오늘날 대부분의 가톨릭 신자들이 신의 자비를 오해하고 있다는 사실부터 시작해 보겠습니다. 오늘날 많은 사람들이 자비가 신의 정의보다 더 중요하다고 주장합니다. 글쎄요, 정의 없이는 자비가 없기 때문에 더 중요할 수는 없습니다. 신은 우리에게 이렇게 말씀하지 않을 것입니다. 들어라, 너는 죄가 있어서 천국에 갈 자격이 없지만, 나를 위해 온 삶을 희생한 가장 위대한 성인들처럼 내가 너를 그곳으로 데려갈 것이다. 둘을 동등하게 대하는 것은 신의 정의와 모순됩니다. 정의는 선을 보상하고 악을 처벌합니다. 그러므로 먼저 정의가 있어야 하고 그 다음에 자비가 있어야 합니다. 우리가 지금 속죄하지 못한 형벌은 연옥에서 우리를 기다리고 있습니다. 이것들이 사소한 일이라고 생각하는 사람들은 착각하고 있습니다. 가톨릭의 가르침 전체가 이와 모순됩니다.
거짓 자비에 대한 설명이 많은 글은 여기에서 찾을 수 있습니다. 우리 죄에 대한 배상의 생략, 회개와 회심에 대한 침묵은 우리가 하나님의 자비에 대한 거짓된 이미지를 전달하게 합니다.
그래서 저는 파우스티나 수녀님의 자비에 대한 주제와 그녀의 '비전'에 대해 일기에서 발췌한 이 인용문으로 시작합니다.
내 자비의 영광을 퍼뜨리는 영혼들은 마치 부드러운 어머니가 아기를 품듯이 평생 동안 보호할 것이고, 죽음의 시간에 나는 그들을 위한 심판자가 아니라 자비로운 구세주가 될 것이다. 그 마지막 시간에 영혼은 내 자비 외에는 자신을 방어할 것이 아무것도 없다. 평생 동안 자비의 샘에 몸을 담근 영혼은 행복하다. 왜냐하면 정의가 그를 붙잡을 수 없기 때문이다.
쉽게 알 수 있듯이, 이것은 하나님께서 선에 대해 상을 주시고 악에 대해 벌을 주신다는 사실과 모순됩니다. 이 구절은 정의를 피할 수 있다고 말합니다. 자비를 존중하면 심판을 받지 않을 것입니다. 이것은 이단입니다. 누군가가 무조건적인 자비라는 널리 퍼진 개념이 어디서 왔는지 묻는다면, 이것은 현대 신학자들이 그렇게 설명하는 인용문 중 하나입니다.
개신교의 사고방식은 같은 것에 기초하고 있습니다. '나는 죄를 지었지만, 예수님 자신이 나를 대신해 속죄하셨으니, 그것으로 충분합니다. 나는 구원받았습니다.' 오늘날의 현대 '가톨릭'은 이렇게 말합니다. '나는 죄를 지었고 앞으로도 계속 죄를 지을 것이지만, 나는 그분의 자비를 신뢰하고 그것으로 충분합니다. 그분은 나에게 구원을 약속하셨습니다.'
글쎄요, 아니요 - 그것만으로는 충분하지 않습니다. 왜냐하면 우리 자신도 우리 편에서 속죄에 기여해야 하기 때문입니다. 자신의 죄에 대한 슬픔, 고백과 결합된 굴욕, 그리고 참회는 주 하느님의 요구 사항입니다. 이것이 가톨릭 교회가 가르치는 것입니다.
현대주의자들이 수녀 파우스티나의 글을 바탕으로 주장하는 신의 자비를 신뢰하는 것은 많은 사람들이 자신의 죄, 약점, 사탄의 유혹과 싸우지 말고 자비만을 신뢰해야 한다고 믿게 만듭니다. 신뢰와 정의는 당신을 지나칠 것입니다. 이 신뢰는 모든 죄와 성향을 근절하고 인간의 영원한 구원을 보장하기에 충분하기 때문입니다.
나는 이 영혼들이 나의 자비에 대한 무한한 신뢰로 구별되기를 바란다. 나는 그러한 영혼들의 성화를 직접 돌볼 것이다. 나는 그들이 성결을 얻는 데 필요한 모든 것을 그들에게 제공할 것이다. 나의 자비의 은총은 오직 한 그릇, 즉 신뢰에 의해서만 끌어올려진다. 영혼이 더 많이 신뢰할수록 더 많이 받을 것이다.
구원을 얻기 위해 무엇을 해야 하는지 알려주는 일기의 두 가지 대표적인 인용문. 교회가 가르치는 다른 요구 사항은 어디에 언급되어 있습니까? 아마도 이것이 소셜 미디어 포럼에서 모든 종류의 헌신적 이미지나 기도 요청 아래에 사용된 단어를 찾는 것이 흔한 이유일 것입니다: '예수님, 저는 당신을 신뢰합니다.' 이것들은 앞서 언급한 보상과 참회의 기도 조건을 포함하지 않는 경우에만 '주문'일 뿐입니다. 하느님은 자신이 조롱당하는 것을 허락하지 않으실 것입니다.
