고후 5:14 - 주님의 죽음은 새 생명을 얻게 함이라/ 본문분석 주해 및 해설

[dhleepaul]

만나교회의 상징 Cross

오늘의 성경공부 - 사도바울의 고후5:14

본문(고후5:14)

For the love of Christ constraineth us; because we thus judge, that if one died for all, then were all dead- KJB

그리스도의 사랑이 우리를 구속함으로써, 그가 모든 사람을 위해 죽었다는 것은 그 후에는 모든 사람이 죽은 것이라고 판단하기 때문입니다:

이상의 말씀 가운데 '모든 사람'을 위해 죽었다고 하는데 이 말씀에 대한 여러 해설을 참고하면서 이해를 돕고자 많은 자료를 아래에 열거 합니다. 어려운 말은 아닌데 정확한 이해를 돕고자 게재합니다. -dhleepaul 식

2 Corinthians 5 KJV

◄ 고린도 후서 5:14 ► Nestle Greek New Testament 1904

14 ἡ γὰρ ἀγάπη τοῦ Χριστοῦ συνέχει ἡμᾶς, κρίναντας τοῦτο, ὅτι εἷς ὑπὲρ πάντων ἀπέθανεν· ἄρα οἱ πάντες ἀπέθανον·

https://youtu.be/ddheG4hMg28

- 본문 주해

텍스트 분석 및 주석
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베뢰아 스터디 바이블

그리스도의 사랑을위하여

"그리스도의 사랑을 위하여"라는 문구는 사도 바울의 논증의 기초가 됩니다. 여기서 사랑을 뜻하는 헬라어 단어는 "아가페"인데, 이는 이타적이고 희생적이며 무조건적인 사랑을 의미합니다. 이것이 바로 그리스도께서 당신의 삶과 죽음과 부활을 통해 보여주신 사랑입니다. 역사적으로 이 사랑은 그리스-로마 세계에서 급진적이었으며, 종종 사랑을 거래적이거나 이기적인 것으로 간주했습니다. 보수적인 기독교 관점에서, 이 사랑은 하나님의 본성의 궁극적인 표현이며, 믿는 자의 행동과 동기의 원동력이다.

우리를강요하다

"강요하다"로 번역된 그리스어 단어는 "시네초"인데, 이 단어는 함께 붙잡다, 구속하다, 재촉하다를 의미할 수도 있습니다. 이것은 신자들을 지도하고 동기를 부여하는 강력하고 거의 저항할 수 없는 힘을 암시합니다. 바울의 사역의 역사적 맥락에서 볼 때, 이러한 강요는 단순한 감정적 반응이 아니라 초기 그리스도인들의 사명과 봉사를 인도하는 데 지침이 된 심오한 성령의 인도하심 확신이었다. 그것은 그리스도의 사랑이 수동적인 것이 아니라 그분을 따르는 사람들의 삶을 능동적으로 형성하고 인도한다는 것을 암시합니다.

우리가 확신하기 때문에

"우리가 확신하기 때문에"라는 문구는 확고한 믿음이나 설득을 나타냅니다. 그리스어 단어 "크리노"는 신중한 고려 후에 내려진 판단이나 결정을 의미합니다. 이 확신은 맹목적인 믿음에 근거한 것이 아니라 그리스도의 삶과 죽음과 부활의 증거와 신자의 삶 속에서 성령의 변화시키는 능력에 근거합니다. 역사적으로 이러한 확신은 초대 교회가 핍박과 도전에 직면했을 때 필수적이었으며, 오늘날에도 기독교적 가치에 반대되는 세상을 헤쳐 나가는 신자들에게도 여전히 중요합니다.

한 분이 모든 사람을
위해 죽으셨다"는 말은 기독교 신앙의 중심 교리인 예수 그리스도의 속죄의 죽음을 의미합니다. "한 분"은 그리스도이시며, 그분의 죽음은 대속적이며, 이는 그분이 모든 인류를 대신하여 죽으셨다는 것을 의미합니다.

헬라어 "hyper"(for)는 대표 또는 대표를 암시합니다. 이 개념은 백성의 죄를 위해 어린양을 바치는 구약의 희생 제사 제도에 뿌리를 두고 있습니다. 신약성경에서 그리스도는 옛 언약을 성취하고 능가하는 궁극적인 희생 양이십니다. 이러한 역사적, 신학적 맥락은 그리스도 희생의 보편성과 충분성을 강조한다.

그러므로 모든 사람이 죽었다
"그러므로 모든 사람이 죽었다"는 구절은 심오한 신학적 진술이다. 그것은 그리스도의 죽음을 통해 믿음으로 그분과 연합된 모든 사람이 그들의 옛 자아와 죄의 권세에 대해서도 죽었다는 것을 암시합니다. 그리스어 단어 "apothnēskō"(죽다)는 결정적인 단절 또는 분리를 암시합니다. 보수적인 기독교 이해에서, 이것은 신자가 그리스도의 죽음, 장사, 부활과 동일시되어 그분 안에서 새로운 생명으로 인도하는 것을 의미합니다. 역사적으로 이 개념은 죄와 죽음으로 가득 찬 세상에 희망과 변화를 제공하는 혁명적인 것이었습니다. 그것은 신자들이 성령의 능력을 받은 이 새로운 정체성의 현실 안에서 살도록 부르고 있습니다.

엘리콧의 논평

14 이는 그리스도의 사랑이 우리를 구속함이니라.--헬라어는, 영국인들처럼, 두 가지 해석을 인정한다--우리에 대한 그리스도의 사랑, 또는 그리스도에 대한 우리의 사랑. 그러나 성 바오로가 이와 비슷한 표현을 일관되게 사용한 것은 다른 곳에서도 마찬가지다(롬 5:5; 로마서 8:35; 고린도전서 16:24; 고후 13:14)는 전자를 지지하는 데 결정적이다. 그리스도께서 그와 모든 사람에게 보여주신 사랑에 대한 사도의 감각은 모든 영적 상태의 모든 행위를 다른 사람들의 유익을 위해 지시하고, 모든 이기적인 목적으로부터 그를 억제하는 힘으로 작용하고 있었다.

왜냐하면 우리는 그렇게 판단하기 때문에, 한 사람이 모든 사람을 위해 죽었다면.--그리스어 시제의 힘을 표현하는 것이 더 낫습니다, 왜냐하면 우리는 이 판단을 형성했기 때문입니다. 표현의 형태는 그 확신이 주어진 시간, 즉 아마도 그의 회심의 거듭남에서 그의 죽음으로 나타난 그리스도의 사랑의 보편성을 처음으로 알게 된 시간부터 시작되었다는 것을 암시합니다. 많은 MSS가 "if"를 생략하지만 실제 의미의 변화는 없습니다. 성 바오로가 그 사실을 가정하고 있다는 것은, 설령 그것이 가설적으로 진술된다 할지라도 명백하다. 이 생각은 로마서 5:15-19의 거의 동시대 구절과 동일하며, 그리스도의 죽음으로 인한 속죄의 보편성에 대한 성 바울의 가장 무조건적인 주장 중 하나를 차지합니다. 헬라어 전치사는 그 자체로 죽음이 모든 사람을 위했다는 사실 이상을 의미하지는 않는다; 그러나 이것은 우리가 마태복음 20:28, 마가복음 10:45, 마가복음 14:24, 요한복음 15:13과 비교함으로써 볼 수 있듯이, 죽음이 어떤 매우 실제적인 의미에서 대리적이었다는 생각으로 이어진다. 그것은 모든 사람의 죽음을 대신하는 것이었다. 생각의 순서는 여기에 그 의미를 내포하고 있다.

설교단 해설

14절. - 그리스도의 사랑. 이것이 "인간에 대한 그리스도의 사랑"인 주관적 속격으로 해석되든, 아니면 객관적 속격, 즉 그리스도에 대한 우리의 사랑으로 해석되든 상관없다. 왜냐하면 이 둘은 서로를 가정하고 주입하기 때문이다. 그러나 성 바울의 용법은 전자의 해석을 선호한다(고후 13:14; 고린도전서 16:24). 제한한다. 이 단어는 우리를 압축하고, 따라서 우리를 저항할 수 없게 한 대상에 머물게 한다는 것을 의미합니다(눅 12:50). 한 사람이 모두를 위해 죽으면 모두가 죽었다는 것입니다. 이것은 불행한 오역이며, 한 사람이 모두를 위해 죽었고, 따라서 모두가 죽었다는 잘못된 해석이다. 바울로 하여금 그의 회심자들을 위한 하나님의 사업에 자신을 희생하도록 강요하는 것은 그가 회심할 때 모든 사람을 위해 단번에 형성한 확신, 즉 한 분 곧 그리스도께서 모든 사람을 대신하여 죽으셨다는 확신(롬 5:15-19)과 구속의 죽음(21절)입니다. 그리고 결과적으로, 그 죽음 안에서, 모든 사람들은 잠재적으로 그와 함께 죽었습니다 - 그들의 죄의 생명에 대하여 죽었고, 의의 생명으로 살아났습니다. 이 대담하고 집중된 문구에 대한 가장 좋은 의견은 "나는 그리스도에 대하여 살기 위하여 율법에 대하여 죽었습니다." "내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔노라" (갈라디아서 2:19, 20); 그리고 "너희가 죽었고 너희 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감추었느니라" (골로새서 3:3). 그리스도께서 죽으셨을 때, 그분이 연방의 머리이셨던 모든 인류는 그분과 함께 죄와 이기심에 대해 잠재적으로 죽었으며, 이는 다음 절에서 더 자세히 보여줍니다.

병렬 주석

그리스어

γὰρ (gar)의 경우
접속

Strong's 1063: For. 1차 입자; 적절하게, 이유를 할당합니다.

Christ's
Χριστοῦ (Christou)
명사 - Genitive Masculine Singular
Strong's 5547: 기름부음 받은 자; 메시야, 그리스도. chrio에서; 기름 부음 받은 자, 즉 메시아, 예수의 별명.

love
ἀγάπη (agapē)
명사 - 주격 여성 단수
Strong's 26: 아가파오 출신; 사랑, 즉 애정 또는 자비; 특히 사랑의 잔치.


동사 -
현재 지시 능동 - 3인칭 단수
스트롱의 4912: 태양과 메아리로부터; 함께 붙잡다, 즉 압박하거나 체포하다; 비유적으로, 강요하다, 당황하게 하다, 괴롭히다, 몰두하다.

us,ἡμᾶς
(hēmas)
인칭 / 소유 대명사 - 1인칭 복수
Strong의 1473: 나, 1인칭 대명사. 1인칭 I의 주요 대명사.

[왜냐하면] 우리는 확신한다
κρίναντας (krinantas)
동사 - Aorist 분사 능동 - 비난 남성 복수
Strong's 2919: 제대로, 구별하다, 즉 결정하다; 함축적으로, 시도하다, 비난하다, 처벌하다.

저것
ὅτι (hoti)
접속사
Strong의 3754: 접속사로서의 hostis의 중성; 실증적, 저것; 원인, 왜냐하면.

하나
εἷς (heis)
형용사 - 주격 남성 단수
Strong의 1520 : One. (중성 암탉 포함); 기본 숫자; 1.

died
ἀπέθανεν (apethanen)
동사 - Aorist 지시 능동 - 3인칭 단수
Strong's 599: 죽어가다, 죽으려고 하다, 시들다, 쇠퇴하다. apo와 thnesko에서; 죽어버리다.

