남진원의 문학, 현재진행형!

도덕경 옮긴 이. 南語修 남진원  1장 – 도를 도라고 하면    천지는 원래 이름이 없으니 무엇이라 말할 수 있으랴 그래서 침묵하고 싶어 하는 것이 아니라 침묵할 수밖에 없는 것이다.    그러나 물건은 이미 그 기능과 역할이 있으니 이 또한 이름을 붙이지 않으면 그 기능과 역할을 뭐라 이를 수 있단 말인가. 도는 원래 도의 모양과 크기, 기능이 없으나 도에서 흘러나온 물건이 이미 역할이 있고 보니 도 역시 이름 없이는 뭐라 하기가 어려워서 이름을 불러 의미를 궁구하게 된 것이다. 도는 도라 하고 사물은 이름을 붙여 말하게 되는 이치이다. 이를 어찌 나쁘거나 그르다고 할 것인가.  道可道非常道, 名可名非常名. 無名天地之始有名萬物之母,故,常無欲以觀其妙, 常有欲以觀其徼, 此兩者, 同出而異名, 同謂之玄玄之又玄, 衆妙之門 ----------------------------------------------------------------------------------    道可道, 非常道   도를 도라고 부른다면 이미 상도(영원히 변하지 않는 진리)가 아니다.    名可名, 非常名    원래 이름이 없건만 이름이 가능하다고 하여 붙인 이름(말로 형상하여 지은 이름)은 실제(본래)의 의미가 아닌 이름이다.     도 역시 도라고 이름 붙인다면 그것도 실제의 의미라 볼 수 없다는 것이다.     따라서 ‘無名’이다. 즉 이름이 없는 것이다.    無,名天地之始 사람들이 무극이니 태극이니 하면서 천지의 시작을 이야기하지만 천지의 시작은 애초에 이름 없음에서 비롯된 것이다. 이름을 지어 말하자니 무극이니 태극이니 하는 것이다.     그러나 이름이 없다면 세상은 혼돈 속에 존재할 것이고 살아갈 수가 없기에 이름이 있어야 한다.    - 有名    有名萬物之母    이름이 있어야 존재하는 실재의 천지 물건들(사람을 포함)과 변화하는 우주의 모든 것은 결국은 구분지어야 하고 개념의 정립 이 이루어져야 하는 것이니 가히, 이름을 붙인다는 것은 만물의 어머니라 할 수 있을 것이다.    故常無欲以觀其妙    그러므로 무욕의 삶으로 꿰뚫어볼 수 있으면 그것이야말로 묘한 이치에 이른 것이다.     常有欲以觀其徼   *徼(요: 구하다)    또 ‘욕심이 있다’는 이것을 궤뚫어 본다면 그것은 요(徼:‘구하다’의 뜻)하는 것이다.    여기서 ‘徼(요: 구하다)’의 의미는 일상의 소소한 삶에 묻어나는 진리를 말한다. 예컨대 밥 먹는 것 걸어다니는 것 등 가장 평범하고 쉬운 것들이다. 그것들이 우리를 행복으로 이끌어가는 중요한 도구들이라는 것이다.     此兩者, 同出而異名    이 양자는 실은 같은 곳에서 나온 것이지만 그 이름이 다를 뿐이다. 마음을 쓰는 데 따라 다른 모양이 된다는 것이다. 마음에서 욕심이 나오는 데 그 욕심을 비우거나 줄일 수 있어 분수에 맞게 생활하는 사람은 현묘한 삶을 즐길 수 있는 것이고 욕심에 찬 생활을 하면 눈앞의 이익에 급급한 삶을 살아가는 것이 된다. 그러나 욕심이 있는 생활도 조화롭게 하면 그것 또한 진리의 묘한 것이 된다.     同謂之玄玄之又玄, 衆妙之門    앞의 두 마음은 같은 곳에서 나왔지만 이름이 다를 뿐 모두 현묘한 것이다. 이러한 것은 현묘하고 또 현묘한 것이다. 또한 모든 묘함의 문이라 하겠다.     정리: 도는 이미 도라고 하면 도가 아니다. 즉 도인인 척 자신을 드러내는 행위를 삼가고 무욕(無慾)의 삶과 유욕(有慾)의 삶이 어우러져 조화를 이루며 살라는 것이다. 