Sr Faustina로 돌아가자. 그녀의 '계시'라는 주제를 더 깊이 파고들수록 혼란은 더 커진다. 비판적 텍스트는 거의 존재하지 않는다. 그녀의 말과 환상에 대한 의심을 해소하려는 시도는 Sr Faustina가 '단순한 여성'이었고, 그녀가 아는 대로 썼으므로, 그녀의 잘못되고 불분명한 표현 방식에서 비롯된 신학적 오류에 대해 관대해야 한다는 설명으로 끝난다.
결국 오류와 이단은 항상 그것을 포함하는 텍스트를 금지하는 이유가 되었습니다. 이것이 성무성성부가 색인에 올려 일기 내용을 배포하는 것을 금지한 이유입니다. 그것은 다음과 같이 명시했습니다.
'1. 파우스티나 수녀가 제시한 형태에 따라 신의 자비에 대한 헌신을 나타내는 이미지와 글을 배포하는 것은 금지되어야 합니다. 2. 우연히 이미 예배를 위해 전시될 수 있는 해당 이미지를 제거하는 것은 주교의 신중함에 달려 있습니다.'
그러자 마치 마법처럼 문제가 사라졌습니다. 왜냐하면 현대주의자들은 신앙의 순수성과 전승된 교리에 전혀 관심이 없기 때문입니다.
근본적으로 모든 이단의 하수인 현대주의에서는 반대로 작동합니다. 신중함과 논리적 추론 대신, 우리는 종파적 행동을 보이는데, 저는 사제들에게서조차 그런 행동을 보았습니다. 논리적인 결론과 심지어 어떤 사람들에게는 의심조차 이단입니다.
따라서 파우스티나 수녀는 그 경험을 올바르게 표현하는 방법을 몰랐습니다. 그러면 질문은, 이것이 이미 최대한의 관심을 가질 만한 것이 아닌가? 파티마의 단순하고 교육받지 못한 아이들, 루르드의 성 베르나데트, 성 캐서린 알라코크는 신이 보낸 메시지를 명확하게 표현할 수 있었습니다. 여기서 우리는 추측해야 하거나, 오히려 누군가가 우리를 위해 '추측'했고 일기는 우리가 원본을 읽을 수 없는 방식으로 '수정'되었습니다. 원고의 몇 장의 이미지만 공개적으로 볼 수 있기 때문입니다. 우리는 그것이 모두 예배의 목적으로 편집되었는지, 즉 늘어진 것인지 조사할 방법이 없습니다. 우리는 '신뢰'해야 하지만, 일기가 금서 목록에 올랐다는 것을 알고 있는 일부 사람들이 오해, 잘못된 번역 등으로 인해 이런 일이 일어났다고 주장하기 때문에 원본을 숨기는 것이 더욱 의심스럽습니다.
터무니없는 설명입니다. 이것은 모든 거짓 메시지의 지지자들이 누군가가 오류를 지적하면 스스로를 설명하는 방식입니다. 세계에서 가장 인기 있는 책이지만 아무도 원고의 내용을 모릅니다. 그리고 그것을 번역할 유능한 사람도 없습니다. 소포코 신부는 회고록에서 파우스티나에게 일기에서 그녀의 상상의 산물이 아니라 초자연적인 것이라고 확신하는 것만 강조하라고 말했을 때, 그녀는 과거의 많은 기억을 빼먹었다고 말합니다. 반면에 가톨릭 신자들은 아무것도 의심할 수 없습니다. 색인은 더 이상 존재하지 않으며 일기는 여전히 '금지'되어 있습니다. 그것을 새로운 종교의 기초로 사용한 현대주의자들에 의해서만.
너무나 많은 신학적 오류와 모호함이 그러한 비전을 실격시켜야 하지만, 그동안 일기에 신빙성을 부여하기 위해 다양한 이론이 제시되고 있습니다. 하느님께서 자비의 숭배를 우리에게 소개하는 일을 더 어렵게 만들고자 하셨고(이것은 터무니없는 일입니다) 이 목적을 위해 논란의 여지가 있는 방식으로 사명을 수행한 파우스티나 수녀를 선택하셨다는 결론을 내릴 수 있습니다.
과일
열매를 살펴보자. 일기와 이미지의 형태로 이 컬트를 도입한 것의 열매는 무엇인가? 그것은 일부 현대주의 사제들조차도 비난하는 거짓 자선의 확산으로 이어지지 않았는가? 예수 성심에 대한 이미지와 헌신이 마음 없는 '거짓 자비'에 대한 이미지와 헌신을 '대체'했다는 사실의 또 다른 열매가 아닌가? 그리고 묵주 기도를 위해 묵주를 기도하는 것의 열매가 아닌가?
누군가는 Sr Faustina가 장려한 자비의 묵주가 성직자들에 의해 거룩한 묵주보다 더 큰 '힘'을 가지고 있다고 권장된다는 것을 올바르게 지적했습니다. 묵주 기도를 가르치는 영리한 움직임입니다.
