루터 성경의 주기도문 원문과 해설

[포기브]

마틴 루터(Martin Luther)가 1534년 완성한 독일어 성경(Lutherbibel)의 주기도문은 단순히 라틴어 성경을 기계적으로 번역한 것이 아닙니다. 루터는 당시 평범한 독일 민중이 가장 자연스럽고 깊이 있게 기도할 수 있도록 당대 구어체 독일어(Frühneuhochdeutsch)의 운율과 감성을 담아 번역했습니다.

1534년 루터 성경 완역본에 수록된 주기도문(마태복음 6장 9~13절)의 원문과 현대어 대비, 그리고 핵심 해설을 정리해 드립니다.

1. 루터 성경 주기도문 원문 및 번역

당시의 고어 표기법을 그대로 살린 1534년 원문과, 이해를 돕기 위한 현대 독일어, 그리고 한국어 번역입니다.

1534년 루터 성경 원문 (마태복음 6장)	현대 독일어 (Standard German)	한국어 번역 (루터본 기준)
Unser Vater in dem Himmel	Vater unser im Himmel	하늘에 계신 우리 아버지여
Dein Name werde geheiliget	Geheiligt werde dein Name	당신의 이름이 거룩히 여김을 받으시오며
Dein Reich kome	Dein Reich komme	당신의 나라가 임하옵시며
Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel	Dein Wille geschehe, wie im Himmel, so auf Erden	당신의 뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다
Unser teglich Brod gib uns heute	Unser tägliches Brot gib uns heute	우리에게 일용할 양식을 오늘 주시옵고
Und vergib uns unsere Schulde wie wir unsern Schuldigern vergeben	Und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern	우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주시옵고
Und fehre uns nicht in Versuchung	Und führe uns nicht in Versuchung	우리를 시험에 들게 하지 마시옵고
Sondern erlöse uns von dem Vbel	Sondern erlöse uns von dem Bösen	다만 악에서 구하시옵소서
Denn dein ist das Reich und die Krafft und die Herrlicheit in Ewigkeit. Amen.	Denn dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen	나라와 권세와 영광이 영원히 당신의 것이옵니다. 아멘.

2. 루터 번역의 핵심 해설과 특징

루터의 주기도문 번역은 개신교 신학과 독일어 발달사 모두에서 엄청난 전환점이 되었습니다.

① 호칭의 순서: "Unser Vater" (우리 아버지)

라틴어 성경의 "Pater noster"(아버지 우리)를 루터는 독일어 어순에 맞춰 "Unser Vater"(우리 아버지)로 번역했습니다.

* 참고: 오늘날 독일 교회에서는 전통적인 기도문으로 "Vater unser"(어순은 라틴어식이나 단어는 독일어)를 입에 익혀 사용하지만, 루터가 성경 본문을 번역할 때 택한 가장 자연스러운 민중의 언어는 "Unser Vater"였습니다. 하나님을 멀고 권위적인 존재가 아니라 친근한 '우리 아버지'로 부르게 하려는 루터의 의도가 담겨 있습니다.

② "Teglich Brod" (일용할 양식)의 재해석

루터는 이 구절을 단순히 '하루 치의 빵'으로 제한하지 않았습니다. 그의 저서 《대요리문답(Großer Katechismus)》에서 루터는 '일용할 양식'을 다음과 같이 광범위하게 해설합니다.

"우리가 몸을 유지하는 데 필요한 모든 것, 즉 음식, 음료, 옷, 집, 가정뿐만 아니라 좋은 정부, 평화, 좋은 이웃과 친구까지도 포함된다."

③ "Schulde" (빚/죄)와 책임의 관계

루터는 라틴어 'debita'(빚, 의무)를 독일어 'Schulde'로 번역했습니다. 독일어에서 이 단어는 도덕적·영적 '죄(Guilt)'인 동시에 법적·경제적 '빚(Debt)'을 모두 의미합니다. 루터는 하나님과의 관계에서 우리가 갚을 수 없는 빚(죄)을 탕감받았기에, 우리 역시 타인의 채무와 잘못을 면제해 주어야 한다는 이중적 의미를 이 한 단어에 절묘하게 담아냈습니다.

④ "Vbel" (악/재난)로부터의 구원

현대 독일어는 이를 도덕적 악인 'Bösen'으로 주로 번역하지만, 루터는 **'Vbel'**(현대어 Übel: 악, 해악, 고통, 재난)을 선택했습니다. 이는 영적인 유혹과 죄악뿐만 아니라, 이 세상에서 겪는 질병, 전쟁, 억압 등 인간을 고통스럽게 하는 모든 '실재적인 해악'으로부터 건져내 달라는 지극히 현실적이고 간절한 기도의 의미를 띱니다.

[포기브]

Vbel 이 맞는 독일어인가?

[포기브]

루터는 단어 첫 글자라는 이유로 V를 썼고, 여기에 움라우트 표시를 생략하여 Vbel로 인쇄한 것입니다.

요약

1534년 루터 성경 원문: Vbel (당시 인쇄 관습에 따른 표기)

현대 독일어: Übel (현재의 올바른 표기)

즉, 루터 성경을 옛 모습 그대로 인용할 때만 Vbel로 적으며, 지금 독일어로 글을 쓰실 때는 반드시 Übel로 쓰셔야 합니다.

[포기브]

16세기 루터 성경 원문 표기로는 맞지만, 현대 독일어 기준으로는 틀린 표기**입니다. 현대 독일어로는 **Übel**(악, 해악, 고통)이 올바른 철자입니다.

1534년 당시 루터가 'Vbel'이라고 적은 데에는 인쇄술과 독일어 발달사의 독특한 이유가 있습니다.

