생생주역,영문. 주역 상편.13.天火同人(천화동인)-104

[홍승주]

周易 上編(주역 상편).

13.天火同人(천화동인).䷌ ......7

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    ▣ 九五 同人 先號咷後笑 大師克相遇

         구오  동인  성호조후소  대사극상우

      [풀이]

         [구5] 많은 사람과 동인하는데 울며불며 통곡하다가 나중에는 웃는다.

         큰 군대가 마주치게 되면 상대방을 이길 것이다.

      [해설]

         우선 임금의 자리는 어느 특정한 사람이나 단체 또는 부처와 정당을 편애할수는 없지만,

         임금을 지지하는 단체나 여당은 있을 수 있다.

         그렇지만 임금은 국론통일과 대동단결을 만들어내는 자리가 되어야 하기에[同人,동인]

         처음에는 무척이나 많은 어려움을 당하며,

         그리고 나중에야 곳곳에서 협상이 일어나고 대화와 화해의 무드가 조성되어 웃음을 일어나게 되리라[後笑,후소].

         그것은 엄청난 물밑작업과 막후협상과 조정이 뒤따랐기 때문이다.

         이는 천하를 아우를 수 있는 통 큰 가슴으로 아버지와 大師(대사)의 입장에서 만남을

         극복하는 계기가 있었기 때문에[大師克,대사극],

         어려운 대화의 테이블로 만남을 이끌었다고 본다[相遇,상우].

         고로 '同人(동인)하는데 처음에는 울며불며 통곡하였다는 것은 지나치고 강직하게

         아랫사람들을 대하였기 때문이요,

         큰 군대가 서로 마주치게 됨은 말로써 서로 어려운 문제를 풀었기 때문이다

         [象曰 同人之先 以中直也 大師相遇 言相克也, 상왈  동인지선  이중직야   대사상우  언상극야]."

          해석이 분분한 '大師克(대사극)'을 왕필은 큰 군대를 동원해서 이긴다 하고,

          동파는 큰 군대를 동원하여 서로 공격한다 하며,

          다산은 同人(동인)의 全變(전변)이 地水師(지수사)가 되니 장자가 군대를 몰고 가[長子師師,장자사사]

          큰 군사로써 이겨야 당연한 것이라 해석하고 있다.

          또 약간 의미를 달리하여 아산은 2와 5가 합심하여 크게 전쟁하는 마음으로 威儀(위의)를 갖추듯 해야,

          다른 陽(양)들이 감히 2를 넘보지 못하는 것으로 해석한다.

          그러나 5가 3, 4 때문에 2를 만날 수 없어 대성통곡하다.

          그들과의 일전불사[大師克,대사극]를 맹세하는 것으로도 보았다.

          그렇지만 지욱은 5의 정당한 군대 동원이라 여긴다.

          2가 유순 중정으로 同人(동인)의 주효가 되어 5에 정응을 하지 않을 수 없으니,

          이것이 소위 응하지 않으면서도 응하는 진실한 同人(동인)이다.

          그런데 3과 4가 가로 막으니 울부짖고 통곡하며 큰 군대를 써서 서로 싸우지 않았겠는가.

          5 또한 강건 중정한 대원수인지라 싸움에 이기고 서로 만남을 이뤄낸 것이다.

          이쯤에서 석지형의 『오위귀감』도 들어보자.

         "신이 삼가 살펴보았습니다.

           [구5] 천자는 천하 사람들과 크게 함께 하여야 하기 때문에 사사롭게 한 사람과 가까이 할 수 없습니다.

           임금과 신하의 정해진 자리를 놔두고 곧바로 2와 5가 서로 호응하는 실정을 논한다면,

           2와 5는 3과 4가 가로막고 있어 답답함을 참을 수가 없어서 울부짓게 되지만,

           의리상 함께 하는 것이어서 끝내 반드시 합칠 수 있게 되니 먼저 울부짖은 후에 웃게 됩니다.

           큰 군사로 이겨야 서로 만나게 된다는 것은 이치상 본래 그러한 것이므로,

            공자가 '그 예리함이 쇠를 끊는다[其利斷金,기리단금]'하였고,

            '그 향기가 난초와 같다[其臭如蘭,기취여란]'고 하였습니다.

            굳센 사물이 있더라도 사이를 갈라 막아놓을 수 없고,

            그 말이 지극히 아름다워서 멀리까지 퍼져 들리게 된다는 말입니다.

            이것은 오늘날의 일에 돌이켜 살펴볼 수 있으니, 엎드려서 바라건대 전하께서는 말 밖에 있는 뜻을 취하소서."

            壽峴(수현)은 말 밖의 뜻을 새겨달라고 선문선답을 던지고 있다.

            고사로서 사마천의 『사기본기』와 『사기세가』에서처럼

            주나라 부왕의 牧野(목야)의 대전투 상황으로 볼 수 있다.

            大師(대사)를 왕의 군대, 그것도 牧野(목야)에서 조우한 武王(무왕)과 紂王(주왕)의 두 군대로 본다.