파티마의 성모와 교회가 공식적으로 인정하는 다른 모든 현현에서 성모는 이렇게 말씀하십니다: 묵주 기도를 하세요! 많은 영혼이 지옥에 가고 있으니 회개하고 기도해야 합니다. 그는 신의 벌에 대해 경고합니다. 그리고 12년 후, 파우스티나의 '환상'에서 나온 주 예수는 우리에게 무한한 자비를 베푸신다고 말씀하셨고, 우리가 해야 할 일은 믿고 묵주 기도를 드리는 것뿐입니다. 세상을 파괴하는 세계대전 직전, 아마도 자비의 증거로, 죄에 점점 더 깊이 빠진 인류에 대한 처벌로가 아닙니다. 거의 아무도 여기서 모순을 보지 못합니다. 현대주의 종파에서는 논리가 금지됩니다.
무정한
성심이 예수의 새로운 이미지에서 사라진 이후로 문자 그대로의 의미뿐 아니라, 거짓 자비가 전파된 결과를 보면, 예수 그리스도가 우리에게 믿음을 준 것이 아니라, 구원 대신 우리를 거짓 약속으로 유혹하여 비판 없이 믿는 자들에게 저주가 찾아오는 무정한 존재가 우리에게 믿음을 준 것이라고 결론 내릴 수밖에 없습니다.
성녀 마가렛 메리 알라코크는 이렇게 썼습니다. ' 주님께서는 사람들이 그분을 더욱 온전히 사랑하기를 바라는 큰 열망이 그분의 마음을 사람들에게 계시하려는 의도를 헌신하게 했으며, 그분의 성심에 담긴 사랑, 자비, 은혜, 성화, 구원의 모든 보물을 그들에게 열어주어 그들을 그분의 성심의 근원인 풍부한 신성한 보물로 풍요롭게 하고자 하셨다는 것을 나중에 저에게 알려주셨습니다.'
예수께서는 그의 성심을 자비와 모든 은총의 근원으로 계시하셨지만, 전쟁이라는 가장 큰 비극이 일어나기 전에 그는 마음을 바꾸었고 이 '신성한 보물의 풍부함'은 다른 곳에 있었습니까? 마치 이렇게 말하는 듯합니다. 그걸 믿지 마세요. 여기 더 흥미로운 것이 있습니다.
우리가 대가로 무엇을 얻는지, 그리고 이 교환의 성과가 무엇인지 살펴보는 것은 가치가 있습니다.
그림 속 예수는 파우스티나의 환상에 따르면 심장이 없습니다! 그리고 우리는 자비를 가지고 있습니다. 바로 성심 덕분입니다. 예수의 성심 위에 보이는 그림 속 십자가는 이 자비가 어디서 오는지, 우리 죄에 대한 대가가 무엇인지 상기시켜줍니다. 십자가가 있으므로 슬픔과 보상이 있습니다. 무조건적인 자비는 없습니다.
우리는 우리의 죄와 온 세상의 죄를 보상해야 합니다. 이것이 바로 파라이-르-모니알과 파티마에서의 성모 발현이 말하는 바이며, 성모님께서 우리가 그녀의 말씀을 따르지 않으면 벌을 받을 것이라고 심각하게 경고하셨습니다. 우리는 따르지 않았고, 더 나쁜 것은 더 나쁜 오류에 빠졌습니다.
'적어도 네가 할 수 있는 한, 그들의 배은망덕함에 대해 나에게 보상하려고 노력해라' 주 예수께서 성 마가렛 메리에게 말씀하셨고, 이제 배은망덕함이 모든 한계를 넘어선 지금 우리는 정의를 제외한 자비의 메시지를 가지고 있습니다. 자비가 정의보다 "더 중요하다"는 널리 퍼진 의견입니다. 죄 많은 우리 시대에 대한 주 하느님의 그런 '보너스'입니다.
당신은 슬픔, 회개, 회심 없이 구원을 믿습니까? 당신이 원하는 만큼 죄를 지으십시오. 자비가 있기 때문에 회개는 필요하지 않습니다. 환상의 이미지 아래에 새겨진 '예수님, 저는 당신을 신뢰합니다'라는 문구. 파우스티나 수녀님은 그 자체로 옳음에도 불구하고 '모든 것에도 불구하고 자비'의 안전을 우리에게 안심시키기 위해 고안된 슬로건이 되었습니다. 불행히도, 우리의 삶이 완전히 다른 것을 증거할 때 '예수님, 저는 당신을 신뢰합니다'라고 말하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 그것은 마법의 주문이 아닙니다.
'이' 이미지.
파우스티나의 설명에 따라 그려진 이미지에 대해 말하자면, 그 이미지가 소포코 신부에 의해 축복받고 승인되었으며, 그가 직접 포즈를 취했다는 것을 언급하지 않는 것은 어렵습니다. 잘 알려진 바와 같이, 파우스티나는 그 이미지를 좋아하지 않았습니다. 그리고 파우스티나의 설명에 따르면, 그리스도는 이렇게 말씀하셨습니다. '나는 이 이미지가 먼저 당신의 예배당에서 경배되기를 원하고, 그다음에는 온 세상에서 경배되기를 원합니다.' 그리고 '이 이미지를 경배하는 영혼은 멸망하지 않을 것을 약속합니다.'
이것은 '이' 특정 이미지에 대한 것이고 다른 유사한 이미지에 대한 것이 아닙니다. 예배당에서 경배하는 이미지입니다! 우리가 알다시피, '자비로운 예수'의 다른 이미지가 전 세계에 퍼져 있으므로 신자들은 이 단어들에 그다지 신경 쓰지 않는 것 같습니다.