ὑπὲρ
(hyper)
전치사
Strong's 5228: Gen: in behalf of; acc: above.

all,πάντων
(pantōn)
형용사 - Genitive Masculine Plural
Strong's 3956: 모두, 전체, 모든 종류의. 모든 형태의 어긋남을 포함합니다. 분명히 기본 단어입니다. 모두, 전체.

그러므로
ἄρα (ara)
접속사
Strong's 686: 그럼, 그러므로, 이후로. 아마도 airo에서; 다소 결정적인 추론을 나타내는 입자.

모든
πάντες (pantes)
형용사 - 주격 남성 복수
Strong's 3956: All, the whole, every kind of. 모든 형태의 어긋남을 포함합니다. 분명히 기본 단어입니다. 모두, 전체.

사망.
ἀπέθανον (apethanon)
동사 - Aorist 지시 능동 - 3인칭 복수
형 Strong's 599: 죽어가다, 죽으려고 하다, 시들다, 쇠퇴하다. apo와 thnesko에서; 죽어버리다.

링크

고린도후서 5:14 NIV
고린도후서 5:14 NLT
고린도후서 5:14 ESV
고린도후서 5:14 NASB
고린도후서 5:14 고린도후서 5:14

고린도후서 5:14 BibleApps.com
고린도후서 5:14 비블리아 파렐렐라
고린도후서 5:14 중국어 성경
고린도후서 5:14 프랑스어 성경
고린도후서 5:14 카톨릭 성경

신약성경: 고린도후서 5:14 이는 그리스도의 사랑이 우리를 구속함이니라(고후 2C iiC 2코린 23 절)

1. 구문 대조 - 평행구문

- 그리스도를 위한 대사들... 

13우리가 제정신이 아니라면, 그것은 하나님을 위한 것입니다. 우리가 건전한 정신을 가지고 있다면, 그것은 당신을 위한 것입니다. 

14 그리스도의 사랑이 우리를 강권하니, 이는 우리가 한 분이 모든 사람을 위하여 죽으셨으므로 모든 사람이 죽었다는 것을 확신 하기 때문입니다. 

15또 그가 모든 사람을 위하여 죽으셨으니 이는 산 자들이 다시는 그들 자신을 위하여 살지 아니하고 오직 그들을 위하여 죽으시고 다시 살아나신 이를 위하여 살게 하려 하심이니라....

- 상호 참조

로마서 5:6-8
우리가 아직 무력할 때에 그리스도께서 경건치 않은 자들을 위해 죽으셨습니다. / 의로운 사람을 위해 죽는 사람은 매우 드물지만, 선한 사람을 위해 누군가는 감히 죽을 수 있습니다. / 그러나 하나님은 이것으로 우리를 향한 그분의 사랑을 증명하십니다: 우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위해 죽으셨습니다.

갈라디아서 2:20
내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔는데 이제는 내가 살 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시느니라. 내가 몸으로 사는 생명은 나를 사랑하시고 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음으로 사는 것입니다.

요일 4:9-10
하나님의 사랑이 우리 가운데 이렇게 나타났나니 곧 하나님이 자기 독생자를 세상에 보내셨으니 이는 우리로 하여금 그로 말미암아 살리려 하심이라. / 사랑은 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 오직 하나님이 우리를 사랑하시사 우리 죄를 위한 속죄 제물로 아들을 보내신 데 있느니라.

요 3:16 하나님이 세상을 이처럼 사랑하
사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이라.

에베소서 5:2
그리스도께서 우리를 사랑하시어 우리를 위하여 자신을 하나님께 향기로운 희생 제물로 주신 것 같이 사랑 안에서 행하라.

로마서 8:35-39
누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요? 고난이나 고난이나 박해나 기근이나 헐벗음이나 위험이나 칼이 있겠느냐? / 기록되었으되 "주를 위하여 우리가 하루 종일 죽음을 맞이하노라. 우리는 도살될 양으로 여겨집니다." / 이 모든 일에서 우리는 우리를 사랑하신 그분으로 말미암아 이기는 자 이상입니다. ...

요한일서 3:16 이
것으로 우리가 사랑이 무엇인가 알거니 예수께서 우리를 위하여 목숨을 버리셨으니 우리도 형제를 위하여 목숨을 버리는 것이 마땅하니라

빌립보서 1:21
내게 사는 것이 그리스도요 죽는 것이 유익함이니라

로마서 6:4-5 그러므로
우리가 사망에 합한 세례를 받음으로 말미암아 그와 함께 장사되었음은 그리스도께서 아버지의 영광으로 말미암아 죽은 자 가운데서 다시 살아나신 것 같이 우리도 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이니라. / 우리가 그분의 죽음에서 이와 같이 그분과 연합되었다면, 우리는 그분의 부활에서도 분명히 그분과 연합될 것입니다.

벧전 2:24
친히 나무에서 몸으로 우리 죄를 담당하셨으니 이는 우리로 하여금 죄에 대하여 죽고 의에 대하여 살게 하려 하심이라. "그의 채찍에 맞음으로 너는 나음을 받았느니라."

이사야 53:4-5
실로 그분은 우리의 연약함을 담당하시고 우리의 슬픔을 담당하셨도다. 그러나 우리는 그분이 하나님께 치시고, 죽임을 당하시고, 고난을 당하셨다고 생각했다. / 그러나 그분은 우리의 허물을 위하여 찔리시고, 우리의 죄악을 위하여 상하시느니라. 우리에게 평안을 가져다준 형벌이 그분 위에 있었고, 그분의 채찍에 맞음으로 우리는 치유되었습니다.

요 15:13 친구를 위하여 자기 목숨을 버리는 이보다
더 큰 사랑이 없나니라

골로새서 3:3
너희는 죽었고 너희 생명은 이제 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어졌느니라.

갈라디아서 5:24 그리스도 예수께 속한
사람들은 육체와 그 정욕과 함께 십자가에 못 박혔습니다.

로마서 14:7-9
우리 중에 자기를 위하여 혼자 사는 자가 없고 우리 중에 혼자 자기에 대하여 죽는 사람도 없느니라. / 우리가 살아도 주님을 위해 사는 것이고, 우리가 죽는다면 주님을 위해 죽는 것입니다. 그러므로 우리가 살든 죽든 우리는 주님께 속해 있습니다. / 이러므로 그리스도께서 죽으셨다가 다시 살아나셨으니 이는 그가 죽은 자와 산 자 모두의 주가 되시기 위함이니라.

- 성경의 참조

그리스도의 사랑이 우리를 구속하기 때문입니다. 우리가 이와 같이 판단하기 때문에, 한 사람이 모든 사람을 위해 죽었다면, 그 후에는 모든 사람이 죽은 것이다.

사랑.

고린도후서 8:8,9
내가 말하는 것은 계명으로 말미암은 것이 아니요 오직 다른 사람들의 진취성을 위하여 말하려 함이니 이는 주의 사랑의 진실함을 증명하려 함이니...

솔로몬의 노래 1:4
나를 이끌어 주소서 우리가 주를 쫓으리라 왕이 나를 그의 궁소로 데리고 들어갔도다 우리가 주로 말미암아 즐거워하며 주의 사랑을 포도주보다 더 기억하리니 정직한 자가 주를 사랑하리로다

아가 8:6,7 나를 주의 마음에 인찍는 것 같게 하시며 주의 팔에 인을
치는 것 같으시니 사랑은 사망과 같이 강함이니이다. 질투는 무덤과 같이 잔인하니 그 숯불은 불의 숯불이니 가장 맹렬한 불꽃을 가지고 있도다...

구속한다.

욥기 32:18
내가 물질이 충만하여 내 속에 있는 영이 나를 구속하는도다.

누가복음 24:29
저희가 제지하여 가로되 우리와 함께 거하라 저녁이 가까웠고 날이 멀었도다 하니라 그리고 그는 그들과 함께 머물러 들어갔다.

사도행전 4:19,20
베드로와 요한이 대답하여 가로되 '하나님의 말씀을 듣는 것이 하나님 보시기에 옳은지 너희가 판단하라...

왜냐하면.

로마서 2:2
그러나 우리가 확신하노니 하나님의 심판은 이런 일을 행하는 자들에게 진리에 따라 임하느니라.

고린도전서 2:14
그러나 육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일들을 받지 아니하니 이는 그것들이 그에게는 어리석게 보임이요 그가 알 수도 없나니 이는 그것들이 영적으로 분별되기 때문이니라.

2. 참조 구문

이사야 53:6 우리가 양 같은
것은 모두 그릇된 길로 갔도다. 우리는 각 사람을 자기 길로 돌이켰습니다. 여호와께서 우리 모두의 죄악을 그에게 담당시키셨도다.

마태복음 20:28
인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니요 도리어 섬기려 하며 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라

요한복음 1:29
이튿날 요한이 예수께서 자기에게 오시는 것을 보고 이르되 보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다 하니라

그러면.

고린도후서 3:7,9
그러나 돌에 기록되고 새겨진 죽음의 사역이 영광스러우면 이스라엘 자손이 모세의 얼굴을 그의 얼굴의 영광으로 인하여 그의 얼굴을 굳게 볼 수 없을 것입니다. 그 영광이 제거될 것이었으니, ...

누가복음 15:24,32
이로 인해 내 아들이 죽었다가 다시 살아났습니다. 그는 잃어버렸고, 발견되었다. 그리고 그들은 즐거워하기 시작했습니다 ...

요한복음 5:25
진실로 진실로 내가 너희에게 이르노니 죽은 자들이 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 이르고 이제야 너희가 하나님의 아들의 음성을 듣게 될 것이요 듣는 자들은 살리라.

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도착하다 그리스도 그리스도의 강요 종결 결론 구속하다 통제를 제한하다 확신하다 죽은 죽음 죽었다 판사 사랑 감동 의견 겪은 전체

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고린도후서 5장

1. 불멸의 영광에 대한 그분의 확신된 소망 안에서9
. 그리고 그것을 기대하면서 그는 선한 양심을 유지하기 위해 노력한다.
12. 자기를 자랑하려 함이 아니하노라.
14. 그러나 그리스도
로부터 생명을 받은 자로서 17. 오직 그리스도께 새로운 피조물로 살기 위해 노력한다.
18. 그리고 그의 화해의 사역을 통해, 그리스도 안에서 다른 사람들도 하나님과 화목하게 합니다.

2 Corinthians 5:18 - Ambassadors for Christ

3. 본문 해설 -주석

EXPOSITORY (영어 성경)에 의함

- 영어 독자를 위한 엘리콧의 논평

2 Corinthians 5 Ellicott's Commentary for English Readers

14 이는 그리스도의 사랑이 우리를 구속함이니라.그리스어는 영어와 마찬가지로 두 가지 해석, 즉 우리에 대한 그리스도의 사랑 또는 그리스도에 대한 우리의 사랑이라는 해석을 인정합니다. 그러나 성 바오로가 이와 비슷한 표현을 일관되게 사용한 것은 다른 곳에서도 마찬가지다(롬 5:5; 로마서 8:35; 고린도전서 16:24; 고후 13:14)는 전자를 지지하는 데 결정적이다. 그리스도께서 그와 모든 사람에게 보여주신 사랑에 대한 사도의 감각은 모든 영적 상태의 모든 행위를 다른 사람들의 유익을 위해 지시하고, 모든 이기적인 목적으로부터 그를 억제하는 힘으로 작용하고 있었다.