그것이야말로 현묘한 도가 아니겠는가.    2장 – 진정한 아름다움의 의미 天下皆知美之爲美, 斯惡已. 皆知善之爲善, 斯不善已.有無相生, 難易相成, 長短相形, 高下相盈, 音聲相和, 前後相隨. 是以聖人處無爲之事, 行不言之敎. 萬物作而不爲始, 生而不有, 爲而不恃, 功成而不居. 夫唯弗居, 是以不去.---------------------------------------------------------------------- 天下皆知美之爲美斯惡已皆知善之爲善,斯不善已 천하개지미지위미 사악이 개지선지위선 사불선이  천하가 다 아는 아름다움은 인위적인 미다. 그러니 가꾸고 다듬은 작위적인 미라는 것이다. 이것은 나쁜 것이다. 모두가 아는 선함은 꾸며놓은 선이다. 진정한 의미의 선이 아니다.  有無相生, 難易相成, 長短相形, 高下相盈, 音聲相和, 前後相隨유무상생 난이상성 장단상형 고하상영 음성상화 전후상수     존재한다는 것은 무에서 비롯되고 어려움이란 쉬운 일이 있기에 일어나는 상대적인 일이다. 또 긴 것은 짧은 것이 모여서 이루어지고 높은 곳은 아래에서부터 점차 차서 이루어진다. 음악은 소리가 조화를 이루어야 하고 앞은 뒤가 있기에(따르기에) 생긴 것이다.  是以聖人處無爲之事, 行不言之敎. 萬物作而不爲始, 生而不有, 爲而不恃 시이성인처무위지사, 행불언지교. 만물작이불위시,생이불유 위이불시    그러니 성인은 인위적이지 않은 일에 처하고 가르침은 말보다 행동으로 보여주는 것이다. 만물이 잘 자라는 것을 인위적으로(스스로) 키운 것이 아니라하고 만들어내도 생산한 것은 내것으로 욕심내지 않는다. 억지로 하면 종내는 믿음이 없어지게 된다.  功成而不居. 夫唯弗居, 是以不去.공성이불거 부유불거 시이불거    공을 이루더러도 그곳에 머물고자 하지 않는다. 즉 공을 내세우지 않고 집착하지 않는다. 오직 모든 일에 집착을 떠나 있다. 이럼으로써 오히려 온전함에 이르는 것이다.  금강경 제4품 妙行無住分 -묘행은 머무름이 없다    베푼다(노자의 도덕경 2장에 나오는 ‘공을 이룬다’) 하더라도 보이거나 들리는 어떤 대상에도 집착하지 말고, 베푼다는 생각조차 없이 베풀어야 한다. 금강경 제4품 1절에도 이런 뜻과 같은 말이 나온다. 금강경 1절復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施所謂不住色布施不住聲香味觸法布施부차수보리 보살어법 응무소주 행어보시 소위부주색보시 부주성향미촉법보시     그리고 또 수보리야 보살은 법에, 응당히 머무는 바 없이 보시를 행하니 소위 색에 머물지 말고 보시하고 소리 향기 맛 감촉에 머물지 않고 보시한다.    이것이 어떤 대상에도 집착하지 않고, 베푼다는 생각조차 없이 베푸는 것이다.     정리:   노자가 말하는 아름다움이란 무위, 즉 꾸밈이 없는 아름다움이다. 이것은 절대적인 아름다움이며 진정성이 있는 아름다움이다.    자신의 훌륭함을 드러내지 않고 집착함이 없이 자연의 도리에 따라 행하는 삶이 가장 행복하고 영원함을 말해주고 있다.     3장 – 통치 철학: 爲無爲 不尙賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲盜不見可欲使民心不亂是以聖人之治虛其心實其腹弱其志强其骨常使民無知無使夫智者不敢爲也爲無爲則無不治------------------------------------------------------------------------------ 不尙賢(불상현) 현명하다고 하는 사람을 받들지 않고使民不爭(사민불쟁) 사람들이 서로 다투는 일이 없을 것이다.