Self-Denial by Richard Baxter - 자기부정

[dhleepaul]

출처: 미국 의회 도서관 웹 아카이브

http://www.reformedsermonarchives.com/bax1.htm

Self-Denial

by Richard Baxter
 

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You hear ministers tell you of the odiousness and danger and sad effects of sin; but of all the sins that you ever heard of, there is scarce any more odious and dangerous than selfishness, and yet I doubt there are many that never were much troubled at it, nor sensible of its malignity. My principal request therefore to you is, that as ever you would prove Christians indeed, and be saved from sin and the damnation which follows it, take heed of this deadly sin of selfishness, and be sure you are possessed with true self-denial; and if you have, see that you use and live upon it.

And for your help herein, I shall tell you how your self-denial must be tried. I shall only tell you in a few words, how the least measure of true self-denial may be known. And in one word that is thus: Wherever the interest of carnal self is stronger and more predominant habitually than the interest of God, of Christ, of everlasting life, there is no true self-denial or saving grace; but where God's interest is strongest, there self-denial is sincere. If you further ask me how this may be known, briefly thus:

1. What is it that you live for? What is that good which your mind is principally set to obtain? And what is that end which you principally design and endeavor to obtain, and which you set your heart on, and lay out your hopes upon? Is it the pleasing and glorifying of God, and the everlasting fruition of Him? Or is it the pleasing of your fleshly mind in the fruition of any inferior thing? Know this, and you may know whether self or God have the greatest interest in you. For that is your God which you love most, and please best, and would do most for.

2. Which do you set most by, the means of your salvation and of the glory of God, or the means of providing for self and flesh? Do you set more by Christ and holiness, which are the way to God; or by riches, honor, and pleasures, which gratify the flesh? Know this, and you may know whether you have true self-denial.

3. If you are truly self-denying, you are ordinarily ruled by God, and His Word and Spirit, and not by the carnal self. Which is the rule and master of your lives? Whose word and will is it ordinarily that prevails? When God draws, and self draws, which do you follow in the tenor of your life? Know this, and you may know whether you have true self-denial.

4. If you have true self-denial, the drift of your lives is carried on in a successful opposition to your carnal self, so that you not only refuse to be ruled by it, and love it as your god, but you fight against it, and tread it down as your enemy. So that you go armed against self in the course of your lives, and are striving against self in every duty; and as others think, it then goes best with them, when self is highest and pleased best; so you will know that then it goes best with you, when self is lowest, and most effectually subdued.

5. If you have true self-denial, there is nothing in this world so dear to you, but on deliberation you would leave it for God. He that has anything which he loves so well that he cannot spare it for God, is a selfish and unsanctified wretch. And therefore God has still put men to it, in the trial of their sincerity, to part with that which was dearest to the flesh. Abraham must be tried by parting with his only son. And Christ makes it His standing rule, "He who forsakes not all that he has, cannot be my disciple" (Luke 14:33).

Yet it is true that flesh and blood may make much resistance in a gracious heart; and many a striving thought there may be, before with Abraham we part with a son, or before we can part with wealth or life; but yet on deliberation, self-denial will prevail, and there is nothing so dear to a gracious soul, which he cannot spare at the will of God, and the hope of everlasting life. If with Peter we would flinch in a temptation--we should return with Peter in weeping bitterly, and give Christ those lives that in a temptation we denied Him.

6. In a word, true self-denial is procured by the knowledge and love of God, advancing Him in the soul--to debasing of self. The illuminated soul is so much taken with the glory and goodness of the Lord, that it carries him out of himself to God, and as it were estranges him from himself, that he may have communion with God; and this makes him vile in his own eyes, and to abhor himself in dust and ashes; he is lost in himself, and seeking God, he finds himself again in God. It is not a stoical resolution, but the love of God and the hopes of glory, that make him throw away the world, and look contemptuously on all below, so far as they are mere provision for flesh.

Search now, and try your hearts by these evidences, whether you are possessed of this necessary grace of self-denial. O make not light of the matter! For I must tell you that self is the most treacherous enemy, and the most insinuating deceiver in the world. It will be within you when you are not aware of it and will conquer you when you perceive not yourselves much troubled with it; and of all other vices is both the hardest to find out and the hardest to cure. Be sure therefore in the first place, that you have self-denial; and then be sure you use it and live in the practice of it.

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요한복음 15장책범주기독교 성경 부분그리스도인 부분의 질서

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요한복음 15:25-16:2 AD 250년경에 쓰여진 파피루스 22장의 렉토 쪽

요한복음

복음서

신약성서

4

요한복음 15장은 기독교 성경의 신약 성경 부분에 있는 요한복음의 15장입니다. 그것은 신약성경 학자들이 예수의 '고별 설교'라고 부른 것의 일부입니다. 그것은 역사적으로 기독교 가르침과 그리스도 론적 논쟁과 성찰의 원천이었으며, 그 이미지 (특히 포도 나무로서의 예수)는 기독교 예술과 도상학에 영향을 미쳤습니다. 이 장은 신약 성경에서 발견될 수 있는 가장 높고 가장 발전된 기독론 중 하나를 암시합니다. 원문은 코이네 그리스어로 쓰여졌습니다. 이 장이 포함된 책은 익명이지만, 초기 기독교 전통은 한결같이 요한이 이 복음서를 썼다고 단언했다. [1]

텍스트[편집]

원문은 코이네 그리스어로 쓰여졌습니다. 이 장은 27개 절로 구성되어 있습니다.

원문 증인[편집]

이 장의 본문을 포함하고 있는 몇몇 초기 사본들은 다음과 같다:[a]

• 바티칸 코덱스 (325-350년; 완결)
• 시나이 코덱스 (330-360년; 완결)
• 코덱스 베제(Codex Bezae) (~400; 완료)
• 코덱스 알렉산드리누스 (400–440, 완결)

구약성경 참조[편집]

• 요 15:25: 시편 35:19b; [3][4] 시편 69:4[5]

장소[편집]

이 장과 13장부터 17장 전체에 기록된 사건들과 설교들은 예루살렘에서 일어났다. 정확한 위치는 명시되어 있지 않지만, 요한복음 18장 1절은 그 후 "예수가 제자들과 함께 떠나 기드론 골짜기를 건너가니라"고 말합니다. 앞 장이 "오라, 가자"라는 말로 끝나기 때문에,[6] 플러머는 Cambridge Bible for Schools and Colleges에서 예수와 그의 제자들이 "식탁에서 일어나 떠날 준비를 했지만, 다음 세 장(15-17)의 내용은 그들이 방을 떠나기 전에 말했다"고 제안한다. [7]

분석[편집]

요한복음 15장 12절은 메달에 "나의 계명은 이것이니 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라"고 인용했다.

이 장에서는 예수가 1인칭으로 말씀하시는 것을 제시합니다. 표면상으로는 그의 제자들에게 말한 것이지만, 대부분의 학자들은 이 장이 후대의 교회에 관한 사건들을 염두에 두고 쓰여졌다고 결론을 내린다. 예수는 자신과 제자들 사이의 관계를 설명하면서 이 관계를 자신과 아버지와의 관계를 모델로 삼으려고 하는 것으로 제시됩니다. 스웨덴에 기반을 둔 주석가 르네 키퍼(René Kieffer)는 예수의 고별 연설의 이 "두 번째" 부분을 첫 번째 부분(31절 이후의 13장과 14장)과 분리하여 이 부분이 예수가 제자들을 떠나는 임박한 것에 관심이 있다기보다는 "시간을 초월한" 부분, 아마도 나중에 삽입된 부분일 수 있다고 제안합니다. [8]: 988

이 장에서는 그리스도를 참 포도나무로 표현하는 확장된 은유를 소개한다. 아버지는 포도 재배자, 포도 재배자 또는 농부이다. [9] 그의 제자들은 가지(그리스어: τα κληματα, ta klémata, 구체적으로 포도나무 가지를 의미함)[10]라고 하며, '열매를 맺으려면' 그 안에 '거해야' 합니다. 제자들은 포도나무꾼이 열매를 맺지 못하는 가지들을 가지치기한다는 경고를 받았다: 요한복음 15:2 참조: 열매 맺는 모든 가지는 더 많은 열매를 맺기 위하여 가지치기되 열매를 맺지 못하는 가지가 아니니라.

이 장은 예수와 그분의 제자들의 긴밀한 관계('거함', 요 15:9-10)를 그분 자신과 그분의 아버지의 관계와 비교하면서 진행한다. 제자들은 아버지와 아들의 사랑과 제자들에 대한 아들의 사랑을 상기하고, 같은 방식으로 '서로 사랑하라'는 권면을 받는다. 요한복음 15:13은 '더 큰 사랑'이 친구를 위해 기꺼이 자신의 목숨을 '버리는' 것이라고 말합니다. 주로 예수의 임박한 죽음을 언급하는 이 본문은 그 이후로 전쟁에서 순교자와 군인의 희생을 확인하는 데 널리 사용되어 전쟁 기념비와 무덤에서 자주 볼 수 있습니다.

그런 다음 예수는 세상에게 미움을 받는 것에 대해 말씀하시지만(요 15:18-25), 이 미움이 시편 69편의 "까닭 없이 나를 미워하였도다"[11]나 시편 35편의 "까닭 없이 나를 미워하는 눈으로 눈짓하지 못하리라"의 말씀이 성취되는 것으로 보십니다. [12]

이 장은 제자들에게 핍박을 예상하라고 경고하고 파라클레토스(파라클레테 또는 성령의 하나님)의 선물을 약속하며 끝을 맺는다.

4절[편집]

내 안에 거하고 나도 너희 안에 거하라. 가지가 포도나무에 거하지 않으면 스스로 열매를 맺을 수 없듯이, 너희도 내 안에 거하지 않으면 열매를 맺을 수 없느니라.[13]

이 장에는 μένῃ(menē) 또는 μείνατε(meinate)라는 단어가 자주 등장합니다. 일부 초기 텍스트에는 μένητε (menēte)가 있습니다 : 사본 증거의 "분할 상태"를 고려할 때 μείνατε 또는 μένητε이 원본인지에 대한 확신이 없습니다. [14] 일반적인 번역은 "abide", [15], "remain", [16] 또는 "continue"입니다. [17] 하인리히 마이어(Heinrich Meyer)는 "충실한 끈기"를 언급합니다. [14]

9절[편집]

아버지께서 나를 사랑하신 것처럼 나도 너희를 사랑하였으니 나의 사랑 안에 거하여라.[18]

프란치스코 교황은 여기서 "예수께서는 사랑에 대해 새로운 것을 말씀하신다: 너희는 사랑할 뿐만 아니라 나의 사랑 안에 거해야 한다. 사실 그리스도인의 소명은 하느님의 사랑 안에 거하는 것입니다." [19]

13절[편집]

호주 멜버른의 추모의 전당친구를 위해 목숨을 버리는 것보다 더 큰 사랑은 없습니다.[20]

호주 멜버른에 있는 추모의 전당(사진)은 전 세계 수천 개의 전쟁 기념관에서 전쟁에서 전사한 사람들을 기리기 위해 "더 큰 사랑은 없다"는 이 구절의 말을 사용합니다. 여기서 '친구'를 강조하려는 의도는 전혀 없으며, 마치 친구를 위해 고통을 겪는 것이 낯선 사람이나 적에게 고통을 주는 것보다 더 큰 선인 것처럼 말이다. [7]

16절[편집]

"너희가 나를 택한 것이 아니요 내가 너희를 택하여 너희를 택하여 너희를 세운 것은 너로 가서 열매를 맺게 하려 함이요 너희의 열매가 남아 있게 하려 함이니 이는 너희가 내 이름으로 아버지께 구하는 것은 무엇이든지 너희에게 주시려 함이니라."[21]

"임명된"이라는 단어는 킹 제임스 성경과 다른 번역본에서 "성임된"으로 번역되었습니다. 종교개혁 신학자 세바스찬 카스텔리오(Sebastian Castellio)는 심어진 나무의 비유를 언급하면서 "나는 너에게 너의 자리를 표시해 두었다, 혹은 너의 자리를 할당했다"라는 뜻의 데스티나비(destinavi)를 대안적인 해석으로 제시한다. [22]

17절[편집]

"나는 너희가 서로 사랑하기를 요구한다."[23]

대부분의 영어 번역판들은 이 구절을 예수가 제자들에게 주신 "계명"이라고 말합니다. 예수는 이 장에서 12절과 17절에서 이 계명에 대해 두 번 말씀하십니다. [8]: 989

18-25절[편집]

이 구절들은 제자들에 대한 세상의 증오를 말하고 있습니다. [24] 다음 장에서 예수는 자신이 제자들에게 이런 말을 한 이유를 설명하십니다. [25]

26절[편집]

"내가 아버지께로부터 너희에게 보낼 보혜사가 올 때에 아버지께로부터 나오는 진리의 영이 올 때에 그가 나를 증언할 것이다."[26]

26절에 나오는 성령에 대한 언급은 아들이 아버지로부터 보내신 것으로 말합니다. 이 구절은 삼위일체의 본질에 관한 논쟁과 동방 그리스도교와 서방 그리스도교 사이의 필리오케 논쟁에 특히 영향을 미쳤다.

같이 보기[편집]

• 트루 바인

참고[편집]

1. ^ 현존하는 Codex Ephraemi Rescriptus에는 틈새로 인해 이 장이 없습니다. [2]

참고문헌[편집]

1. ^ Holman Illustrated Bible Handbook(홀먼 일러스트레이션 성경 핸드북). Holman Bible Publishers, 테네시주 내슈빌. 2012
2. ^ Eberhard Nestle, Erwin Nestle, Barbara Aland, Kurt Aland (eds), Novum Testamentum Graece, 26th edition, (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1991), p. 689.
3. ^ 커크패트릭 1901, p. 838.
4. ^ "킹 제임스 성경에 있는 요한복음 15장의 성경적 일치".
5. ^ 커크패트릭 1901, p. 839.
6. ^ 예루살렘 성경, 요한복음 14:31
7. ^ Jump up to:a b Plummer, A. (1902), Cambridge Bible for Schools and Colleges on John 14, 2016년 7월 5일 접속
8. ^ Jump up to:a b 키퍼, R., 59. John, in Barton, J. and Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary Archived 2017년 11월 22일 - 웨이백 머신
9. ^ BibleGateway.com, 요한복음 15:1의 영어 번역
10. ^ Strong's Greek Concordance, 2814: kléma, 2019년 6월 2일 접속
11. ^ 시편 69:4
12. ^ 시편 35:19
13. ^ 요한복음 15:4: 뉴 킹 제임스 성경
14. ^ Jump up to:a b Meyer, H. A. W., Meyer's NT Commentary on John 15, 2022년 8월 28일 접속
15. ^ 요한복음 15장: 뉴 킹 제임스 성경
16. ^ 요한복음 15장: 뉴 인터내셔널 버전
17. ^ 요한복음 15:9: 개역
18. ^ 요한복음 15:9:
19. ^ 프란치스코 교황, 예수의 작품, Domus Sanctae Marthae 예배당에서의 아침 명상, 2014년 5월 22일, L'Osservatore Romano, 주간판 영어판, 2014년 6월 6일, 2022년 8월 28일 접속
20. ^ 요한복음 15:13:
21. ^ 요한복음 15:16: NKJV
22. ^ Bengel, J. A., Gnomon of the New Testament on John 15, 2020년 11월 27일 접속
23. ^ 요한복음 15:17: 살아 있는 성경
24. ^ NIV 요한복음 15:18-25의 소제목
25. ^ Meyer, H. A. W., Meyer's NT Commentary on John 16, 2022년 8월 29일 접속
26. ^ 요한복음 15:26

참고 문헌[편집]

• 불트만, 루돌프 (1971), 요한복음, 블랙웰
• 커크 패트릭, A. F. (1901). 시편: 서문과 주석이 있습니다. 학교와 대학을 위한 케임브리지 성경. Vol. Book IV 및 V: 시편 XC-CL. 케임브리지: University Press에서요. 2019 년 2월 28일에 확인함 .
• 린더스, 바나바스 (1972), 요한복음, 마샬 모건, 스콧

외부 링크[편집]

Wikimedia Commons에는 요한복음 - 15장과 관련된 미디어가 있습니다.

• 요한복음 15장 킹 제임스 성경 - Wikisource
• 병렬 라틴어 Vulgate를 사용한 영어 번역
• GospelHall.org 온라인 성경 (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• Bible Gateway의 여러 성경 버전(NKJV, NIV, NRSV 등)
• The Holy Bible, English Standard Version, 요한복음 15장 인용 및 각주

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• 세상의 빛
• 양을 위한 문
• 선한 목자
• 부활 에 비타
• 비아 에트 베리타스 에 비타
• 참 포도나무

• 저자 요
  • 하네스 공동체
  • 요한 사도 요한
  • 복음 전도자 요한
• • 성령
• 본문 변형
• 외경
• 요한 요한 둘째 묵시록
• 필라 신약 주석

• 성 요한 수난 (J. S. 바흐, 1724) 
  • 구조
  • 음반
• Passio (파르트, 1982)
• 요하네스 수난 (구바이둘리나, 2000)
• 요한복음 (2003년 영화)
• 요한복음 (2014년 영화)

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• 5
• 6
• 22
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