왜냐하면 우리는 그렇게 판단하기 때문에, 한 사람이 모든 사람을 위해 죽었다면.그리스어 시제의 힘을 표현하는 것이 더 낫습니다. 왜냐하면 우리는 이 판단을 형성했기 때문입니다. 표현의 형태는 그 확신이 주어진 시간, 즉 아마도 그의 회심의 거듭남에서 그의 죽음으로 나타난 그리스도의 사랑의 보편성을 처음으로 알게 된 시간부터 시작되었다는 것을 암시합니다. 많은 MSS가 "if"를 생략하지만 실제 의미의 변화는 없습니다. 성 바오로가 그 사실을 가정하고 있다는 것은, 설령 그것이 가설적으로 진술된다 할지라도 명백하다. 이 생각은 로마서 5:15-19의 거의 동시대 구절과 동일하며, 그리스도의 죽음으로 인한 속죄의 보편성에 대한 성 바울의 가장 무조건적인 주장 중 하나를 차지합니다. 헬라어 전치사는 그 자체로 죽음이 모든 사람을 위했다는 사실 이상을 의미하지는 않지만, 마태복음 20:28, 마가복음 10:45, 마가복음 14:24, 요한복음 15:13을 비교함으로써 볼 수 있듯이, 죽음이 어떤 실제적인 의미에서 대리적이었다는 생각으로 이어진다. 생각의 순서는 여기에 그 의미를 내포하고 있습니다.

그러고는 모두 죽었다.이 낯설고 신비로운 단어들은 매우 다른 해석을 받았다.

그것들은 우리가 성 바오로의 가르침의 한 국면의 신비주의적 측면이라고 부를 수 있는 것을 고려하지 않고는 올바르게 이해될 수 없다. 어쩌면 우리는 지지할 수 없는 설명들을 제쳐 놓음으로써 길을 닦을 수 있을지도 모릅니다.

(1) 그것들은 아무리 그 사실이 그 자체로 사실이라 할지라도, 모든 사람을 위한 그리스도의 죽음이 모든 사람이 이전에 정죄와 죽음의 선고 아래 있었다는 것을 보여주었다는 것을 의미할 수 없다. 왜냐하면 그 동사는 죽음의 상태가 아니라 순간적인 죽음의 행위를 가리키는 시제이기 때문이다. (2) 같은 이유로 그들은 그 희생 전에 모든 사람이 "허물과 죄로 죽었다"는 것을 의미할 수 없다. (3) 그들은 모든 인간이 그 죽음 안에서, 그리고 그 죽음을 통하여 그들의 과거의 죄에 대한 죽음의 형벌을 대리적으로 치렀다는 것을 의미할 수 없는데, 그 이유는 문맥이 공의의 요구의 충족이 아니라 그리스도와의 인격적 연합에 강조점이 놓여 있음을 암시하기 때문이다. 이 문제의 진정한 해결책은 로마서 5:17-19, 고린도전서 11:3; 고린도전서 15장 22절, 그리스도와 인류 가족의 모든 지체와의 관계, 로마서 6장 10절의 가르침, 그의 죽음의 의미에 관하여("그가 단번에 죄에 대하여 죽으셨음"). "그리스도께서는 모든 사람을 위하여 죽으셨다"—이것이 사도의 생각이다—"인류의 머리요 대표자로서." 그러나 만일 그렇다면, 그 인류는 그 집단적 연합 안에서 그분이 죽으셨듯이 죄에 대해 죽었고, 그분이 살아 계시는 것처럼 하나님께 대하여 살아야 한다. 그 인류의 각 구성원은 자기 자신을 위해 살기를 멈추고 실제로 그리스도를 위해 살 때에만 참되고 정상적인 상태에 있게 됩니다. 이것이 바로 성 바오로가 자신과 다른 사람들 앞에 제시한 신비주의적 이상이며, 거룩함의 모든 진보는 그 정도에 있어서 그것에 대한 근사치이다.

- 맥라렌의 박람회

2 Corinthians 5 MacLaren Expositions Of Holy Scripture

고후 5:14.

1
다른 사람들과 다르다는 것은 위험한 일이다. 다른 사람들보다 더 나은 사람이 되는 것은 여전히 더 위험하다. 세상은 동료들보다 더 높은 표준과 더 고귀한 목표를 가진 모든 사람들에게 시대를 거듭할수록 던지는 비하적인 용어들을 조금씩 가지고 있다. 가장 좋아하는 용어는 '미친'입니다. 그래서 오래 전에 그들은 '선지자는 어리석다. 영적인 사람은 미쳤어'라고 말했고, 그의 차례가 되자 예수는 '제정신이 아니었다'고 말했으며, 베스도는 재판석에서 바울에게 그가 미쳤다고 소리쳤습니다. 문맥에서 알 수 있듯이 많은 사람들이 이전에 그에 대해 같은 말을 했습니다. 오늘 본문 말씀 앞의 구절은 '우리가 제멋대로 행할지라도 하나님께 의하며 우리가 정신을 차리든지 주의 일을 위함이니라'입니다. 이제 전자의 절은 사도에 대한 다른 사람들의 평가를 언급할 수 있을 뿐이다. 의심할 여지 없이 그에게는 그것에 색깔을 입힌 많은 것들이 있었다. 그는 죽은 사람이 자기에게 나타나 이야기를 나누었다고 말했다. 그분은 자기가 셋째 하늘로 이끌려 올라갔다고 말씀하셨습니다. 그는 시대의 판단에 있어서 매우 이상한 신조를 가지고 있었다. 그는 매우 가난한 직업 때문에 화려한 직업을 포기했습니다. 그는 분명히 인간의 평범한 목표에 대해 완전히 무관심했다. 그는 불타는 열정을 가지고 있었다. 그래서 세상은 '미쳤다'는 짧고도 쉬운 말로 그를 만족스럽게 설명했다. 그리고 바울은 오늘 본문의 위대한 단어, '그리스도의 사랑이 우리를 구속하는도다'라는 말로 자신을 설명했습니다. 그리스도의 사랑의 감화 아래 적절히 있는 생애가 있는 곳에는 어디든지 그 결과는 동정심 없는 세상이 미친 짓이라고 부르는 것과 같을 것이지만, 그것은 냉철한 마음의 완성이다. 그런 미친놈이 더 있겠는가! 저는 지금 여러분 중 일부가 '그리스도의 사랑이 우리를 구속하느니라'라는 좌우명을 취하도록 함으로써 그 중 한두 가지를 만들어 보려고 합니다.

나는. 이제 가장 먼저 주목해야 할 것은 이 억압적인 사랑입니다.

바울이 여기서 '그리스도의 사랑'이라고 말할 때, 그것은 그리스도에 대한 그의 사랑이 아니라 그에 대한 그리스도의 사랑을 의미한다는 것을 보여주기 위해 시간을 할애할 필요가 없다. 그것은 그분이 그 표현을 계속 사용하신 것과 일치한다. 그리고 그것은 사실에 부합합니다. 왜냐하면 내 삶에 진정한 형성 능력을 가져다주는 것은 예수에 대한 나의 사랑이 아니라 나에 대한 그분의 사랑이며, 그분에 대한 나의 사랑은 오직 참된 능력이 나에게 작용하는 조건이기 때문이다. 생명을 높이 끌어올릴 지렛대와 지렛대를 얻기 위해서는, 그대들은 그들 자신으로부터 벗어나야 한다.

그런데 바울은 이 땅에서의 삶에서 예수 그리스도를 본 적이 없습니다. 이 편지에서 그와 연관되어 있고 아마도 '우리' 중 한 사람일 수도 있는 디모데도 그분을 본 적이 없습니다. 물론 예수님이 말씀하시는 고린도의 신자들은 예수님을 본 적이 없습니다. 그러나 사도 바울은 그리스도의 사랑의 위대한 축복을 취하여 그들 모두에게 전파하는 데 조금의 주저함도 없습니다. 그 사랑은 시간과 공간에 구애받지 않는다. 그것은 인류를 포함하며, 그것과 함께 확장된다. 무가치함으로 인해 돌아서지 않고, 무반응으로 인해 거부당하지 않고, 어떤 죄에도 혐오감을 느끼지 않고, 아무리 많은 시도가 좌절되더라도 지치지 않고, 그리스도의 사랑은 우리 위로 굽이쳐진 큰 하늘과 같이 우리 모두를 그 감미로움으로 감싸고, 우리에게 모든 빛과 이슬을 쏟아 붓습니다.

그러나 형제들이여, 우리가 이렇게 가난한 곳에서 그림을 그리려고 애쓰는 동안, 가엾은 말, 그 사랑의 보편성, 우리는 그것이 모든 인간의 애정을 감염시키는 연약함에 참여하지 않는다는 것을 기억해야 합니다. 그것은 좁을 때만 강하며, 강이 확장됨에 따라 얕아지고, 협착한 둑 사이에 모였을 때 가졌던 흐름의 힘을 잃습니다. 그래서 보편적 자선은 거의 보편적 무관심과 비슷합니다. 그러나 우리 모두를 사로잡는 이 사랑, '하나님과 어린 양의 보좌에서 흘러나와' 하는 이 강은 마치 가장 좁은 협곡 안에 갇혀 있는 것처럼 가장 깊고 충동적으로 가장 넓은 곳으로 흐릅니다. 왜냐하면 그리스도의 보편적 사랑이 보편적인 것은 그것이 개별화적이고 특수하기 때문이다. 우리는 개인을 일반화하고 망각시킴으로써 국가를 사랑한다. 그리스도께서는 세상 안에 있는 모든 남자와 여자를 사랑하시기 때문에 세상을 사랑하시며, 그분의 은혜가 각 사람 위에 머물기 때문에 그분의 은혜가 모든 사람을 감싸십니다.

'가장 영광스러운 광선을 가진 태양은 보는 이를 멸시하지 아니하느니라.'

그러나 광선은 각 눈알에 곧장 들어온다. 군중이 그분에게 몰려들어 그분을 눌렀을 때, 한 여인의 허물어진 손가락이 그분의 옷자락에 닿는 떨리고, 소심하고, 거의 감지할 수 없는 감촉을 느꼈던 그분께서는 우리 각자를 그분의 사랑의 손아귀 안에 붙들고 계신다. 너와 나는 각자 우리 머리 위로 쏟아지는 그 빛의 온전한 빛을 가지고 있으며, 아무도 다른 어떤 것으로부터 광선을 가로막지 못한다. 그러므로 형제들이여, 우리 각자가 세상을 붙잡는 사랑뿐만 아니라 나를 비우는 사랑을 느껴 봅시다.

