶다. 현지 안내원은 남탑을 가리키면서 이런 전설을 전한다. 이 두 탑이 세워진 후 남탑에는 신성한 뱀이 살고, 북탑에는 괴이한 거미가 살고 있었다. 상서로운 동물로 전해 오는 뱀은 선해서 백성들에게 폐를 끼치지 않으나, 고약한 거미는 해만 주는 애물단지다. 그러던 어느 날 하늘이 대로해 한밤중에 청천벽력 같은 소나기를 내렸다. 이튿날 아침 청소부 할아버지는 거미 잔해를 한 바구니 가득 수습했다. 그 후부터 북탑은 죽은 탑으로서 더 이상 빛을 발하지 않고, 남탑만이 영탑으로 남아 있었다. 이런 전설을 뒷받침하듯, 그 후부터 제비는 남탑에만 날아들고 남탑 꼭대기에는 푸르고 싱싱한 포도나무 한 그루가 자라나 가을이 되면 풍성한 열매를 사람들에게 선사하곤 했다. 지금도 제비는 남탑에만 날아든다고 한다. 그래서 ‘보배로운 탑에 황금 제비(寶塔金燕)’란 말이 생겨났다. 인간더러 권선징악의 영험을 터득하라는 쯤으로 받아들이면 될 것이다.이 남탑 맞은편에는 우순사(佑順寺)라고 하는 라마사원이 자리하고 있다. 청나라 강희 37년(1698)에 황제의 하명에 따라 황궁이 직접 출자해 8년 만에 완공했다. 고색창연한 이 사원의 정문에는 강희가 하사한 ‘우순사’란 현판이 걸려있다. ‘하늘(황제)은 성실하게 백성을 보우(保佑)’하고, ‘큰 덕을 행해 천하를 순조(順調)롭게 하라’는 두 가지 뜻을 합쳐서 ‘우순사’란 이름을 지었다고 한다. 백성을 잘 보살피며 큰 덕을 베풀어야 천하가 태평하다는 거야 동서고금 만고의 섭리가 아닌가.

차오양은 황허문명을 비롯한 세계 4대 문명보다 앞선 문명이라고 하는 훙산(紅山)문화구의 동편에 자리하고 있으며 적잖은 원시 유적을 보유하고 있다. 특히 이 고도를 가로지르는 다링(大凌)하 양안에서는 구석기 시대 인류의 거주지와 고생물화석 및 원시 종교유적이 발굴되어 세인을 깜작 놀라게 했다. 주변에는 동북의 불교 명산 봉황산(鳳凰山)과 ‘요서(遼西)의 푸른 섬’이라고 하는 대흑산(大黑山)을 비롯해 산명수려한 경관들이 즐비하다. 자고로 요서 지방의 동서남북을 이어주는 교통의 요지이기도 했다.

북탑 천궁에서 발굴된 페르시아 유리봉수병. 신라의 유리봉수병과 비슷하게 생겼다.

이 유구한 고도는 우리 겨레의 고대사 전개에서 늘 완충지 역할을 해왔다. 고조선 시대부터 고구려를 거쳐 발해에 이르기까지 우리 강토의 가장 서변에 있는 중국과의 접경지이면서 격전장이기도 했다. 또한 문물이 오가는 통구이기도 했다. 북탑박물관에는 우리나라 여러 곳에서도 발견되는 연나라 화폐 명도전(明刀錢) 유물이 다수 전시되어 있다. 교역수단인 화폐의 공유는 두 나라 간에 통교가 있었음을 입증한다. 이 통구를 통해 불교도 오갔다. 일찍부터 차오양은 동북 불교의 요람으로서 불교의 한반도 동전에 가교역할을 했다. 370년에 전연을 멸한 전진(前秦)왕 부견은 2년 후인 소수림왕 2년(372)에 승려 순도를 고구려에 보내 불상과 경문을 전함으로써 불교가 비로소 고구려에 전해지기 시작했던 것이다. 중원에서 흥기한 전진이 전연을 멸하자마자 승려를 보냈다면, 십중팔구는 그 승려가 이미 고구려 조정과 모종의 관계를 유지해 온 이곳 출신의 승려였을 것이다.

<삼국사기>에 따르면, 고구려가 3연과 통하는 길은 남·북도 두 갈래였다. 북도는 수도 환도에서 출발해 심주(瀋州, 현 선양)를 거쳐 통정(通定)에서 요하를 건너 영주(營州, 현 차오양)에 이르는 길이고, 남도는 환도에서 출발해 요동(遼東, 현 랴오양)을 거쳐 양어무(梁魚務)에서 요하를 건넌 다음 영주에 다다르는 길이다. 이렇게 영주는 고구려의 최서단 변방이었다. 두 당서에 의하면, 6세기를 전후해 영주는 동북아 최대의 국제무역도시였는데, 고구려가 장악하고 있었다. 바로 이 때문에 저 멀리 페르시아(이란)에서 상인들이 이곳까지 와서 고구려인들과 교역도 하고 어울렸던 것이다. 고구려 무용총 고분벽화(4세기 말~5세기 초) 속의 손잡고 겨루는 수박도(手搏圖)나, 각저총 벽화 속의 씨름도(4세기 말)에서 보이는 심목고비(深目高鼻)한 상대방은 다름 아닌 영주 땅을 거쳐 고구려에 들어온 페르시아인이라고 추단해도 별 무리가 아닐 것이다. 그런가 하면 해동성국 발해 때의 5대 국제통로의 하나가 바로 상경에서 영주를 거쳐 중원까지 이어지는 ‘영주로’였다.