            무왕은 자신이 선두로 태공망과 여상과 무왕의 동생 주공 단, 소공, 필공이 좌우를 옹위하였지만,

            그 수가 300대의 전차와 4만 5천 명에 지나지 않으나 용감한 군대였다.

            그리고 주왕의 군대는 약 70만 명이었지만, 그들은 대부분 전쟁포로였으며,

            은나라 사람들은 주지육림에 뼈가 녹은, 쓸모없는 군대인 오합지졸이었다.

            그러니 전의를 상실한 紂王(주왕)의 군대가 무왕의 군대에 진압되고[大師克,대사극],

            무왕의 군대가 승리를 한 내용 [先號咷而後笑,선호조이후소]으로도 보는 것이다.

            위의 '先號咷而後笑(선호조이후소)'에 대해 공자는「계사전」8장에서 의리를 강조하고 만고의 명문을 남겼다.

           "同人(동인)하는 데 있어야 때로는 밖으로 나가기도 하고, 때로는 머물기도 하며, 또 침묵도 하면, 

            대화를 나누기도 한다 [或出或處或默或語,혹출혹처혹묵혹어].

            그리하여 만약에 두 사람이 하나로 동심만 되면 그 예리함이 쇠를 끊을[二人同心其利斷金,이인동심기리단금]

            정도의 놀라운 파워가 발생하고,

            또 하나로 동심 된 사람들의 입에서 나오는 그 말은 난초처럼 아름다운 향취가 날 것이다

            [同心之言 其臭如蘭, 동심지언 기취여란]."

            그러니 5가 하나로 아울러 가는 통 큰 大師(대사)다운, 큰 가슴으로 동심하려는 마음이 있어야,

            곳곳에서 서로 아름다운 대동과 대타협의 만남이 일어날 것이다.

            金蘭之交(금란지교), 金蘭之契(금란지계), 金蘭契帖(금란계첩),

            金蘭亭(금란정), 金蘭簿(금란부) 등이 다 여기서 온 말이다.

            이정구의 금란, 이민구의 동심리, 이중택의 기리담금,

            남효원의 동심의 가르침, 차천로의 금란 같은 기개,

            황준양의 도협금란, 한강의 난초 같은 향기로운 덕 이 모두 金蘭(금란)의 아름다움을 노래한 것이다.

 I Ching(Book of Changes) Upper Volume.

     13.天火同人(천화동인).䷌ ......7

     13. Cheon-Hwa-Dong-ln(Hexafeam 13 : Fellowship with Men/ Conciliation).....7

          ▣ [Nine at Line 5 (九五,구오)] :

               Fellowship with men ; first crying and weeping, afterwards laughing.

               When a great army overcomes, they meet with each other.

          [Explanation]

              [Nine at Line 5 (九五,구오)] In uniting and associating with many people,

               one cries and laments at first, but laughs in the end.

               When a great army encounters each other, it will overcome the opponent.

           [Commentary]

              First, the ruler's position caannot show favor to any specific person, group, ministry,

              or political party, though there may be groups or a  ruling party that support the king.

              However, because the ruler must be in a position to create national unity and broad

              solidarity [同人,동인 -Dong-in], at first, one suffers an immense number of difficulties,

              and only later do negotiations take place everywhere,

              fostering a mood of dialogue and reconciliation that gives rise to laughter [後笑,후소].

             This is because massive behind-the-scence work, negotiations, and mediation followed.

             This creayes an opportunity to overcome challenges from the position of a father

             with a broad heart that can embrace all under heaven and as a Great Master [大師克,대사극],

             bringing people to the difficult table of dialogue for a meeting [相遇,상우].

             Therefore, in seeking fellowship (同人,동인), weeping and crying at first was because

             one treated subordinates with excessive rigidity and firmness...

            ...The reason a greaat army encounters each other is that they resolved difficult issues 

             among themselves through words. 

             [象曰 同人之先 以中直也 大師相遇 言相克也, 상왈 동인지선 이중직야 대사상우 언상극야 - Xiang Zhuan :

              The early part og Fellowship is because of centrality and straightforwardness, it means

               overcoming through words].

               Regarding 'Dae-sa-geuk(大師克,대사극)', which has various interpretations,

               Wang Bi said it means mobilizing a great army to win,

               while Dongpo stated that a great army is mobilized to attack each other.

               Dasan explained that since the full line-transformation  of (全變,전변) Dong-in (同人,동인)

               becomes Ji-su-sa (地水師,지수사 - Hexagram 7 : The Army/ Field Forces),

               it is natural for the eldest son to lead the army [長子師師,장자사사] and win with a large force.

               With a slightly different nuance, Asan interpreted that line 2 and line 5 must unite 

               with a solemn sense of fighting a great war to maintain dignity and authority (威儀,위의),

               thereby preventing other Yang(陽,양) lines from daring to covet line 2.

               However, because line 5 cannot meet line 2 due to line 3 and line 4, line 5 wails bitterly.

               It is also seen as swearing an all-out war against them [大師克,대사극].

               On the other hand, Ji-uk considers it a legitimate mobilization of troops by line 5.

               Since line 2 is the main line of Dong-in (同人,동인) through gentle, central,

               and correct quslites, it cannot help but form a proper correspondence with line 5.

               This is what is called a sincere fellowship (同人,동인) that responds while seemingly

                not responding.

                Yet, because line 3 and line 4 block the way in between, wouldn't line 5 have wept,

                wailed, and used a great  army to fight each other?

                Since line 5 is also a strong, central, and correct supreme commander,

                line 5 wins the battle and achieves the meeting.

                At this point, let us listen to Seok Ji-hyeong's O-wi-gui-gam(오위귀감) :

              "Your servant respectfully examines the situation :

                [Nine at Line 5] As the Son of Heaven must achieve greatn fellowship with all people

                 under heaven, he cannot be privately close to a single individual.

                 If we leave aside the designated positions of ruler and minister to discuss a state

                 where line 2 and line 5 directly respond to each other, line 3 and line 4 stand it the way,

                 causing unbearable frustration and leading to weeping;

                 however, since they are united out of righteousness/duty, they will ultimately unite,

                 leading to laughter after crying.

                 Winning with a great army to meet each other is inherently so in principle ;

                 Confucius said, 'Their sharpness cuts through steel [其利斷金,기리단금],'

                 and 'Their fragrance is like orchids [其臭如蘭,기취여란].'

                 Even if there are hard obstacles the relationship,

                  and those words are so profoundly beautiful that they spread far and wide."

                "This can be reflected upon in the light of today's affairs, 

                 so l humbly pray that Your Majesty will take to heart the meaning that lies beyond the words."

                Suhyeon(壽峴,수현) is throwing a Zen dialogue, asking to carve out the meaning beyond words.

                As a historical allusion, as seen in Sima Qian's Records of the Grand Historian :

                Basic Annals (史記本紀,사기본기) and Hereditary Families (史記世家,사기세가),

                this can be viewed as the situation of the great battle of Muye (牧野,목야)

                under King Wu of Zhou.

              "Dae-sa(大師,대사) is seen as the King's army, specifically the two armies of King Wu( 武王,무왕)                  and  King Zhou of Shang (紂王,주왕) that encounntered each other at Muye (牧野,목야).

                Although King Wu took the lead, flanked by Taigong Wang, Wang, Yeosang, and King Wu's

                younger brothers Dukke of Zhou(Dan), Duke of Shao, and Duke of Bi,

                his forces numbered no more than 300 chariots and 45,000 men,

                though they were a brave army.

                On the other hand, King Zhou's army numbered about 700,000,

                but they were mostly prisoners of war, and the people of Shang were a useless,

                disorderly rabble whose bones had mwlted away in decadent pleasure.

                Therefore, it is also viewed as the accoint where the army of King Zhou,

                 having lost its spirit to fight, was suppressed by King Wu's army [大師克,대사극],

                 allowing King Wu's army to achieve victory [先號咷而後笑,선호조이후소].

                 Regarding the phrase "[先號咷而後笑,선호조이후소 - First weeping and wailing, afterwards                           laughing] above, Confucius emphasized righteousness/ duty in Chapter 8 of the Xici

                (Appended Phrases) and  left a famous, timeless passage :   

               "In achieving fellowship (Dong-in/同人,동인), sometimes one goes out,

                 sometimes one stays behind ; sometimes one remains silent, and sometimes one speaks

                 [或出或處或默或語,혹출혹처혹묵혹어].

                Thus, if two people become one in heart and mind,

                a surprising power will generate―one so sharp that it cuts through steel [二人同心其利斷金,

                이인동심기리단금] : and thewords coming from the mouths of those united in one mind will

                carry a beautiful fragrance like orchids [同心之言 其臭如蘭, 동심지언 기취여란]."  

                Therefore, Line 5 must possess a mind seeking unity with a single heart and a broad

                 capacity worthy of a Great Master (大師,대사) that embraces alll into one.

                 Only then will meetings of beautiful Great Unity (大同,대동) and grand compromise

                  take place everywhere.

                  Terms such as 金蘭之交(금란지교 - friendship as firm as metal and fragrant as orchids),

                  金蘭之契(금란지계 - a bond as firm as metai and fragrant as orchids), 

                  金蘭契帖(금란계첩 - a roster/booklet of sworn friends ),

                  金蘭亭(금란정 - Geumran Pavilion), and 金蘭簿(금란부 - register of intimate friends)

                  all originate from this passage.

                  The "Geumran" of Lee Jeong-gu(이정구), the "Dongsim-ri"(the principle of one mind)

                  of Lee Min-gu (이민구),

                  the "Gi-ri-dan-geum"(sharpness cutting through metal) of Lee Jung-taek (이중택),

                  the teaching of 'Dongsim"(one mind) by Nam Hyo-won (남효원),

                  the spirit as firm as "Geumran" by Cha Cheon-ro (차천로), 

                  the"Do-hyeop-geum -ran" by Hwang Jun-Yang (황준양),

                  and the fragrant virtue like orchids by Han Kang―all of these sing the pwaises

                  of the beauty of Geumran (金蘭,금란).