'이 이미지를 숭배하는 영혼은 멸망하지 않을 것을 약속합니다.'
이 말은 마치 이미지가 주 예수께서 복음에서 우리에게 남겨주신 것 외에도 구원의 추가적인 방법인 것처럼 의미합니다. 예수 성심의 이미지는 많이 있습니다. 모든 신자는 교회가 예수 성심에 대한 헌신을 가르치지만 특정 이미지에 대한 헌신은 가르치지 않는다는 것을 알고 있습니다. 어떤 이유로든 집에 그것을 가지고 있지 않을 수도 있지만, 주 예수께서 성 마가렛에게 말씀하신 조건을 충족한다면 마음속으로 그분을 경배하지 않는다는 것을 의미하지는 않습니다. 여기에는 조건이 있습니다. 이 이미지를 경배해야 합니다! 그렇지 않으면 구원을 받을 수 없습니다. 동시에 경배하는 것은 '이' 이미지가 아니라 '더 적절하다'고 여겨지는 이미지, 아마도 더 예쁘다고 여겨지는 이미지입니다. 모두 '느낌'의 문제입니다. 모더니즘의 본질입니다.
이러한 비교의 마지막에 성 마가렛의 이러한 말씀이 있습니다.
“이 헌신은 그분 사랑의 마지막 노력이며 마지막 시대에 사람들의 유일한 구원이 될 것입니다.”
그래서 다시 한 번 묻겠습니다. 주 예수께서 마음을 바꾸어 이전에 말씀하신 것을 버리라고 말씀하셨습니까? 오늘날 누가 성심을 경배하고 성 마가렛에게 주신 예수님의 말씀을 고수합니까? '무정한' 누군가가 '마지막 때'를 위해 많은 가톨릭 신자들의 구원을 원하고 빼앗지 않았습니까?
나는 누군가의 지갑에서 익숙한 이미지를 수십 번이나 보았습니다. 열린 마음을 가진 주 예수님의 이미지는 한 번도 없었습니다.
다이어리
그리고 이제, 예를 들어, 일기에 기록된 몇 가지 이단은 성무성이 금서 목록에 올린 데에는 이유가 있으며, 성무성성성성 19.XI.1958의 '자비의 성모 자매회 파우스티나 수녀의 경험은 초자연적 근원이 없다'는 주장이 근거 없는 것은 아니라는 것을 증명하기 위한 것입니다. '일기'의 개정판만 있더라도 이것은 말할 수 있습니다.
인용문은 다음과 같습니다.
이제 나는 당신이 나를 사랑하는 것이 은총이나 선물 때문이 아니라 내 뜻이 생명보다 더 소중하기 때문이라는 것을 압니다. 그래서 나는 다른 어떤 피조물보다도 친밀하게 당신과 나를 합치고 있습니다. (707)
우리는 주 예수께서 복되신 동정 마리아보다 파우스티나 수녀와 더 많이 합쳤다고 믿어야 합니까? 결국 그녀도 그의 창조물이었습니다. 성모 마리아가 그녀의 아들의 뜻에 덜 소중해서 그가 파우스티나 수녀보다 그녀와 덜 합쳤다는 것입니까?
나는 내 영혼에서 이 음성을 들었다: 오늘 부터 하느님의 심판을 두려워하지 마라. 너희는 심판받지 않을 것이다. (374)
교회의 가르침에 따르면, 복되신 동정 마리아 외에는 아무도 하느님의 심판에서 자유롭지 않다. 주 예수께서 파우스티나 자매에게 예외주의와 교만함을 점점 더 느끼게 하는 그런 자신에 대한 견해를 키우실 수 있을까? 교만함은 사탄의 영역이다.
그리고 주 예수께서 나에게 말씀하셨다. 울지 마라. 너는 그 성자이다. (1650)이것은 수녀 파우스티나가 수도회에 성인이 없다는 '불평'을 한 후 한 말입니다. 교회의 위대한 신비주의자인 예수의 성녀 테레사나 십자가의 요한은 이런 것을 사실로 받아들일까요?
그는 나에게 이런 말을 했습니다: 내 딸아, 네가 원한다면 나는 지금 이 순간 이 세상보다 더 아름다운 새로운 세상을 창조할 것이요, 너는 평생 그곳에서 살게 될 것이다. (587)어떤 합리적인 사람이 주 예수께서 인간을 위해 특별하고 독특한 세상을 창조하시겠다고 약속하셨는데, 그분께서 축복받은 어머니께도 그것을 제안하지 않으셨다고 상상할 수 있겠습니까? 이 진술이 성취된다면, 파우스티나를 이 비참한 세상에서 데려가서 파우스티나가 가장 큰 역할을 한 소위 '예수'의 계획 자체를 좌절시키는 것을 의미합니다. 그녀가 '내가 원한다'고 말했다면, 그것은 그녀의 뜻이 신의 뜻보다 더 중요하다는 것을 의미할 것입니다. 그러한 '환상'은 사탄의 아첨에 너무 쉽게 굴복한 자신의 독특함을 확신하는 마음만이 믿을 수 있습니다.
파우스티나 수녀의 예외주의적 감각을 확인하려는 의도로 쓰인 이런 말들이 더 있습니다.