그러나 예수 그리스도의 이 강제적인 사랑과 관련하여 제가 한 가지 더 언급하고 싶은 것이 있는데, 그것은 우리가 그것을 보고 느끼기 위해서는 이 사도가 제 본문에서 취하는 관점을 취해야 한다는 것입니다. 그가 어떻게 가는지 귀를 기울여라. '그리스도의 사랑이 우리를 구속하는 것은 우리가 이와 같이 판단하기 때문이니, 만일 한 사람이 모든 사람을 위하여 죽으면 곧 모든 사람이 죽은 것이요, 그가 모든 사람을 위하여 죽으신 것이라' 등등이다. 다시 말해서, 모든 사람을 위한 그리스도의 죽음은 각 사람을 위한 그리스도의 죽음과 동일하며, 하나님의 사랑이 사람의 마음을 녹이는 위대한 용매이며, 예수 그리스도께서 나와 너와 우리 모두를 사랑하신다는 위대한 증거이다. 만일 그대가 그 개념을 제거한다면, 그대는 그대의 기독교로부터 그리스도가 세상을 사랑한다는 믿음의 옹호를 제거한 것이다. '그분은 모든 사람을 위해 죽으셨다'는 표현에는 어떤 의미가 있을 수 있습니까? 시리아의 한 작은 도시 성문 밖 '푸른 언덕'에서 죽으셨다는 사실이 어떻게 전 세계적인 이슈가 될 수 있겠는가? 나는 많은 사람들이 있었고 오늘날에도 많은 사람들이 나에게 기독교의 매우 중요한 핵심으로 보이는 것을 받아들이지 않는다는 것을 알고 있습니다. 세상의 죄를 위한 그리스도의 죽음을 여전히 소중히 간직하십시오 - 제가 비논리적으로 생각하지만 - 그분에 대한 존경을 간직하십시오. 이것은 우리 중 일부를 '정통'이라고 부르고 미지근한 사람들로 하여금 얼굴을 붉히게 만듭니다. 정말 다행이야! 인간은 종종 그들의 신조보다 더 낫기도 하고, 그들보다 더 악하기도 하다. 그러나 그 사실이 제가 지금 말하고 있는 것, 그리고 여러분이 가치 있다고 생각하는 것을 받아들이기를 간청하는 것, 즉 우리가 예수 그리스도께서 모든 사람을 위해 죽으셨다는 것을 믿지 않는다면, 그분이 세상의 사랑에 대해 무엇을 주장하시는지 나는 알지 못합니다. 우리는 그분을 찬미하고, 그분 앞에 절할 것이며, 이는 인류의 실현된 이상으로서, 비록 이 한 사람이 어떻게 모든 곳에 퍼져 있는 악의 더러움에서 벗어날 수 있었는지는 여전히 남아 있다그 가설에 따르면, 매우 모호합니다. 그러나 그분을 사랑하십니까? 아니요! 왜 그래야 할까요? 그러나 그분의 죽음이 전 세계적인 문제를 일으켰다고, 그분이 세상을 빛으로 이끌기 위해 어둠 속으로 내려가셨다고 느낀다면, 그때는, 그리고 저는 확신합니다, 넓은 범위에서, 그리고 장기적으로 볼 때에만, 사람들은 그분께 돌아서서 '당신이 저를 위해 죽으셨으니 제가 당신을 위해 살 수 있도록 도와주세요.'라고 말할 것입니다. 형제들이여, 나는 그대들이 그리스도의 죽음에서 가장 깊은 의미를 비우는 일에 주의를 기울여 주시기를 간청하노니, 그로 인하여 그분의 품성의 가장 큰 매력을 빼앗기고 그분의 이름에서 영혼을 녹이는 가장 강력한 능력을 빼앗기지 않도록 하라. 구속하는 사랑은 죽은 사랑이며, 각 사람을 위해 죽었기 때문에 모든 사람을 위해 죽으신 사랑입니다.

II. 이제 나는 여러분들에게 이 강제적인 사랑의 메아리를 생각해 보라고 요청하고 싶습니다.

저는 조금 전에 우리에 대한 그리스도의 사랑은 구속하는 힘이며, 그분에 대한 우리의 사랑은 그 힘이 작용하는 조건일 뿐이라고 말씀드렸습니다. 그러나 그 둘 사이에는 우리의 마음을 억누르는 사랑을 가져다주는 무언가가 있습니다. 그래서 나의 본문이 그리스도의 사랑이 그 효력을 발휘하기 위해 필요하다고 계속 주장하는 것, 즉 '우리가 이와 같이 판단하기 때문에' 등을 주목하라. 그렇다면 그리스도의 사랑에 대한 나의 평가와 이해는 그 사랑의 현시와 나를 붙잡고, 억제하고, 재촉하는 그 능력 사이에 끼어들어야 한다. 만일 내가 그러한 비유를 사용할 수 있다면, 그는 말하자면 손에 나팔을 들고 서서 메아리를 날리게 하기 위한 달콤한 긴장을 불고 있다. 그러나 바위는 음악의 엷은 메아리를 튕겨내기 전에 진동의 충격을 받아야만 한다. 사랑은 응답될 수 있기 전에 믿어지고 알려져야 합니다.

이제 마음이 바라는 유일한 응답과 메아리는 사랑하는 마음의 사랑입니다. 우리 모두는 이 땅의 삶에서 그것을 압니다. 사랑은 나 자신의 애정을 밖으로 내뿜는 것만큼이나 사랑받고자 하는 갈망이다. 두 가지는 뗄 수 없는 관계이며, 사랑 외에는 사랑에 보답할 수 있는 것이 없습니다. 예수 그리스도께서는 우리 각자가 그분을 사랑하기를 바라십니다. 그분이 나를 사랑하시는 것이 사실이라면, 나를 향한 그분의 마음의 외향과 뒤얽혀 있는 것은 내 마음이 그분을 향할 수 있기를 바라는 갈망이다. 사랑하는 형제들이여, 이것은 설교단의 미사여구가 아니며, 그리스도의 사랑에 대한 믿음과 분리될 수 없는 명백하고 단순한 사실이다 - 그분께서는 여러분과 모든 사람의 영혼이 그분을 사랑하기를 바라신다는 것, 그리고 여러분이 가져오는 다른 어떤 것이든지, 입술의 존경, 정통적인 믿음, 명백한 항복, 그분의 위대한 조폐국의 분석소에서 이 모든 것은 거부되며, 불을 통과하는 유일한 금속은 응답하는 사랑의 순금이다. 형제! 그것이 당신이 예수 그리스도께 가져가는 것입니까?

사랑은 사랑을 추구하며, 우리의 사랑은 그분의 메아리가 될 수밖에 없습니다. 그분은 모든 것에서 시작을 취하십니다. 내가 그분을 다시 사랑하려면, 나에 대한 그분의 사랑에 대한 신앙을 가져야 한다. 그리고 만일 그렇다면, 불완전한 그리스도인 여러분들이 예수 그리스도에 대한 사랑을 깊게 하고 강화할 수 있는 참된 방법은 어떤 따뜻한 감정과 애정의 빛을 일으키려는 노력에 의해서가 아니라, 그분에 대한 당신의 사랑을 불태우는 것을 믿는 눈으로 바라봄으로써 이루어짐으로써 이루어져야 합니다. 얼음을 녹이고 싶다면 햇빛에 내놔고, 거울을 빛나게 하려면 닦는 데 모든 시간을 소비하지 마십시오. 광선을 받을 수 있는 곳으로 가져가면, 영광스럽게 다시 번쩍일 것이다. '그분이 먼저 우리를 사랑하셨기 때문에 우리가 그분을 사랑합니다.' 우리의 사랑은 메아리입니다. 너희가 부모의 음표에 귀를 기울이고, 천국에서 내려온 그 위대한 사랑과 믿음으로 너희 자신을 연결하도록 하여라.R 우리 모두.

그러나 설교자의 말이 전하는 수많은 남녀들이 그들 스스로를 부끄러워할 것이라는 것을 알고 있을 때, 그리고 그들이 예수 그리스도께 그들의 전 생애를 바친 것을 부끄러워하지 않는 것처럼, 어떤 인간적이고 부분적인 후원자에게 동일한 냉담한 마음과 배은망덕한 이기심을 나타낸다면, 나는 어떻게 메아리와 반응에 대해 말할 수 있겠는가? 반향? 예! 인접한 아파트에서 심장과 같은 키로 튜닝된 악기를 만질 때마다 당신의 심장이 충분히 빠르게 진동하도록 설정되어 있습니다. 쾌락, 세속적인 목표, 세속적인 선물, 인간 생활의 감미로움, 이 모든 것들이 그들을 감동시키며, 너희는 음악을 들을 수 있지만, 너희의 마음은 '그가 나를 사랑하시고 나를 위하여 자신을 주셨다'는 음정에 응답하도록 조정되어 있지 않다. 나팔 소리가 울리고, 침묵이 흐르고, 희미하고 먼 메아리가 속삭이는 소리는 들리지 않는다. 형제 여러분, 우리는 우리가 어떤 믿음이라도 가지고 있는 사랑이 있는 다른 사람을 사용하지 않으며, 우리가 예수 그리스도를 사용하는 것만큼 천분의 일도 아프지 않습니다.

III. 이제, 마지막으로, 이 메아리치는 사랑의 강제적인 영향에 대해서 한마디 하겠습니다.

그것의 첫 번째 효과는, 만약 그것이 우리의 마음과 삶에 진정한 힘을 가지고 있다면, 그들의 중심을 변화시키는 것, 분권화하는 것이 될 것입니다. 사도 바울이 계속해서 말하는 것을 보십시오: '우리가 이같이 판단하노니 그가 ··· 모든 사람을 위하여 죽으셨나니, 이는 살아 있는 자들이 이제부터 자기들끼리 살지 않게 하려 함이니라.' 이것이 바로 위대한 변혁입니다. 그것을 확보한다면, 모든 고귀함이 따라올 것이며, '무엇이든지 사랑스럽고 듣기 좋은 것들'이 비둘기처럼 그들의 창문으로 몰려들고, 자신의 불쌍하고 반항적인 자아에서 그 중심을 찾지 못한 영혼 속으로 몰려들 것이다. 모든 사랑은 고양시키고, 세련시키고, 아름답게 하고, 고귀하게 하고, 정복하는 그 힘에서 나오는데, 이는 모든 사랑이 낮은 정도에서는 사랑하는 사람을 자아가 아니라 중심으로 만든다는 사실에서 비롯된다. 따라서 어머니의 자기 희생, 결혼 생활의 달콤한 호혜성, 따라서 고귀하고 선한 인류의 모든 것이 있습니다. 사랑은 이기심의 적대자이며, 가장 고상한 형태의 사랑은 마땅히 그래야 하며, 우리가 그리스도의 사랑의 영향 아래 있는 정도에 있어서는 그리스도인 남자의 자아 포기하는 삶이 될 것이다. 나는 그렇게 말하는 것이 나 자신과 나의 형제들을 정죄하고 있다는 것을 안다. 어쨌든 그것은 사실입니다. 모든 죄와 비천함의 어머니인 자아를 위해 사는 압제로부터 인간을 구출하는 유일한 힘은 인간이 '그리스도는 나의 목표이다', '그리스도는 나의 대상이다'라고 말할 수 있을 때이다. '내가 육체로 사는 것은 나를 사랑하시고 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이니라.' 자기 소멸의 비밀은 없으며, 그것은 자기 변형이며, 나는 그분이 나를 그토록 사랑하셨기 때문에 온 마음을 다해 그리스도를 사랑하는 것과 같은 신화라고 말하려고 했습니다.

다시 한 번 말씀드리지만, 우리는 애정의 낮은 수준과 수준에서, 모든 참된 애정은 그 안에 그 대상을 서로 동화시키는 이상한 힘을 가지고 있다는 것을 발견합니다. 반세기 동안 결혼 생활을 함께 살아온 남녀가 같은 관념, 같은 편견, 같은 취향을 가지게 되고, 때로는 그들의 얼굴이 빚어져 닮아가는 것을 볼 수 있는 것처럼, 나도 예수 그리스도를 사랑한다면 차츰차츰 그분을 닮아가게 될 것입니다. 그리고 '같은 형상으로 변화되어 영광에서 영광으로' 될 것입니다.

다시 말하지만, 사랑은 구속하고, 구속할 뿐만 아니라 강요하는데, 그 이유는 그것이 신성하고 신성에게 기쁨이 되기 때문이다. 사랑하는 그리스도의 뜻을 행하십시오. '나의 멍에는 쉽다.' 그것은? 그리스도인이 된다는 것은 매우 어려운 일입니다. 그의 요구는 다른 사람들보다 훨씬 더 엄격하다. 그분의 멍에가 쉬운 것은 그것이 더 가벼운 멍에이기 때문이 아니라 사랑으로 덧대어져 있기 때문입니다. 그래서 모든 봉사는 성례전이 되고, 순종의 본질인 내 의지를 포기하는 것이 기쁨이 됩니다.

그러므로, 친애하는 벗들이여, 우리는 모든 기독교 도덕의 독특하고 축복된 특성과 그 모든 실제적인 권고를 보기 위해 이곳에 왔으며, 복음은 단지 그 말씀이 '사랑하고 네 뜻대로 하라'는 이유만으로 세상에서 가장 강력한 형성 능력으로 홀로 서 있습니다. 왜냐하면 당신의 사랑의 분량에 있어서 당신의 의지는 그리스도의 뜻과 일치할 것이기 때문입니다. 그 힘과 같은 것을 가진 다른 것은 없습니다. 우리는 무엇이 옳은지 듣기를 원하지 않습니다. 우리는 그것을 연습하는 것보다 훨씬 더 잘 압니다. 하늘에서 내려온 계시는 내 의무가 잉여가 될 것이라고 말해 주었다. '생명을 줄 수 있는 율법이 있었더라면, 의는 율법으로 말미암았을 것이다.' 우리는 율법이 아닌 생명을 원하며, 그리스도의 사랑은 우리에게 생명을 가져다줍니다.

그러므로 친애하는 벗들이여, 그 생명은 그것이 동화되고 있는 사랑에 의해 억제되고 강요되며, 자유의 삶이며 축복의 삶입니다. 그리스도의 사랑이 어떤 사람을 구속하는 정도에 있어서, 그것은 그로 하여금 어려움을 쉽게 하고, 불가능한 것을 가능하게 하며, 구부러진 것을 곧게 하고, 거친 곳을 평평하게 만든다. 의무는 기쁨이 되고, 자아는 더 이상 번뇌하지 않게 된다. 만일 하나님의 사랑이 한 마음 속에 널리 퍼져 있다면, 그리고 그 마음이 있는 만큼 널리 퍼져 있다면, 그 마음은 평안을 누리게 될 것이며, 큰 평강이 그 마음 위에 임할 것이다. 그러면 의지는 기쁜 마음으로 복종하고, 모든 권세가 일어나 기쁜 봉사를 하게 된다. 우리가 사랑을 위해 그리스도의 종이 될 때 우리는 세상의 주인이며 우리 자신입니다. 그리고 지구와 그 선은 그분의 메아리치는 사랑의 힘이 우리 삶을 지배할 때만큼 좋을 때가 없습니다. 당신은 그리스도께서 당신을 사랑하신다는 것을 알고 믿습니까? 당신은 예수님이 세상의 구원을 위해 십자가에 달리셨을 때 당신의 마음 속에 자리가 있었다는 것을 알고 믿습니까? 여러분은 그분의 사랑에 대한 신앙과 경험으로 불타오른 여러분의 사랑으로 응답해 보셨습니까? 그분의 사랑은 그대를 모든 선으로 이끄는 압도적인 충동이며, 모든 악으로부터 그대를 물러나게 하는 강력한 구속이며, 끌어당기는 자석이고, 굳건히 하는 닻이며, 방어하는 요새이며, 비추는 빛이며, 풍요롭게 하는 보화인가? 명령하는 것은 법이고, 가능하게 하는 것은 힘인가? 그러면 당신은 축복을 받지만, 사람들은 아마 당신이 미쳤다고 말하겠지만, 여기 있는 동안에는 말입니다. 그러면 여러분은 영원무궁토록 축복을 받게 될 것입니다.

-매튜 헨리의 간결한 해설

2 Corinthians 5 Matthew Henry's Commentary

5:9-15 사도 바울은 자신과 다른 사람들이 의무를 행하도록 재촉합니다. 하늘에 대한 근거 있는 소망은 게으름과 죄 많은 안전을 조장하지 않을 것이다. 모든 사람은 주님의 공포라고 불리는 장차 올 심판을 생각해야 한다. 사도와 그의 형제들은 주께서 불의의 일꾼들에게 얼마나 무서운 보복을 집행하실 것인지를 알고 있었기 때문에, 사람들이 주 예수를 믿게 하고 그분의 제자로서 행동하도록 인도하기 위하여 모든 논증과 설득을 사용하였다. 그들의 열심과 근면은 하나님의 영광과 교회의 유익을 위한 것이었다. 우리에 대한 그리스도의 사랑은 합당하게 고려되고 올바로 판단된다면 우리에게도 동일한 영향을 미칠 것입니다. 모든 사람은 잃어버렸다가 파괴되었고, 죽고 파멸되었으며, 죄의 노예가 되었고, 스스로를 구원할 능력이 없었으며, 그리스도께서 죽지 않으셨다면 영원히 비참한 상태로 남아 있었을 것이다. 우리는 우리 자신을 만들지 말고 그리스도를 우리 삶과 행동의 끝으로 삼아야 합니다. 그리스도인의 삶은 그리스도께 바쳐져야 합니다. 슬프게도, 얼마나 많은 사람들이 그들 자신과 세상에 대해 살면서 그들이 공언하는 믿음과 사랑의 무가치함을 나타내고 있는가!

- 반즈의 성경 주석

2 Corinthians 5 Barnes' Notes

그리스도의 사랑을 위하여 - 이 구절에서 바울은 그를 움직이게 한 원칙을 강조한다. 그의 비범하고 사심 없는 열심의 이유. 즉, 그는 그리스도께서 모든 사람을 위해 죽으심으로 보여주신 사랑에 의해 영향을 받았고, 그 죽음이 인간의 실제 성격과 상태에 대해 제공한 논증에 영향을 받았다는 것입니다(이 구절에서). 그리고 그분의 참된 친구라고 공언하는 사람들의 의무에 대해 고린도후서 5:15. "그리스도의 사랑"(ἀγάπη τοῦ Χριστοῦ agapē tou Christou)이라는 문구는 그리스도께서 우리에게 지니신 사랑, 그분이 나타내신 사랑, 또는 그분에 대한 우리의 사랑을 나타낼 수 있습니다. 전자의 의미에서 "하나님의 사랑"이라는 문구는 로마서 5:8; 고린도후서 13:13, 그리고 에베소서 3:14에 나오는 "그리스도의 사랑"이라는 문구. 이 문구는 요한복음 15:9-10과 로마서 8:35에서 후자의 의미로 사용되었습니다. 의미를 확실하게 결정하는 것은 불가능하며, 어떤 식으로든 의미를 결정하는 것은 연결과 논증에 대해 취해야 할 견해에 의해서만 가능합니다. 해설자는 그것에 관해 다릅니다. 제가 보기에는 이 구절은 그리스도께서 우리에게 가지신 사랑을 의미하는 것 같습니다. 바울은 모든 사람을 위하여 죽으신 것이 그가 자아 부정의 길로 나아가도록 강요받은 이유라고 말한다. 그리스도는 모든 사람을 위해 죽으셨습니다. 모두 죽었다. 그리스도께서는 자신을 죽으심으로써 우리에 대한 그리고 모든 사람에 대한 그분의 위대한 사랑을 나타내셨습니다. 그리스도께서 보여 주셨던 이 사랑이 바울로 하여금 그 자신의 사랑과 자아 부정의 행동을 하도록 재촉하였다. 그는 그리스도께서 보여 주셨던 그 사랑에 힘입어 그의 위대한 사업에 자신을 바쳤다. 그 사업이 제공한 인간의 파멸된 상태에 대한 견해로 말미암아 그리고 구속주를 닮고자 하는 열망으로, 그리고 그분이 나타내셨던 동일한 정신을 소유하고자 하는 열망으로 말미암아 그렇게 될 것입니다.

우리를 구속하소서 - (συνέχει sunechei). 이 단어(συνέχω sunechō)는 함께 붙들다, 함께 누르다, 입을 다물다라는 의미로 적절합니다. 그런 다음 누르거나, 촉구하거나, 재촉하거나, 흥분시킵니다. 여기서 이 말은 바울의 수고와 자아 부정에 있어서 충동적인, 또는 흥분시키는 동기는 그리스도의 사랑, 즉 그가 사람의 자녀들에게 보여주신 사랑이었다는 것을 의미한다. 그리스도께서는 세상을 위해 자신을 바치실 만큼 세상을 사랑하셨습니다. 세상에 대한 그분의 사랑은 사람들이 죄 가운데서 죽었다는 것을 보여주는 것이었습니다. 그리고 우리는 동일한 사랑에 의해 충동을 받아, 세상을 파멸로부터 구원하기 위한 열심과 극기의 행동을 좋아하도록 자극을 받는다.

왜냐하면 우리는 이렇게 판단하기 때문입니다 - 그리스어 "우리는 이것을 판단합니다." 즉, 우리는 우리 자신의 마음 속에서 그렇게 결정하거나, 또는 그렇게 결정합니다; 또는 이것이 우리의 확고한 신념과 신념입니다

- 우리는 이러한 결론에 도달합니다.

한 사람이 모두를 위해 죽었다면 - 한 사람이 모두를 위해 죽었다는 가정에 따라; 또는 한 사람이 모든 사람을 위해 죽었다는 것을 당연시한다면, 모든 사람이 죽었다는 결론이 나온다. 여기 있는 모든 사람을 위해 죽으신 "한 분"은 의심할 여지 없이 주 예수이십니다.

"for"(ὑπὲρ huper)라는 단어는 대신에 대신을 의미합니다. 빌립보서 2:13과 고린도후서 5:20 참조. 이것은 그리스도께서 죄인들을 대신하시고, 그들을 대신하여 죽으셨다는 것을 의미합니다. 그들이 율법의 정당한 형벌을 받는다면 가해질 모든 형벌에 대해 충분히 상응하는 것을 그가 인내하였다. 그는 그토록 많은 고통을 견뎌 내셨고, 하나님께서는 대치된 큰 슬픔을 통하여 죄에 대한 그의 증오를 그렇게 표현하셨으며, 죄의 악에 대한 그의 감각을 표현하고, 다른 사람들의 범죄를 억제하는 데 있어서, 마치 죄인이 개인적으로 율법의 완전한 형벌을 받아야 하는 것처럼 응답하셨다. 물론 이것이 이루어졌다면, 죄인들은 용서를 받고 구원을 받을 수 있을 것인데, 왜냐하면 그들의 멸망으로 성취될 수 있었던 모든 목적들이 주 예수의 대속의 고난으로 성취되었기 때문이다. 

로마서 3:25-26에 대한 주석을 참조하라.

Romans 3:25 - Righteousness through Faith

"모두를 위한"(ὑπὲρ πάντων huper pantōn)이라는 문구는 분명히 모든 인류를 의미합니다. 모든 남자를 위해. 이것은 주 예수께서 이루신 속죄의 범위와 관련하여 매우 중요한 표현이며, 그분의 죽음이 대리, 즉 다른 사람들을 대신하고 그들을 위한 것임을 증명하는 동시에, 속죄가 일반적이었고 그 자체로는 어떠한 제한도 고려되지 않았으며, 사람들의 어떤 계층이나 상태에 대한 특별한 언급도 없었다는 것을 증명합니다. 그리고 한 클래스에 다른 클래스보다 더 많이 적용 할 수 없습니다. 속죄의 본질에는 그것을 어떤 계층이나 조건에만 국한시키는 것이 전혀 없었습니다. 그 설계 자체만으로는 인류의 한 부분보다 다른 부분에만 더 적용할 수 있는 것이 전혀 없었다. 그리고 그 사실이 실제로 적용될 수 있다는 사실에 관하여, 또는 그것을 적용하시는 하나님의 목적에 관하여 무엇이 사실이든지 간에, 그분의 죽음은 모든 사람에게 원래의 적용 가능성을 가지고 있었고, 그 죽음의 공로가 모든 사람을 구원하기에 충분했다는 것이 이 구절에 의해 입증된다. 이 구절에서 일반적인 속죄를 지지하는 논거는 다음과 같은 점들로 구성되어 있다.

(1) 바울은 이것을 그리스도가 모든 사람을 위해 죽으셨다는 것이 잘 알려지고, 논란의 여지가 없으며, 보편적으로 인정된 문제라고 가정한다. 그는 그것을 증명하기 위해 논쟁에 들어갈 필요가 없다고 생각했고, 심지어 그것을 공식적으로 진술할 필요도 없다고 생각했다. 그것은 너무나 잘 알려져 있었고, 너무나 보편적으로 인정되었기 때문에, 그는 모든 사람이 죽었다는 것을 제1원칙으로 삼았고, 또 다른 중요한 교리의 기초가 되는 격언을 제시했다. 그것은 아무도 의문을 제기하지 않으리라고 그는 가정한 점이었다. 과학의 첫 번째 원칙 또는 격언 중 하나와 같이 논쟁의 기초로 제시 될 수있는 교리.

(2) 그것은 표현의 명백하고 명백한 의미이다 - 반대를 뒷받침 할 이론이 없다면 모든 사람들에게 충격을 주는 의미; 그리고 그것이 심지어 그럴듯하게 보이도록 하기 위해 사람들이 명령할 수 있는 모든 재간을 필요로 하며, 이것이 제한된 속죄의 교리와 일치합니다. 그것이 모든 것을 의미하지 않는다는 것을 알기 위해 훨씬 더 많은 것을 의미합니다. 만약 어떤 사람이 모든 인간 가족이 죽어야 한다고 말한다면, 그것은 모든 개인에게 적용된다는 명백한 해석이다. 증기선에 타고 있던 모든 승객이 익사했다고 말한다면, 모든 개인이 익사했다는 것이 명백한 해석입니다. 만약 배가 난파되었고 모든 선원들이 죽었다고 말한다면, 아무도 탈출하지 못했다는 것이 명백한 해석이 될 것이다. 병원의 모든 입소자가 아팠다고 말하면, 아프지 않은 사람이 한 명도 없다는 것을 이해할 수 있을 것이다. 1,000명 중 999명이 그리스도께서 모든 사람을 위하여 죽으셨다고 말한다면, 그러한 견해를 가질 것이다. 또한 그들은 이것이 어떻게 그분이 오직 택함 받은 자들을 위해 죽으셨다는 말씀과 일치할 수 있는지, 그리고 택함 받은 자들은 인간 가족의 작은 부분일 뿐이라는 말씀과 일치할 수 있는지 이해할 수 없었다.

(3) 이 해석은 구속주의 죽음의 계획에 대한 모든 명백한 선언과 일치한다. 히브리서 2:9, "이는 하나님의 은혜로 각 사람이 사망을 맛보게 하려 하심이라"; 요한복음 3:16과 비교해 보면, "하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이라." 디모데전서 2:6, "그는 모든 사람을 위하여 자기를 대속물로 주셨느니라." 마태복음 20:28""인자가 많은 사람의 목숨을 위하여 자기 목숨을 주려고 왔느니라." 요일 2:2"라고 말씀하셨는데, 그는 우리 죄를 위한 화목제물이요 우리만 위함이 아니요 온 세상의 죄를 위함이니라."

(4) 구속주의 속죄에 근거하여 하나님께서 모든 사람에게 구원을 베푸셨다는 사실은 그분이 모든 사람을 위해 죽으셨다는 증거이다. 사도들은 "믿고 침례 받는 자는 구원을 얻으리라"는 확신을 가지고 "온 세상에 다니며 모든 피조물에게 복음을 전파하라"는 지시를 받았다. 마가 16:15-16; 그리고 성경의 어느 곳에서나 가장 충만하고 값없이 구원의 제의가 모든 인류에게 주어진다. 비교 이사야 55:1; 요한 7:37; 요한계시록 22:17. 이러한 제안은 주 예수가 사람들을 위해 죽으셨다는 근거에서 이루어집니다. 요한 3:16. 그것은 복음을 통한 구원, 죄 사함, 그리고 "모든 피조물에게" 주어질 영생의 제의입니다. 그러나 만일 그리스도께서 단지 일부분만을 위해 죽으셨다면, 그분이 그분이 죽으신 인간 가족의 대다수가 있다면, 그것은 어떠한 의미에서도 마찬가지이다. 만약 그들을 위해 어떤 종류의 공급이 없다면, 하나님은 이것을 알아야 하고, 그러면 그 제안은 진심을 다해 드려질 수 없으며, 하나님은 존재하지 않는 것, 존재하지 않는 것을 아시는 것의 제물로 그들을 감질나게 하고 있다. 여기서 설교자가 택함받은 자들이 누구인지 모른다고 말하는 것은 아무 소용이 없으며, 그는 택함 받은 자들에게 다가갈 수 있도록 모든 사람에게 제물을 할 의무가 있다고 말한다. 왜냐하면 설교자만이 복음을 전하는 것이 아니기 때문이다. 그 일을 행하시는 분은 하나님이시며, 그분은 택함 받은 자들이 누구인지 아시지만, 그럼에도 불구하고 그분은 모든 사람에게 구원을 주십니다. 그리고 모든 사람에게 구원이 제공되지 않고, 제물이 오는 모든 사람이 구원받을 가능성이 없다면, 하나님은 진실하지 않은 분이다. 그리고 그의 성격을 입증할 수 있는 방법은 전혀 없다.

(5) 만약 이 해석이 옳지 않다면, 그리고 그리스도께서 모든 사람을 위해 죽지 않으셨다면, 여기서 바울의 논증은 논 세퀴튀르(non sequitur)이며, 무가치한 것이다. 그에 의하면 모든 사람이 죽었다는 증거는 그리스도께서 모든 사람을 위해 죽으셨다는 것이다. 그러나 만일 그가 그리스도께서 단지 부분적으로, 택함 받은 자들을 위해 죽으셨다는 것을 의미하거나 알고 있었다고 가정한다면, 그 주장은 어떻게 성립될 것이며, 그 힘은 무엇이겠는가? "그리스도는 인류의 일부만을 위해 죽으셨으므로 모두가 죄인이다. 약은 인류의 일부에게만 제공되므로 모두가 병든다. 사면은 오직 부분에게만 제공되므로 모두가 유죄입니다." 그러나 바울은 결코 그런 식으로 추리하지 않았습니다. 그는 그리스도께서 모든 인류를 위해 죽으셨다고 믿었으며, 그 근거로 모든 사람에게 그러한 속죄가 필요하다고 즉시 추론했다. 모두가 죄인이며, 모두가 하나님의 진노에 노출되어 있다는 것입니다. 그리고 그 주장은 이런 식으로, 그리고 이런 식으로만 건전하다. 그러나 여전히 이 주장의 힘은 무엇인가? 그리스도께서 모든 사람을 위해 죽으셨다는 사실이 어떻게 모든 사람이 죄인이었다는 것, 즉 죄 가운데 죽었다는 것을 증명하는가? 나: 답변:

(a) 모든 사람에게 약을 제공하는 것과 같은 방식으로, 모든 사람이 아프거나 아플 수 있다는 것을 증명합니다. 그리고 감옥에 있는 모든 사람에게 용서를 베푸는 것은 그곳에 있는 모든 사람이 유죄임을 증명하는 것입니다. 건강한 사람에게 약을 제공하는 것이 얼마나 모욕적입니까? 또는 법을 어기지 않은 사람을 용서하십시오! 그리고 죄인이 아니고 용서가 필요하지 않은 사람에게 구원을 제공하는 것에는 동일한 모욕이 있을 것입니다.

(ᄂ) 고통을 당하는 사람의 존엄성과 그가 겪는 고통의 정도는 모든 사람이 깊고도 무서운 죄의 짐 아래 있었음을 증명합니다. 그러한 존재는 그 종족이 배교하지 않았다면 죽으러 오지 않았을 것이다; 또한 깊고 무서운 병이 온 세상에 퍼지지 않았다면 그는 그토록 큰 슬픔을 견디지 못했을 것이다. 깊은 불안; 눈물; 수고; 구속주의 고난과 신음은 인간의 상태에 대한 그분의 감각이 어떠하였는가를 보여 주며, 그분이 그들을 타락하고 타락하고 잃어버린 바 된 것으로 여겼다는 것을 증명한다. 그리고 모든 마음을 아시는 하나님의 아들이 그들을 잃어버린 자로 여겼다면, 그들은 잃어버린 바 된 것이다. 그는 사람의 품성에 관하여 잘못되지 않았으며, 기만과 오류의 영향 아래 그의 생명을 버리지 않았다. 이 중요한 구절에 대해 취해진 견해에 반론이 제기된다면, 속죄 사업은 대체로 헛된 것임에 틀림없다. 그것이 실제로 인간 가족의 비교적 적은 부분에게만 적용되어 왔다는 것, 그리고 하나님께서 그토록 큰 슬픔을 겪으셔서 헛되이 견디실 것이라고 가정하는 것은 불합리하다는 것에 대해 우리는 이렇게 대답할 수 있다.