不貴難得之貨(불귀난득지화) 어렵게 구한 것들도 귀중하다고 여기지 않으면使民不爲盜(사민불위도) 사람들 사이에 훔치는 일이 없을 것이다.不見可欲(불견가욕) 욕심낼 만한 것을 보이지 않으면使民心不亂(사민심불란) 사람은 유혹됨이 없을 것이다.是以聖人之治(시이성인지치) 그러므로 성인이 다스리게 되면 虛其心(허기심) 사람들은 헛된 마음은 비우고實其腹(실기복) 배는 부르도록 하고弱其志(약기지) 뜻을 약하게 하고强其骨(강기골) 몸은 튼튼하게 한다.常使民無知無欲(상사민무지무욕) 사람들이 아는 것과 욕심을 없애면使夫智者不敢爲也(사부지자불감위야) 지식이 많은 사람이라도 감히 그 지식을 사용하지 못할 것이다.爲無爲則無不治(위무위칙무불치) 무위로 다스리면 다스리지 못하는 것이 없다.    정리: 이 단원에서 가장 중요한 핵심은 욕심을 내는 마음에 대한 것과 욕심을 내게 되는 욕심낼 만한 것들에 관한 이야기이다.   욕심낼 만한 것들, 이를 테면 보물이라 알려진 것들이나 똑똑하다고 알려져 있는 사람들, 맛있다고 알려진 유명한 맛집 등에 대해 너무 자랑하거나 과대 포장 내지 과대 광고를 하지 않으면 사람들은 헛된 마음을 갖지 않고 즐거움을 얻을 수 있다는 정도로 받아들일 수 있다.    ‘是以聖人之治’라고 하여 정치 철학을 이야기 한 것 같지만 인간 존재의 마음 쓰임에 대한 탐구라 여겨진다.    마음을 헛된 곳에 두지 않고 지내면 늘 즐겁게 된다는 정도로 정리하고 싶다.     사람들이 욕심낼 만한 것을 보이게 되면 위험에 처하게 되고    욕심낼만한 것을 보아도 거기에 유혹됨이 없어야 한다는 것이다.    사람과 물질 두 가지 모두에 대해 경계심을 잃지 말라고 하고 있다.   4장 –  道沖而用之或不盈淵兮似萬物之宗挫其銳解其紛和其光同其塵湛兮似常存吾不知誰之子象帝之先 ----------------------------------------------------------------- 道沖而用之(도충이용지) 或不盈(흑불영) 도는 비어 있어 그 쓰임에 언제나 넘치는 일이 없다. 淵兮似萬物之宗(연해사만물지종)심연과 같아 만물의 근원이다.  挫其銳(좌기예) 解其紛(해기분) 和其光(화기광) 同其塵(동기진)날카로운 것을 무디게 하고 얽힌 것은 풀어 주고 빛나는 것을 부드럽게 하고 티끌과 같은 것이 된다. 湛兮似常存(담혜사혹존) 吾不知誰之子(오불지수지자) 象帝之先(상제지선)맑고 고요하여 항상 존재하는 것 같으나 어디서 근원하는지 알 수 없다. 신보다 먼저 있었음이다.    정리:    이 장에서는 도의 구체적인 상(象)을 이야기한다. 도의 특성을 ‘비어 있음’ ‘만물의 근원’으로 나타내면서 날카로운 것을 무디게 하고 얽힌 것은 풀어주고 빛나는 것은 부드럽게 하여준다고 기능성을 이야기한다. 티끌과 도를 동일시하는 것에서는 매우 상징적 의미를 준다.    항상 고요하지만 근원을 모를 정도로 오묘하다고 했다.     도는 우주의 질서이며 가장 크고 밝고 날카롭고 또한 얽히어 있지만 도는 그것들을 모두 아름답고 원융(圓融)하게 만든다.    인간 또한 挫其銳(좌기예) 解其紛(해기분) 和其光(화기광) 同其塵(동기진) 해야 한다는 의미로 받아들여진다.   우리네 인생 역시, 날카로움을 무디게 하고 얽힌 것은 풀어주고 너무 빛나는 것은 삼가고 티끌과 같은 존재로 자신을 낮추며 조화롭게 살아가야 하지 않을까.    Memo: