소수자 권리(Minority Rights)

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#베하르-베후코타이

소수자 권리(Minority Rights)

토라의 가장 두드러진 특징 중 하나는 ‘게르(גֵּר, ger)’, 즉 이방인에 대한 사랑과 그들을 향한 세심한 배려를 강조한다는 점입니다:

“너희는 이방인을 학대하지 말라. 너희는 이집트에서 나그네로 지냈으므로, 나그네가 되는 것이 어떤 것인지 너희 스스로 잘 알고 있다.” (출 23:9)

“너희 하나님 여호와는 신들의 신이시요 주들의 주이시며, 위대하시고 강력하시며 두려우신 하나님이시니, 편파적이지 않으시고 뇌물을 받지 않으시는 분이시다. 그분은 고아와 과부의 권리를 변호하시며, 너희 가운데 거하는 나그네를 사랑하사 그들에게 먹을 것과 입을 것을 주신다. 너희는 나그네를 사랑해야 한다. 너희 자신도 이집트에서 나그네였기 때문이다.” (신명기 10:17-19)

현인들은 토라가 이웃을 사랑하라고 명령한 곳은 단 한 곳뿐이지만, 나그네를 사랑하라고 명령한 곳은 서른여섯 곳이나 된다고까지 말했습니다(바바 메차 59b).

나그네의 정의는 무엇일까요? 분명히 이는 태생적으로 유대인이 아닌 사람을 가리킵니다. 가나안 땅의 원주민 중 한 명을 의미할 수도 있습니다. 이스라엘 백성과 함께 이집트를 떠난 “혼합 무리” 중 한 명을 의미할 수도 있습니다. 안전을 찾거나 생계를 꾸리기 위해 그 땅에 들어온 외국인을 의미할 수도 있습니다.

어떤 경우이든, 이스라엘 백성이 이방인을 대하는 방식에는 막대한 중요성이 부여됩니다. 이것이 바로 그들이 이집트에서의 유배와 고통이라는 자신의 경험을 통해 배워야 했던 교훈이었습니다. 그들은 이방인이었습니다. 그들은 억압받았습니다. 따라서 그들은 “이방인이 된다는 것이 어떤 느낌인지” 잘 알고 있었습니다. 그래서 그들은 자신들에게 가해졌던 고통을 타인에게 가해서는 안 되었습니다.

현인들은 ‘게르(גֵּר, ger)’라는 단어가 두 가지 의미 중 하나를 지닐 수 있다고 보았습니다. 하나는 ‘게르 쩨데크(גֵּר צֶדֶק, ger tzedek)’로, 유대교의 모든 계명과 의무를 받아들인 개종자를 뜻합니다. 다른 하나는 ‘게르 토샤브(גֵּר תּוֹשָׁב, ger toshav)’, 즉 이스라엘의 종교를 받아들이지는 않았으나 이스라엘 땅에 거주하는 ‘거주 외국인’을 뜻합니다. 파라샤 베하르(בְּהַר, Behar) 장은 이러한 사람의 권리를 구체적으로 명시하고 있습니다. 구체적으로 다음과 같습니다:

“너희 동족 중 누구든지 가난하여 너희 가운데서 생계를 꾸려 나갈 수 없게 되면, 너희는 그를 거류 외국인에게 하듯이 도와주어 그가 너희 가운데 계속 살 수 있게 하라.” (레위기 25:35)

다시 말해, 거주 이방인을 부양하고 돌볼 의무가 있다는 뜻입니다. 그 또는 그녀는 성지에 살 권리가 있을 뿐만 아니라, 그곳의 복지 혜택을 누릴 권리도 있습니다. 이는 실로 매우 오래된 법으로, 랍비들이 유대인뿐만 아니라 비유대인에게도 자선과 돌봄을 베풀도록 의무화하는 “평화의 길”과 같은 원칙을 정립하기 훨씬 이전의 것임을 상기해야 합니다.

그렇다면 ‘게르 토샤브(’גֵּר תּוֹשָׁב)란 무엇이었을까요? 탈무드에는 이에 대한 세 가지 견해가 있습니다.

첫 번 째로 랍비 메이에르에 따르면, 우상을 숭배하지 않겠다고 스스로 다짐한 사람이라면 누구나 이에 해당했습니다. 두 번째로 현인들에 따르면, 노아의 일곱 계명을 지키겠다고 결심한 사람이라면 누구나 이에 해당됩니다. 세 번째 견해는 더 엄격하여, 토라의 모든 계명 중 단 하나, 즉 정해진 방식대로 도살되지 않은 고기를 먹지 말라는 금령(아보다 자라 64b)을 제외한 모든 계명을 지키기로 서약한 사람을 게르 토샤브로 보았습니다.

율법은 현자들의 견해를 따르고 있습니다. 따라서 게르 토샤브란 이스라엘에 거주하며 모든 사람에게 적용되는 노아의 계명을 받아들이는 비유대인을 말합니다.

게르 토샤브에 관한 법규는 이처럼 현존하는 소수자 권리 형태 중 가장 초기의 것 중 하나입니다. 람밤에 따르면, 이스라엘에 거주하는 유대인들은 거주민 이방인들이 노아의 법 조항에 따라 자신들의 분쟁이나 유대인과의 분쟁을 해결할 수 있도록 법원을 설립할 의무가 있습니다. 람밤은 덧붙여 말합니다. "거주민 이방인들에게도 동료 유대인에게 베푸는 것과 같은 존중과 자애로 대해야 한다"(힐코트 멜라힘 10:12).

이 법과 후대의 “평화의 길(ways of peace)” 법안의 차이점은, “평화의 길”이 비유대인의 신념이나 종교적 관습과 무관하게 적용된다는 점입니다. 이는 유대인이 비유대인 및 비일신교적 환경이 지배적인 사회에서 소수자였던 시기에 제정된 것입니다. "평화의 길"은 본질적으로 오늘날 우리가 다민족·다문화 사회에서 말하는 '좋은 공동체 관계'와 '적극적인 시민의식'에 해당하는 실용적인 규칙들입니다.

반면 게르 토샤브(거주 이방인)에 관한 법은 더 깊은 차원을 다룹니다. 이는 실용주의가 아니라 종교적 원칙에 기반을 둡니다. 토라에 따르면 유대 사회와 유대인의 땅에서 시민권의 많은 권리를 누리기 위해 반드시 유대인일 필요는 없습니다. 단지 도덕적이어야 할 뿐입니다.

성경의 한 단편이 이를 엄청난 힘으로 묘사하고 있습니다. 다윗 왕은 게르 토샤브인 히타이트 사람 우리야의 아내 밧세바와 사랑에 빠져 간통 관계를 맺었습니다. 그녀는 임신하게 됩니다.

한편 우리야는 이스라엘 군대의 병사로 집을 떠나 있었습니다. 다윗은 우리야가 집으로 돌아와 아내가 임신한 것을 보고, 그녀가 간통을 저질렀음을 깨닫고, 결국 왕이 범인임을 알아낼까 두려워하여 우리야를 집으로 불러들입니다. 그의 구실은 전투 상황이 어떻게 진행되고 있는지 알고 싶다는 것이었습니다. 그런 다음 그는 우리야에게 집으로 돌아가 아내와 잠자리를 한 뒤 돌아오라고 지시합니다. 그래야 나중에 우리야가 아이의 아버지가 자신이라고 생각하게 될 것이기 때문입니다. 그러나 이 계획은 실패합니다. 다음과 같은 일이 벌어집니다:

우리아가 다윗에게 오자, 다윗은 요압과 병사들의 안부를 묻고 전쟁 상황이 어떠한지 물었습니다. 그러고 나서 다윗이 우리아에게 말하였습니다. “네 집으로 내려가서 발을 씻어라.” 우리아는 왕궁을 떠났고, 왕이 보낸 선물이 그 뒤를 따랐습니다. 그러나 우리아는 주인의 모든 신하들과 함께 왕궁 문 앞에 머물며 자기 집으로 내려가지 않았습니다.

다윗에게 “우리아가 집에 가지 않았습니다”라는 보고가 들어왔습니다. 다윗이 우리아에게 물었습니다. “방금 전장에서 돌아온 것이 아니냐? 어찌하여 집에 가지 않았느냐?”

우리아가 다윗에게 대답했습니다. “성막과 이스라엘과 유다 백성이 천막에 머물고 있고, 제 지휘관 요압과 주인님의 군대도 들판에 진을 치고 있습니다. 제가 어찌 집에 가서 먹고 마시고 아내와 동침하겠습니까? 주께서 살아 계시는 한, 저는 결코 그런 일을 하지 않겠습니다!” (사무엘하 11:6-11)

유대인이 아니었음에도 유대 민족에 대한 우리아의 절대적인 충성은, 군대와 함께하지 않고 예루살렘에 머물며 남의 아내와 관계를 맺은 다윗 왕과 대조를 이룹니다.

타나크가 거주 외국인인 우리야를 도덕적 영웅으로, 이스라엘의 가장 위대한 왕인 다윗을 잘못을 저지른 자로 묘사할 수 있다는 사실은 유대교의 도덕성에 대해 많은 것을 말해 줍니다.

소수자의 권리는 자유롭고 정의로운 사회를 가늠하는 가장 좋은 척도입니다. 모쉐의 시대부터 소수자의 권리는 하나님께서 우리가 이스라엘 땅에서 만들어가기를 원하시는 사회의 비전에서 핵심적인 자리를 차지해 왔습니다. 그러므로 오늘날 우리가 이를 진지하게 받아들이는 것이 얼마나 중요한지 모릅니다.

By Rabbi Lord Jonathan Sacks

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