(1) 비록 그것이 인류의 많은 부분에 의해 거부되었을지라도, 헛되지 않았을 수 있도록. 그것은 사람들을 직접적으로 구원하는 것 외에도 다른 목적을 달성했을 수 있습니다. 그것은 하나님께서 모든 사람에게 구원을 베푸시는 것을 일관성 있게 만들어 주었을 때 많은 일을 하고 있었다. 하나님이 공의로우시면서도 죄인을 용서하시는 것으로 보일 수 있는 것은 매우 큰 일이다. 죄에 대한 그분의 단호한 증오와 그분의 율법을 존중하시려는 그분의 목적이 명백해졌을 때는 매우 컸다. 그리고 다른 존재들과 다른 세계들에 대한 하나님의 자비와 공의에 관하여, 비록 모든 인류가 그 계획을 거부하고 잃어버렸을지라도, 많고도 매우 많은 것을 얻었으며, 이 모든 대상들에 관하여, 그 계획은 헛되지 않았으며, 구속주의 고난은 헛되지 않았다. 하지만

(2) 그것은 우리가 어디에서나 볼 수 있는 것과 일치하며, 하나님께서 행하시는 많은 일들이 그분의 눈에는 그렇지 않을지라도 우리 눈에는 헛된 것으로 보인다. 메마른 모래 위나 황량한 바위 위에 얼마나 많은 비가 내려도 우리의 눈에는 헛되이 내리는가! 날마다 황량한 황무지나 인적이 드문 바다에 얼마나 많은 빛이 쏟아져 내리는지, 우리의 눈에는 얼마나 헛되이 쏟아지는가! 얼마나 많은 꽃들이 광야에서 향기를 발하고, '사막의 공기에 그 달콤함을 낭비'하는지, 우리에게는 명백히 아무 것도 아닌 것 같습니다! 얼마나 많은 진주가 바다에 쓸모없게 놓여 있습니까? 지구에 얼마나 많은 금과 은이 있는지; 얼마나 많은 다이아몬드가 바위 속에 있는지, 우리에게는 알려지지 않은, 그리고 명백히 헛된 것입니까! 얼마나 많은 높은 나무들이 인적이 드문 광야에서 머리를 치켜들고, 수세기 동안 서 있다가 땅에 쓰러져 썩어가고, 우리 눈에는 헛되이 보입니다! 그리고 인간이 알지 못하는 식물계에서 해마다 하나님에 의해 창조되는 의약의 덕이 얼마나 많은가, 그것은 어떤 병도 제거되지 않고 썩어가고 잃어버리며, 그것은 헛되이 창조된 것 같다! 그리고 가장 가치 있는 약이 발견되어 통증을 완화시키거나 질병을 제거하는 데 사용되기까지 얼마나 오랜 시간이 걸렸는가! 세월이 지나고, 시대가 바뀌어도, 그들은 고통받는 세상에 존재했고, 사람들은 그들을 구제하거나 살려줄 수 있는 약이 몇 미터 떨어진 곳에서 죽었을지도 모르지만, 그것은 알려지지 않았거나, 설령 알려진다 해도 무시되었다. 그러나 그분이 그 가치를 인식하고, 그 책들이 고통 받는 사람에게 유익을 주기 위해 사용될 때가 오고 있었다. 구원의 계획도 마찬가지입니다. 그것은 거부될 수도 있고, 구속주의 고통이 헛된 것처럼 보일 수도 있다. 그러나 그것들은 아직 인류에게 가치가 있을 것이다. 그리고 온 세상이 구주를 영접할 때가 올 때, 구속의 계획과 모든 인류를 구원하시는 구속주의 공로에 부족함이 없음을 발견하게 될 것이다.

- Jamieson-Fausset-Brown 성경 주석

2 Corinthians 5 Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary

14. 그분이 "제멋대로" 계시는 것을 열정으로 계산하는 것, 즉 우리를 향한 그리스도의 사랑(우리를 위한 그분의 죽음에서 그 가장 높은 증거, 롬 5:6-8)이 되고, 그 사랑은 우리 안에서 그분에 대한 사랑을 낳으며, 단순한 "공포"(고후 5:11)를 낳기 때문이다.

저항할 수 없는 힘으로 우리를 하나의 위대한 대상으로만 제한하시고, 다른 고려 사항은 배제하십니다. 그리스어는 에너지를 하나의 채널로 강제로 압축하는 것을 의미합니다. 사랑은 영혼을 사로잡는 경쟁 대상을 질투하는 것입니다(고후 11:1-3).

왜냐하면 우리는 그렇게 판단하기 때문입니다—문자 그대로 "(같이) 판단한 것처럼"; 회심 시에 형성된 심판을 암시하며, 그 이후로 항상 확정된 진리로 간주되었습니다.

만약에, 즉, 그 이후로. 그러나 가장 오래된 사본들에는 "만약에"라는 말이 빠져 있다. "그 한 사람은 모든 사람을 위해 죽었다(그리스어, '모든 사람을 위하여')." 따라서 다음 절은 "그러므로 모든 사람(문자적으로 '모든 사람', 즉 그분이 '죽으신' 자)이 죽었다"가 될 것입니다. 그분의 죽음은 그들 모두가 죽은 것과 똑같습니다. 그들이 그렇게 죽음으로써 죄와 자아에 대하여 죽었음이니, 이는 그들이 이제부터 그들이 되는 구속주이신 하나님을 위하여 살기 위함이었다(롬 6:2-11; 갈 2:20; 골 3:3; 벧전 4:1-3).

-매튜 풀의 해설

2 Corinthians 5 Matthew Poole's Commentary

그리스도의 사랑은 창세 전에 그리스도 안에 있던 인자에 대한 사랑을 의미하기도 하고, 아니면 창세 전에 그리스도 안에 있던 사랑을 의미하기도 하고, 아니면 창세 전에 그리스도 안에 있던 사랑을 의미하기도 하고, 아니면 창세 전에 그리스도 안에 있던 인자에 대한 사랑을 의미하기도 하고, 아니면 창세 전에 그리스도 안에 있던 사랑을 의미하기도 하고, 아니면 창세 전에 그리스도 안에 있던 사랑을 의미 (솔로몬이 우리에게 말하듯이, 잠언 8:31) 그는 땅의 거주 가능한 지역에서 즐거워하였고 그의 즐거움은 인자들로 말미암아 있었노라 그 사랑은 때가 되면 그가 오셔서 우리의 본성을 취하시고 우리를 위하여 십자가에서 죽으심으로 나타나셨느니라. 요한복음 15:13: 사람이 친구를 위하여 자기 목숨을 버리는 것보다 더 큰 사랑이 없나니라 그렇지 않으면 그것은 모든 믿는 자 안에 있는 그리스도에 대한 사랑의 습관을 의미합니다. 왜냐하면 그것들이 믿는 자의 영혼을 구속한다는 것은 이 두 가지 중 어느 것에도 해당되기 때문이다.

왜냐하면 (사도가 말하기를) 우리는 한 사람이 모든 사람을 위해 죽었다면, 그렇게 설명할 수 있기 때문입니다. 여기에 있는 모든 것은 그리스도의 죽음의 정도에 대한 인간의 다양한 관념에 따라 해석된 것이다. 일부는 모든 개인을 이해하는 용어로; 일부 사람들, 모든 택함 받은 자들, 또는 그리스도를 믿어야 할 모든 사람들; 다른 사람들, 모든 민족들, 유대인들이나 이방인들. 어쨌든, 그 점은 이 보편적인 입자에 의해 결정되어서는 안 되며, 이 입자는 성경에서 보다 일반적인 의미에서와 마찬가지로 제한적인 의미로 자주 사용된다. 여기서 사도 바울은 한 사람이 모든 사람을 위해 죽으면 모든 사람이 죽은 것이라고 결론을 내

립니다; 이것은 에베소서 2:1과 같이 영적인 죽음을 의미해야 합니다. 그리고 사도의 논증은 이것에 의존하고 있다: 만일 그리스도께서 위하여 죽으신 모든 사람이 죄 가운데 죽지 않았다면, 그들의 죄를 속죄하기 위해, 그리고 그들의 죄의 죄책감과 권세로부터 그들을 구속하기 위해 그분의 죽으심이 필요치 않았을 것이다. 그러나 그들이 무엇을 원하든, 그리스도께서 누구를 위해 죽으셨든, 모든 개인이든, 모든 택함받은 자들이든, 그들을 위한 그분의 죽으심은 그들이 죽었다는 명백한 증거였다.

-길의 성경 전체 해설

2 Corinthians 5 Gill's Exposition

이는 그리스도의 사랑이 우리를 구속함이니라,.... 또는 "우리를 가두고"; 군인들이 깃발 아래 함께 붙들고 유지되듯이, 또는 전시된 기장처럼 우리를 우리의 위치와 의무를 유지하고 유지합니다. 교회가 "나를 다스리는 그의 깃발은 사랑이었다"(솔 2:4)라고 말할 때 언급합니다. 목사들이나 다른 신자들로 하여금 그들의 주님의 일과 봉사에 더 효과적으로 머물게 하거나, 그분과 서로에 대한 그들의 의무를 기쁘게 이행하도록 그들에게 더 강하게 강요하고 제약하는 것은 없다. 이것은 본문에 주어진 예입니다.

우리가 그렇게 판단하기 때문입니다. 그 일을 충분히 심사숙고하고 성숙하게 고려한 후,

한 사람이 모두를 위해 죽으면, 모든 사람이 죽었다. 또는 "한 사람이 모든 사람을 위해 죽는 것을 보는 것"; 그것은 가정이라기보다는 오히려 주장이기 때문이며, 사도 바울은 그 근거로 추론합니다. 모든 사람을 위하여 죽으신 설계하신 분은 비록 언급되지는 않았지만 예수 그리스도이시며, 앞의 조항으로부터 공급되어야 한다. 그리스도께서 인간을 위해 죽으셨다는 교리는 잘 알려져 있었기 때문에 그분의 이름을 언급할 필요가 없었다. 그는 "하나"라고 불리는데, 이는 그가 위해 죽으신 "모든 것"과 구별되며, 다른 모든 것에 배타적이기 때문에, 그는 자신의 죽음의 끝에 응답하기에 충분하다. 그러므로 구원을 위해 홀로 바라보고 믿어야 하며, 구원의 모든 영광을 가져야 한다. 그의 죽음의 방식은 모든 사람을 위한 것이거나, 모든 사람을 위한 방과 대신에 있다. 그리하여 그분은 단지 순교자로서, 또는 모범을 보이심으로써, 또는 단지 그들의 유익을 위해서가 아니라, 그들의 방과 대신에서, 그의 백성의 모든 죄를 그분에게 짊어지셨고, 그로 인해 만족을 이루셨다. 그리고 그분의 죽음의 본질이 보여주는 것은 희생 제물, 대속물, 화목 제물, 속죄였다. 그리스도께서 위하여 죽으신 사람들이 모두 있다. 인류의 모든 개인이 아니라, 그분의 모든 백성, 그분의 양, 그분의 교회의 모든 회원, 또는 모든 아들들을 구원의 위대한 선장으로서 영광에 이르게 하십니다. 그러므로 이 본문은 일반적인 구속의 교리를 제시하지 않는다. 왜냐하면 그리스도께서 "모든 사람"을 위해 죽으셨다고 말하지 않고 "모든 사람"을 위해 죽으셨다는 것을 명심해야 하기 때문이다. 그러므로, 성경과 일치하게, 언급된 모든 사람들에 대해 이해될 수 있다. 더욱이, 본문의 후반부에서는 그리스도께서 그들을 위해 죽으신 사람들을 위해 다시 살아나셨다고 말합니다. 그는 그가 다시 살아난 사람들 이상도 아니고 다른 사람들을 위해서도 죽지 않았다: 이제 그가 다시 살아난 사람들을 위해 그는 그들의 의롭다 하심을 위해 죽었다; 그러므로 만일 그리스도께서 모든 사람의 의롭다 하심을 위하여 부활하셨다면, 모든 사람이 의롭다 하심을 얻게 될 것이며, 그렇지 않으면 그리스도의 부활의 끝은 대답되지 않을 것이다. 그러나 모든 사람이 의롭다 하심을 얻지 못하고, 의롭다 하심을 얻지 못하며, 어떤 사람들은 정죄받을 것이다. 그러므로 그리스도는 모든 사람을 위해 죽은 자 가운데서 살아나지 않았고, 따라서 모든 사람을 위해 죽지 않았다: 게다가, 그리스도께서 위해 죽으신 "모든 사람"은 그분과 함께 죽었고, 그의 죽음을 통해 율법과 죄에 대해 모두 죽었다. 그리고 그가 그들을 위하여 죽으셨으니, 이는 그들이 그들 자신을 위하여가 아니라 그를 위하여 살게 하려 하심이라. 그 중 어느 것도 인류의 모든 개인에게 해당되지 않는다: 여기에 덧붙일 수 있는 것은, 그리스도 안에 있는 모든 사람들이 새로운 피조물이고, 하나님과 화목하고, 그의 범죄가 그들에게 전가되지 않으며, 그리스도가 그들을 위해 죄가 되었고, 그들 안에서 하나님의 의가 된 사람들을 설명한다. 모든 사람에 대해 말할 수는 없습니다.