다른 어떤 영혼과도 나는 너처럼 긴밀하게 결합되지 않는다. 이는 네가 나에 대해 갖고 있는 깊은 겸손과 열렬한 사랑 때문이다.
'그는 내가 신의 뜻을 충실히 이루었고, 그래서 신의 눈에 은총을 얻었다는 것을 이해시켜 주셨습니다.'
파우스티나는 마리아로부터, 그녀처럼 특별한 은총을 얻었다는 지시를 받습니다! 그녀는 또한 여러 번 자신이 하나님의 특별한 영광과 즐거움의 대상이라고 주장합니다.
주님은 모든 신비가 나에게 달려 있다는 것을 알려주셨습니다. 나는 하느님께서 내 말과 동의를 기다리고 계시다고 느꼈습니다.
나는 당신의 사랑을 봅니다. 너무나 순수하고 진실해서 처녀들 가운데서 당신을 첫 번째 자리에 두었습니다 . 당신은 내 수난의 영광이자 존귀입니다( 282)
너는 내 마음에 대해 위대하고 이해할 수 없는 권리를 가지고 있다 . 왜냐하면 너는 완전한 신뢰의 딸이기 때문이다. (718)
그 순간 주님께서는 내 마음을 얼마나 질투하시는지 알게 해 주셨습니다. (1541)
내 딸아, 네가 다른 사람을 향해 한 번 쳐다보는 것도 다른 사람이 지은 수많은 죄보다 더 큰 상처를 내게 줄 것이다.(588)
내 마음의 사랑하는 진주여, 나는 당신의 사랑 이 천사의 사랑보다 더 순수하다는 것을 봅니다. (1061)
나는 당신을 위하여 세상을 축복합니다. (1061)
내 딸아, 네 마음은 내 천국이다. ( 238)
내 딸아, 내 기쁨은 너와 하나가 되는 것이다. (954)
이 모든 확신은 파우스티나를 평생 동안 자신의 거룩함에 대한 위험한 확신으로 이끌었고, 그녀가 세상을 통제하고 있다는 느낌으로 이끌었습니다. 예:
저는 세상 전체가 저에게 봉사하고 저에게 의지하는 것 같다는 생각이 듭니다.
… 어떤 사람은 내 신성함 때문에 고통을 받았습니다(1571)
주님께서 나에게 대답하셨다 (…) 물론 당신은 성인이시다 (1571)
하느님은 나에게 내 운명의 위대함을 알게 하셨습니다(1510
나는 존재하는 모든 것이 전적으로 나만의 것이라고 느꼈다(1279)
예수께서 내 영혼 속에 지식을 주시는 순간이 있는데, 그때는 지상에 존재하는 모든 것이 나를 위해 봉사합니다. 친구, 적, 성공, 역경... 모든 것이 기꺼이 하든 아니든 나를 위해 봉사해야 합니다. (1720)
파우스티나만큼 특별히 지적된 성인은 없습니다. 또한 교회에서 파우스티나처럼 자기 방종과 자신의 독특성에 대한 확신으로 가득 찬 성인은 단 한 명도 없습니다. 이것은 거룩함의 본질에 어긋납니다.
이제 나는 내 개인적 성결함으로 교회에 온전히 유익할 수 있습니다(1364)
제정신인 사람이라면 누구나 파우스티나가 묘사한 것처럼 제단을 달려내려오는 아이를 의심스러운 기원의 현상으로 보았을 것입니다.
잠시 후, 유아 예수님은 기쁨에 넘쳐 제대 중앙으로 달려가셨습니다(677)
하지만 아이가 파우스티나의 무릎에 앉았다고 믿을 수 있다면, 성찬기에서 성체가 세 번 터지는 환각도 믿을 수 있습니다.
그리고 성체는 성막에서 나와 내 손 안에 머물렀고, 나는 기쁘게 그것을 성막 안에 두었습니다. 그리고 그것은 두 번째로 일어났고, 나는 그것에도 똑같이 했지만, 세 번째로 일어났지만, 성체는 살아 계신 주 예수님으로 변형되었고, 예수님께서 나에게 말씀하셨습니다. '나는 더 이상 여기에 머물지 않을 것이다.' 그리고 내 영혼에서 예수님을 향한 사랑의 힘이 갑자기 깨어났고, 나는 말했습니다. 그리고 예수님, 나는 당신을 이 집에서 보내지 않을 것입니다. 그리고 예수님은 다시 사라지셨고, 성체는 내 손 안에 머물렀습니다. 나는 그것을 다시 성배에 넣고 성막 안에 닫았습니다.
너무나 터무니없고 의심스러워서 당장 우려를 불러일으킬 만한 장면; 게다가 조롱거리가 됩니다. 주 예수님과 수녀 파우스티나의 손에 대한 놀림이나 유치한 '장난'? 가톨릭 교회는 수세기 동안 오직 봉헌된 사제의 손만이 그리스도의 몸을 만질 수 있다고 가르쳐 왔고, 이 '환상'은 이 분야에서 새로운 가르침의 전조처럼 보입니다. 수녀 파우스티나는 손에 친교를 베푸는 선구자입니다! 이것이 바로 그것이고 이 한 가지 일만으로도 이미 이러한 환상을 기각하기에 충분했습니다. 그런데도 모든 것이 교회의 현대주의자들 덕분에 '바뀌었고', 그래서 '계시'가 퍼졌습니다.
두 명의 '성인'.
파우스티나 코발스카 수녀가 신의 자비에 대한 '환상'을 받은 최초의 수녀가 아니라는 것은 의미 없는 일이 아닙니다. 수십 년 전 가톨릭 교회가 펠릭사 코즐로프스카를 파문했다는 사실을 아는 사람은 거의 없습니다. 그녀는 교회에서 정죄받은 최초의 여성이었습니다. 그 결과, 그녀의 추종자들은 가톨릭 교회에서 분리되어 마리아파 종파를 세웠습니다.
파문당한 코즐로프스카가 성인인 마리아비트교도들은 파우스티나 수녀에게 주어진 '계시'를 코즐로프스카에게 이전에 주어진 '계시'의 연장선으로 여겼고, 두 여성을 모두 성인으로 여겼습니다. 코즐로프스카의 기록은 성경과 별개로 마리아비트 신앙의 주요 출처입니다. 공의회 이후의 가톨릭교도들도 마찬가지입니다. 파우스티나는 요한 바오로 2세에 이어 가장 큰 권위자가 되었고, 요한 바오로 2세는 그녀의 '환상'을 밝혀내고 그녀를 성인으로 선언했습니다.
1893년, 플록에서 펠릭사 코즐로프스카는 위대한 자비의 사역에 대한 '계시'와 마리아 사제회 조직 명령을 받았습니다. 코즐로프스카에 따르면, 하느님은 자비를 베푸시어, 성체에 대한 경의와 마리아의 영원한 도움에 대한 기도를 통해 죄 많은 세상을 구출할 것을 지시하셨습니다. 마리아비테와 마리아비테 수녀회는 이 경의를 확대하는 데 관심을 가져야 했습니다.
코즐로프스카의 글을 분석하면, 마치 개별 문장이 파우스티나 수녀의 일기에서 직접 나온 것 같은 인상을 받을 수도 있다. 파우스티나는 플로츠키에 머무르는 동안 코즐로프스카와 그곳에 기반을 둔 마리아비테스에 대해 듣고, 심지어 '메시지'의 텍스트와 직접 접했을 것으로 추정할 수 있다. 31년 후, 역시 플로츠키에서 역사가 반복된다. 파우스티나는 일기에 자신의 경험을 적는다. 내용의 유사성이 두드러지므로, 그녀가 영감을 받았다고 추정할 수 있다. 비전 자체를 '창조'하기 위해서가 아니라면, 그녀가 비전에 반응하는 방식 때문이었다. 그녀는 모든 것을 설명하는 방법에 대한 아이디어가 있었다. 그는 파우스티나가 위대한 성인이 되고 싶었다고 말한다. '나의 예수님, 당신은 제가 어릴 때부터 위대한 성인이 되고 싶어했다는 것을 아십니다.'(일기 1372). 그녀의 열망은 좋은 용도로 사용되었다. 그녀는 하느님께서 그녀 없이는 살 수 없다는 것을 금세 깨달았다.
나는 하나님 없이 사는 법을 모릅니다. 그러나 하나님께서 아무리 자급자족적이시더라도 나 없이는 행복하실 수 없다고 느낍니다… (1120)
그리고 그녀에게 세상의 구원에 참여할 기회를 주셨습니다! :
나는 너희에게 인류 구원에 참여할 기회를 준다. (310)
두 수녀 사이에는 근본적인 차이점이 하나뿐입니다. 파우스티나 수녀는 1906년 성 비오 10세가 코즐로프스카의 이단과 마리아파 종파에 대한 회칙 'Tribus circiter'를 발표했을 때 교회에서 비난받은 코즐로프스카의 실수를 저지르지 않았습니다. '자비의 사업'을 전파하는 두 번째 '접근법'은 더 신중했습니다. 1920년대에 이미 여성을 '여사제'로 서임하고 사제와 수녀의 결혼을 축복하기 시작한 코즐로프스카와 그녀의 종파와는 달리, 파우스티나 수녀는 어떤 의미에서 교회에 대해 더 겸손해 보입니다. 코즐로프스카의 '비전'에 대한 자부심과 확신은 그녀의 '사명'을 실패로 이끌었습니다. 교회 분열로 이어졌기 때문에 실패라고 할 수는 없지만요. 그 대의가 죽지 않도록 거짓 자비의 설교자로 파우스티나 수녀를 선택한 것이 더 효과적인 움직임이었던 것 같습니다. 모든 가톨릭 신도들에게 거짓된 가르침이 주입되는 데는 시간이 별로 걸리지 않았습니다.
펠릭사 코즐로프스카는 그녀의 '위대한 자비의 사역'에서 다음과 같이 썼습니다.