1. 자음 V와 모음 U의 혼용 (인쇄술의 한계)

16세기 당시 유럽의 인쇄 문해(Typography)에서는 **자음 V와 모음 U를 엄격하게 구별하지 않고 혼용**하는 경우가 많았습니다.

* 보통 단어의 맨 앞(어두)에 올 때는 모음이든 자음이든 **'V'** 모양 활자를 많이 썼고, 단어 **중간**에 올 때는 **'u'** 모양 활자를 썼습니다.
* 따라서 루터 성경의 'Vbel'은 현대 우리 눈에는 '브벨'처럼 보이지만, 당시 사람들은 이를 모음 'Ubel'로 읽었습니다.

2. 움라우트(Umlaut) 표기의 생략과 발전

현대 독일어의 **Ü**(U-움라우트)는 당시 완성된 형태가 아니었습니다. 16세기에는 움라우트 발음을 표시하기 위해 모음 위에 작은 e를 얹거나(Ue), 아예 표기를 생략하고 문맥에 따라 읽기도 했습니다.

[장코뱅]

현대 독일어 철자법이 또 개정된 것 같더라고요: ss. 루터 때의 독일어가 의외로 현대어와 비교시 알아볼 만 하네요.

[장코뱅]

칼빈은 주기도문이 단순한 반복의 기도문이 아니라 성도가 하나님께 나아가는 올바른 기도 방향과 신앙의 자세를 가르쳐 주는 정수라고 보았습니다.

기독교 강요에서 그는 기도의 첫머리인 '하늘에 계신 우리 아버지'라는 고백을 통해 우리가 하나님의 자녀 된 신분과 그분의 전능하신 보호를 온전히 신뢰해야 함을 강조합니다.

앞선 세 가지 간구는 하나님의 영광과 나라, 그분의 뜻이 땅 위에 이루어지는 데 초점을 맞추어 우리의 사사로운 욕심을 내려놓게 만듭니다.

이어지는 세 가지 간구는 성도의 일용할 양식과 죄 사함, 영적 시험에서의 구원을 구하며 매일의 삶 전체가 하나님의 자비로운 은혜에 의지해 있음을 일깨워 줍니다.

[천이다]

알겠습니다.

[장코뱅]

츠빙글리는 주기도문이 의식적인 외움이나 외식적 행위가 아니라 오직 하나님의 은혜와 뜻에 온전히 복종하는 성도의 영적 고백이어야 한다고 보았습니다.

그는 '하늘에 계신 우리 아버지'라는 고백을 통해 인간의 공로나 사제의 중보가 아닌 오직 그리스도를 통해서만 하나님께 담대히 나아갈 수 있음을 강조했습니다.

하나님의 이름과 나라와 뜻을 구하는 앞부분의 간구는 성도의 삶 전체가 자신의 욕망이 아닌 하나님의 주권과 영광을 향해야 함을 일깨워 줍니다.

이어지는 일용할 양식과 죄 사함 및 시험에서의 구원은 우리의 육적·영적 생존이 오직 하나님의 지속적인 자비와 구속의 은혜에 달려 있음을 나타냅니다.

[천이다]

종교개혁의 정신이 가장 강하게 나타나는 것 같습니다.

[장코뱅]

벌코프는 주기도문을 성도가 하나님과 맺는 구속적 관계 안에서 드려야 할 가장 모범적이고 온전한 기도의 규범으로 설명합니다.

그는 하나님을 '아버지'라 부르는 고백이 오직 그리스도의 구속 은혜로 구원받은 자들만이 누리는 신앙적 특권이자 친밀함의 증거라고 강조합니다.

하나님의 이름과 나라와 뜻을 우선적으로 구하는 것은 모든 신자의 기도가 개인의 욕구보다 하나님의 주권과 영광을 최우선으로 두어야 함을 보여 줍니다.

일용할 양식과 죄 사함 및 영적 보호를 구하는 나머지 간구들은 성도의 육체적·영적 삶 전체가 하나님의 지속적인 은혜와 보살핌에 의존되어 있음을 일깨워 줍니다.

[천이다]

네, 참 은혜스러운 설명입니다.

[천이다]

* 루터가 민중의 언어로 번역하면서 하나님을 얼마나 가깝고 따뜻한 존재로 느끼게 하려 했는지 깊이 와닿습니다.
* 단순히 빵 한 조각이 아닌 일상의 평화와 좋은 이웃까지 '일용할 양식'에 담아낸 해설이 참 인상적입니다.
* 'Schulde'라는 단어 하나로 빚과 죄, 그리고 용서의 책임까지 짚어낸 대목에서 루터의 깊은 통찰이 느껴집니다.
* 'Vbel'에 담긴 현실의 고통과 재난까지 품어내는 기도의 의미가 오늘날 우리에게도 큰 위로가 되네요.
* 언어의 문턱을 낮춰 기도를 삶의 자리로 끌어당긴 개혁의 진정한 가치를 다시금 배우고 갑니다.

[에이프릴]

공감합니다!

[천이다]

하늘에 계신 우리 아버지, 오늘도 삶에 필요한 모든 양식과 평안을 은혜로 채워주시니 감사합니다.
우리의 허물과 죄를 넓은 마음으로 용서하여 주시고, 타인의 허물 또한 사랑으로 품어낼 수 있는 용기를 주소서.
이 세상의 악과 고난 속에서도 흔들리지 않도록 우리 마음을 지키시고, 오직 주님의 뜻 안에서 온전히 동행하게 하소서. 아멘.

[에이프릴]

아멘!

[코람데오]

좋네요. 루터 성경이 영적 깊이가 있는 것 같습니다. 현대어 독일어 성경의 죄인이라는 표현보다는 죄악이라고 번역한 루터 성경이 통찰력이 있어 보입니다.

[에이프릴]

그렇군요. 공감합니다!