거기에서 결론은 다음과 같습니다.

그러고 나서 모두 죽었다. 즉, 그리스도께서 위해 죽으신 사람들은 아담 안에서 죽었고, 율법 안에서 죽었고, 허물과 죄로 죽었기 때문에 그분이 그들을 위해 죽으실 필요가 있었다는 것입니다. 그렇지 않았다면 그가 죽을 기회는 없었을 것이다. 그러나 그때부터 그리스도께서 그러한 상태에 있는 모든 사람들을 위해 죽으셨다는 것은 아니다. 다만 그리스도께서 위해 죽으신 사람들은 이런 의미에서 죽었다는 것, 이것이 이 구절의 의미임을 인정하는 것; 비록 죄 가운데서 죽는 것이 의도된 것이 아닌 것처럼 보일지라도, 모든 사람은 죄 가운데서 죽었기 때문에, 그리스도께서 아무에게도 죽지 않으셨다면, 그것은 진리가 되었을 것이다. 그리고 이것은 결과나 그리스도의 죽음 후에 뒤따르는 것이 훨씬 더 적습니다. 또한 그것은 인간을 무력화시키는 것이 아니라, 그리스도를 향하여 살 수 없게 만든다: 그러므로 그리스도 안에서, 그리스도와 함께 있는 신비한 죽음이 그에게는 오히려 의미되었던 것처럼 보인다. 그래서 에티오피아어 역본은 "모든 사람이 죽었던"이라고 읽습니다. 그리스도께서는 자기 백성의 머리요 대표자로서 죽으셨고, 그들 모두가 그분 안에서 죽었고, 그분과 함께 십자가에 못 박혔으며, 그분의 죽음을 통해 율법의 저주와 정죄에 대해 율법에 대해 죽었다. 그리고 그 저주스러운 힘에 대해 죄를 짓고, 그것으로부터 무죄 판결을 받고, 면제되고, 의롭다 하심을 받는다. 그 결과는 세상의 지배로부터의 해방이며, 그로 말미암아 그들은 그리스도의 영광을 위하여 살 수 있는 능력을 얻게 된다. 이 구절의 의미는 그리스도께서 모든 죽은 자를 위해 죽으셨다는 것이 아니라, 그분이 위해 죽으신 모든 사람이 죽었다는 것입니다. 전자에서든 후자의 의미에서든 그들에게 사실이다 : 기사는 Beza와 Piscator가 관찰 한 것처럼 아나포리컬하거나 상대적이다. 그리고 그 의미는, 만약 그리스도께서 모든 사람을 위해 죽으셨다면, 그분이 위해 죽으신 모든 "사람들"은 죽었다는 것입니다.

-제네바 스터디 바이블

2 Corinthians 5 Geneva Study Bible

{8} 이는 그리스도의 사랑이 우리를 구속함이니라. 우리가 이와 같이 판단하노니, 한 사람이 모든 사람을 위하여 죽었다면, 그 다음에는 모두가 죽은 것이니라.

(8) 그는 계속해서 평가욕과 자랑에 대한 모든 의심을 일축한다. 왜냐하면, 그리스도의 사랑이 우리로 하여금 이렇게 하도록 강요하기 때문이며, 우리가 우리 자신을 위해 살았을 때(즉, 우리가 아직 이 세상의 애정에 바쳐졌을 때) 죽은 우리 모두를 위해 죽으셨기 때문에, 우리는 그와 같은 부류로 그분으로부터 받은 우리의 전 생애를 그분께 바쳐야 한다고 그는 말한다. 즉, 이 목적과 목적을 위해 성령으로 인내를 받았기 때문에 우리는 하늘에 속한 것 외에는 아무 것도 묵상하지 말아야 합니다.

- 이상

- 위의 말씀(고후5:14)에 더하여 이해를 돕고자 나머지 말씀을 올린다.

고린도후서 5:15

그가 모든 사람을 위하여 죽으셨으니, 이는 살아 있는 자들이 이제부터 그들 자신을 위하여 살지 아니하고, 그들을 위하여 죽으시고 다시 살아난 이를 위하여 살게 하려 하심이니라.

그가 모든 사람을 위하여 죽으셨으니, 이는 살아 있는 자들이 이제부터 자기들을 위하여 살지 않고 그들을 위하여 죽으시고 다시 살아난 이를 위하여 살게 하려 하심이니라.

(n) 롬 6:1-7:25 참조

고린도후서 5:16

그런즉 이제로는 우리가 육체를 좇은 사람을 알지 못하노니, 참으로 우리가 육신을 좇아 그리스도를 알았을지라도 이제는 다시는 그를 알지 못하느니라.

{9} 그런즉 이제로는 우리가 육체를 좇는 사람을 알지 못하노니 {10} 참으로 우리가 육신을 좇아 그리스도를 알았을지라도 이제는 다시는 그를 알지 못하느니라.

(9) 그는 우리 자신을 위하여 살지 않고 그리스도를 위하여 사는 것, 즉 육신을 따라 아무도 알지 못하는 것이 무엇인지를 보여 준다. 다시 말하면, 사람들 가운데서 잘 지내면서도 세속적이고 세속적인 것들에 대해서는 관심을 갖지 않는 것이며, 이는 한 사람의 가족, 그의 나라, 형태, 영광, 부, 그리고 사람들이 흔히 처절하고 지쳐 있는 그런 것들에 대해 관심을 갖는 사람들처럼 하는 것이다.

(10) 증폭: 이것은 너무나 사실이기 때문에 우리는 이제 세상을 떠난 그리스도 자신을 육신적으로 생각하지 않으며, 따라서 우리는 그분을 영적으로 생각해야 한다고 그는 말한다.

고린도후서 5:17

그러므로 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이니 옛 것은 지나갔느니라. 보라, 모든 것이 새로워졌도다.

{11} 그러므로 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 옛 것은 지나갔느니라. 보라, 모든 것이 새로워졌도다.

(11) 그리스도의 영으로 새로워진 모든 사람에게 땅의 일이 아닌 하늘의 일을 묵상하라는 권고.

(o) 하나님에 의해 새롭게 된 것으로서, 하나님께서 인간에게 거듭남의 영을 주실 때 인간이 새롭게 창조된 것이 아니라 단지 그의 특성만 변화되지만, 그럼에도 불구하고 성령께서는 그렇게 말씀하시기를 기뻐하셨고, 우리가 모든 것을 하나님의 영광에 돌려야 한다는 것을 우리에게 가르치셨다. 우리가 바위나 돌과 같아서가 아니라, 하나님께서 우리 안에 선한 의지와 선을 행할 수 있는 능력을 창조하셨기 때문입니다.

고린도후서 5:18

그리고 모든 것은 하나님께로부터 났으니 그는 예수 그리스도로 말미암아 우리를 자기와 화목하게 하시고 우리에게 화목의 직무를 주셨느니라.

{12} 그리고 모든 것은 하나님께로부터 났나니, 그는 그리스도를 예수함으로 말미암아 우리를 자기와 화목하게 하셨고, 우리에게 화목의 직무를 주셨느니라.

(12) 그는 복음 사역의 창시자이신 하나님의 권위와 복음 교리의 탁월함을 칭찬한다. 그것은 우리의 죄에 대한 값없는 용서와 그리스도 안에서 우리에게 주어진 칭의에 의한 하나님과의 속죄를 선포하며, 그것을 그토록 사랑스럽고 값없이 선포하기 때문에, 하나님 자신도 그의 목사들의 입을 통해 사람들에게 그들 자신을 배려하고 그토록 큰 이익을 멸시하지 말라고 간청하신다. 그리고 그가 그렇게 말할 때, 그는 목사라는 이름을 거짓으로 돌리는 사람들을 명백히 꾸짖는데, 그 이유는 이 부르심은 오직 하나님으로부터만 올 수 있기 때문이다.

고린도후서 5:19

즉, 하나님은 그리스도 안에 계시며, 세상을 자기와 화목하게 하시고, 그들의 잘못을 그들에게 돌리지 않으셨다. 우리에게 화해의 말씀을 맡기셨도다.

즉, 하나님은 그리스도 안에 계시며, 세상을 자기와 화목하게 하시고, 그들의 잘못을 그들에게 돌리지 않으셨다. 우리에게 화해의 말씀을 맡기셨도다.

(p) 우리의 수고와 수고를 사용하였다.

고린도후서 5:20

이제 우리는 그리스도를 위한 대사들입니다, 마치 하나님께서 우리를 통해 여러분에게 간청하신 것처럼, 우리는 그리스도를 대신하여 여러분이 하나님과 화목하기를 기도합니다.

이제 우리는 그리스도를 위한 대사들입니다, 마치 하나님께서 우리를 통해 여러분에게 간청하신 것처럼, 우리는 그리스도를 대신하여 여러분이 하나님과 화목하기를 기도합니다.

고린도후서 5:21

이는 그가 죄를 알지도 못하던 우리를 위하여 그를 죄 되게 하셨음이라. 우리가 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이니라.

이는 그가 죄를 알지도 못하는 우리를 위하여 그를 죄로 삼으셨음이라. 우리가 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 함이니라

(q) 죄인은 그 자신 때문이 아니라 우리의 모든 죄의 책임을 그에게 전가함으로써 죄인이다.

(r) 죄가 전혀 없는 사람.

(s) 하나님 앞에서 의롭다는 것, 그리고 우리 안에 근본적인 것이 아니라 그리스도 안에서 근본적인 의로움을 가지고, 하나님께서는 믿음을 통해 그것을 우리에게 전가하신다.