'1893년 8월 2일, 미사를 듣고 성찬을 받은 후, 나는 갑자기 감각에서 벗어나 신의 위엄 앞에 섰습니다. 이해할 수 없는 빛이 내 영혼을 감싸고, 나는 다음과 같은 환상을 보았습니다. 세상의 전반적인 타락과 종말, 그리고 성직자들의 예의가 해체되고 사제들이 저지른 죄. - 나는 세상을 벌하는 것을 목표로 한 신의 정의와 멸망하는 세상에 최후의 구원으로 축복된 성체에 대한 경의와 마리아의 도움을 베푸는 자비를 보았습니다. 잠시 침묵한 후, 주님께서 말씀하셨습니다. '이 경의를 퍼뜨리는 수단으로, 나는 마리아파라는 이름으로 사제들의 회중을 형성하기를 원합니다. 그들의 모토는 '모든 것은 신의 더 큰 영광과 지극히 거룩하신 동정 마리아의 영광을 위하여.' 그들은 끊임없이 도움을 주시는 성모님의 보호를 받을 것입니다. 하느님과 교회에 대한 끊임없는 노력이 있기 때문에 성모님의 끊임없는 도움이 필요합니다.'
모든 것이 매우 칭찬할 만하고 옳은 듯하며, 심지어 주장된 신성한 환상의 이유조차도 현실과 일치합니다. 따라서 현대주의자들에 따르면 뉘앙스와 부정확성은 걱정할 필요가 없습니다. 이것이 오늘날 다양한 '메시지'에 대한 접근 방식입니다. 그것들이 신에게서 온 것이라고 가정하기 쉽습니다. 코즐로프스카의 예는 이것이 얼마나 재앙인지 보여줍니다.
코즐로프스카의 '작품'과 파우스티나의 '일기'에는 많은 유사점이 있습니다. 동일한 일반적인 발음 외에도 '선견자'에게 그들의 독특함을 확신시키려는 의도의 진술에도 눈에 띄는 유사점이 있습니다.
코즐로프스카는 예수의 말씀을 인용했다고 합니다.
복되신 동정녀 이후로 아무도 당신처럼 나의 뜻을 성취해 주지 못했습니다' (작품, 47쪽)
'내가 너희에게 베푸는 모든 은총 가운데 가장 위대한 은총은 바로 이것이니, 복되신 동정녀께서 죄에서 건져지신 것처럼 너희도 욕정에서 건져진다는 것이다. 내가 너희를 인도하는 이 길은 지금까지 어느 영혼도 인도한 적이 없고, 복되신 동정녀에게서 너희의 모습을 찾으려 한 것도 아니다.'
파우스티나 수녀도 그녀의 일기에서 예수님의 신부가 된 이후로 어떠한 유혹도 그녀를 괴롭히지 않았다고 말했습니다.
'축복받은 동정녀 이후로 아무도 당신처럼 나의 뜻을 성취하지 못하였소.'
'이게 당신과의 영원한 결혼이에요'.
같은 시기에 살았던 두 수녀의 유사점은 놀랍습니다. 한 명은 '자비의 어머니'라고 주장했고 다른 한 명은 '자비의 비서'라고 주장했습니다. 두 사람 모두 자신들이 신에 의한 특별한 선택을 받았다는 것을 알고 있었습니다. 펠릭사는 자신이 '멸망할 세상의 구원을 위해 섭리적으로 주어졌다'고 썼고, 파우스티나는 '당신은 내 마지막 재림을 위해 세상을 준비할 것입니다'라는 말을 들었습니다. 두 사람 모두 신에 의해 특별히 깨달음을 얻었고 자신의 독특함을 확신했습니다.
이 모든 것은 한 문장으로 요약될 수 있습니다. 코즐로프스카는 자신을 '그리스도의 배우자'로 인식했고 파우스티나는 자신을 '신부'로 느꼈습니다. 분명히, 주장된 '예수'는 두 수녀와 이 '결혼 매듭'을 맺었고, 인용문에서 증언하듯이 둘 다 예외적이었고, '마음의 진주'였으며, 두 영혼과 똑같이 '친밀하게' 결합했습니다. 이것이 두 '환영'을 요약하여 도달할 수 있는 결론입니다.
마치 이러한 부조리함이 충분하지 않은 듯이, 코즐로프스카 자매의 계시와 파우스티나가 '자비의 사업'을 계승했다는 진실성을 주장하는 사제와 신학자들의 목소리가 에큐메니즘의 틀 안에서 점점 더 빈번해지고 있다. '불행한 일인데, 코즐로프스카 자매의 계시는 진실할 수 있었고, 마리아비회의 주장, 즉 성체 숭배, 자비심, 마리아의 삶을 본받는 것은 실제로 성직자 개혁에 도움이 될 수 있었으며, 당시에는 매우 유용했을 것입니다.' 크라쿠프에 있는 요한 바오로 2세 대학교의 에큐메니즘과 대화 연구소의 마렉 키타 박사(슈망네프 공동체 참여)가 말했다.
코즐로프스카가 제안한 모든 '편심'은 명백히 무관합니다. 여기에는 일종의 '마리아 성사'로 마리아의 이미지가 있는 작은 그림을 삼키거나 '성부, 성자, 성령, 마테츠카의 이름으로' 세례를 베푸는 것이 포함됩니다. "마테츠카"는 폴란드어로 "어머니"라는 단어의 축소형이며 마리아비테스에서 그렇게 불리는 펠릭시 코즐로프스카를 가리킵니다.
신학 박사는 '마테츠카' 코즐로프스카가 이단자가 아니라고 믿는다. 그리고 루블린 가톨릭 대학교를 졸업한 Revd Dr Wojciech Różyk는 그의 '지적 모험'의 일환으로 성모 마리아에 대한 호의적인 책을 썼는데, 이는 교회와 구 가톨릭 마리아 교회 간의 대화가 '강력한 참고점'을 갖도록 하기 위해서였다.