이렇게 보면 차오양은 결코 우리에게 낯선 고장이 아니다. 우리와의 역사적 인연은 끈끈하다. 그 어딘가에 선조들이 남긴 발자국과 뿌려놓은 겨레의 체취가 스며있으련만, 찾지 못하고 떠나는 발걸음이 자못 무겁다.

****아래 자료는 신영훈의 중앙공무원 연수원 강의안(구글 검색)

고구려의 다각탑

고구려의 벽돌 탑이 지금 하나 남아 있는 것이 이 사진 입니 다. 평면이 육각형입니다. 역시 다각형에 속하는 것이지요. 중국남방에서는 8세기 지나서야 6각의 건물이 등장하는 정도로 그 발전이 늦습니다. 처음에 이 탑을 고구려탑이라 하니까 펄쩍 뛰더 라구요. 중국 건축사학자들과 토론을 하였고 드디어 그들은 고구려 탑이라고 승복하였습니다. 고구려 전탑(塼塔)의 존재가 세상에 알려지게 된 것이죠.

이제 저희들이 여기저기 다니면서 고구려와 발해 유구(遺構)를 하나 둘씩 찾아내고 있습니다 찾고 보니까 고구려 문화를 형성한 기반이 대단한 것이었다는 점이 눈에 뜨이기 시작하는데 정말 놀라운 수준입니다.

사진이 차지하는 용량이 너무

맣아서 설명사진의 게재를

생략 하였습니다.

더구나 이 육각형은 중국에서는 당나라 이후에야 나옵니다. 대개 8세기 지나, 송나라 때쯤 돼야 성행(盛行)이 됩니다. 그러니까 우리는 7세기이전에 다각탑들이 많이 발전됐는데 반해서 한족(漢族)들은 10세기가 지나야 비로소 다각탑을 완성하게 됩니다.

그 점을 우리가 주목해 볼 필요가 있습니다.

중국문화와 한국문화, 고구려문화의 차이를 잠깐 한번 살펴볼 필요가 있죠. 그러나 지금도 우리는 일본인의 식민지 정책에 따른 식민지사관(植民地史觀)의 이론 때문에 혼동을 하는 수가 많습니다. 아직도 한족의 문화가 우리 강역(彊域)으로 옮겨왔다는 논리를 갖고 있습니다. 일본사람들이 강점기간 동안 꾸준히 우리를 세뇌하였습니다. 그래서 우리문화 속에 중국적인 요소가 다분히 들어있다고 느끼는 경우가 적지 않고. 특히 우리 건축의 경우는 중국건축 영향에 따라 그대로 이양되면서 한국건축을 지배하고 있다는 주장으로 해서 정말 그러려니 하는 상식이 아직도 상당히 유력하게 작용하고 있는 예가 발견됩니다.

그러나 실제로 정말 그런 것이냐는 의문이 대두되면 그 학설에 모순이 있음이 발견됩니다. 우리도 깊이 탐구할 도리가 없다면 가볍게라도 한번 탐색해 볼 필요가 있는 것이죠.

여러분! 지금 보고 계신 사진이 인도에 있는 싼치의 대탑입니다. 이 싼치 대탑은 부처님사리를 모신 묘탑(墓塔)입니다. 일종의 무덤이죠. 무덤은 한 민족이 지닌 가장 보수적인 것 중의 하나입니다. 사람이 죽어서 무덤을 쓸 때 그것만큼 보수적일 수가 없는 것이죠. 한족(漢族)의 무덤은 시신을 땅속 깊은 곳에 묻습니다. 진시황릉은 물론이고 흙으로 구워서 만든 병사들도 다 저 깊은 땅속에서 나왔다는 사실을 알고 계시죠. 또 북경에 가시면 명(明)의 십삼릉(十三陵)이 있고, 그 중 장릉(長陵)이나 정릉(定陵). 개방된 묘실을 구경하려면 깊은 저 지하궁으로 들어가야 합니다. 관을 깊은 지하에 묻는 것을 기본으로 하고 있습니다. 그런데 인도에서는, 이 싼치탑의 경우에서도, 저 밑에 묘실이 있는 게 아니라 이 기단 위에 있습니다. 지상에 있는 것입니다. 이것이 싼치 대탑의 모형입니다. 사진에서 보시다시피 탑신 속에 사리장치를 합니다.

이러한 격차(隔差)는 지하에 무덤을 세운 종족과 땅위에 무덤을 만든 민족 사이의 문화적인 차이를 보이고 있다는 뜻으로 해석 할 수 있습니다. 인도와 중국문화 사이의 차이가 그렇게 나타난 것이라고 할 수 있어요. 그렇다면 압록강 유역에 있는 장군총이라는 무덤을 좀 보시죠！ 고구려 시대를 대표하는 무덤 중의 하나 입니다. 역시 묘탑형의 구조인데, 우리 상식대로 중국식 의식으로 중국식 풍속을 따랐다면 저 밑에 관을 묻었어야 되겠죠. 그런데 고구려에서 대부분의 무덤은 장군총이 대표하는 것처럼 피라미드의 상부에 묘실이 있습니다.

[송재중]

김 선생님 고맙습니다
어디서 중국 자료를 찾아내어 편집하였는지 ....많은 시간 들였을 것이네요

[월성]

네, 선생님! 지난겨울에 경주문화연구교사모임 중원문화답사여행 때 촬영한 사진들이고, 인도 사르나트 굽타시대 다메크탑은 2001년 1월에 법륜스님 지도 받으며 다녀온 인도성지순례 때 촬영한 것입니다. 삼국유사 탑상편에 참 재미있는 대목이 나오네요. 삼국유사를 읽어보면, 일연 스님은 대장경, 역사서들을 섭렵하고 한문, 범어까지 마스터한 당대 일급 지성인으로 현장 답사와 문헌 조사를 하고 많은 전승을 메모한 메모광? 이었네요. ^^