현대주의자들은 교회의 전통보다는 분열주의자들과 그들의 '성인들'에 더 가깝습니다.
결론 .
마지막으로, 한 가지 결론이 있습니다. 누군가는 결국 일기에서 파우스티나 수녀가 지옥과 죄에 대한 처벌에 대해 쓰고, 주 하나님에 대한 사랑에 대해 말하는 아름다운 구절들이 많이 있다고 대답할 수 있습니다. 하지만 문제는 다릅니다. 주된 메시지가 교회의 가르침과 일치하지 않는다면 무엇이 모두 바뀌겠습니까? 그 결과 사람들은 자비가 모든 사람에게 주어지고, 우리의 노력 없이도 자비를 얻을 수 있다고 믿게 되었습니다. 우리가 해야 할 일은 그것을 믿고 '예수님, 저는 당신을 신뢰합니다'라고 말하는 것뿐입니다. 사탄의 원리는 진실로 거짓말을 믿을 만하게 만드는 것입니다. 심지어 압도적인 양의 진실이라도 말입니다. 현대주의자조차도 일기에 가톨릭의 진실이 없다면 그 일기를 홍보하지 않을 것입니다. 그들의 영역은 진실과 거짓말, 암시, 상대주의와 섞는 것입니다.
현대주의는 새로운 컬트를 제공했습니다. 예수의 심장에 대한 이미 존재하는 헌신에 반대하여. 이것은 주 예수께서 성녀 마가렛 알라코크에게 그의 심장의 신도들에 관해 주신 약속을 볼 때 특히 분명합니다.
1. 나는 그들에게 그들의 삶의 상태에 필요한 모든 은총을 베풀 것이다.
2. 나는 그들의 집에 평화를 가져다 줄 것이다.
3. 나는 그들의 모든 환난 중에 그들을 위로하리라.
4. 나는 그들이 살아 있는 동안, 그리고 무엇보다도 죽어서도 안전한 피난처가 될 것입니다.
5. 나는 그들의 모든 사업에 풍성한 축복을 내리겠다.
6. 죄인들은 내 마음에서 자비의 근원과 무한한 바다를 찾을 것이다.
7. 미지근한 영혼은 열렬해질 것이다.
8. 열렬한 영혼은 곧 높은 완전성에 도달할 것이다.
9. 내 성심의 모습이 표현되고 공경받는 모든 곳을 축복하겠습니다.
10. 나는 사제들에게 가장 굳어진 마음을 감동시키는 은사를 줄 것이다.
11. 이 헌신을 전파하는 자들의 이름은 내 마음에 기록될 것이다.
12. 나는 내 성심의 지나친 자비로 너희에게 약속하노니, 내 전능한 사랑은 9개월 연속으로 첫 금요일에 성찬을 받는 모든 사람에게 최후의 인내의 은총을 베풀 것이다. 그들은 내 불명예 속에서 죽지 않을 것이며, 성사를 받지 않고 죽지 않을 것이다. 나의 신성한 성심은 이 마지막 순간에 그들의 안전한 피난처가 될 것이다.
이 예배에서 우리의 노력, 첫 번째 금요일, 참회와 보상이 적용되지만, 그 은혜는 헤아릴 수 없습니다. 그 대가로 우리는 현대주의자들로부터 무엇을 받았을까요? '예수님, 저는 당신을 신뢰합니다'라는 문구로 현실을 떠올리는 것입니다.
이것이 충분하다고 믿었던 사람들에게 얼마나 많은 해를 입혔는지 우리는 알고 있습니까? 그 자비는 우리에게 마땅한 것입니까?… 그들이 자신의 죄에 대한 회개와 고백 없이 살다가 죽는다면, 아마도 영원한 저주를 받을 만한 해를 입힐 것입니다… 하느님은 우리를 구원하고자 하지만, 우리 없이는 구원하지 않으실 것입니다.
'폴란드에서 온 불꽃'은 전 세계로 퍼졌습니다. 고해성사를 삶에서 몰아낸 동일한 '가톨릭'에서 '자비로운 예수'의 이미지. 전 세계 교회에는 고해성사가 없지만, 거의 대중 문화의 아이콘인 '예수님, 당신을 믿습니다'라는 이미지는 거의 모든 교회에 있습니다. 그것은 예수의 성심 이미지를 대체했고, 그와 함께 그의 예배도 사라졌습니다.
"내가 죄를 지었는데, 내게 무슨 일이 일어났는가?"라고 말하지 말라 . 주님은 분노하기를 더디 하신다. 속죄에 대해 너무 확신하여 죄에 죄를 더하지 말라. "그분의 자비는 크시니, 그는 내 많은 죄를 용서해 주실 것이다." 라고 말하지 말라 . 자비와 진노가 다 그분과 함께 하며, 그분의 진노는 죄인들에게 머물러 있다. 주님께로 돌아오는 것을 지체하지 말고, 날마다 연기하지 말라. 주님의 진노가 갑자기 나가고, 형벌을 받을 때에 너희는 멸망할 것이다. (시락 5:4-7)