혈통적 선민사상을 넘어서: 성경이 말하는 진짜 ‘이스라엘’과 복음의 보편성

[조해강]

[영상 감상 소감]

혈통적 선민사상을 넘어서:

성경이 말하는 진짜 ‘이스라엘’과 복음의 보편성

성경을 읽다 보면 우리를 익숙한 교리의 틀에 가두려는 전통적 해석들과 마주하게 됩니다. 대표적으로 유튜브 영상 등에서 자주 접할 수 있는 고(故) 하용조 목사의 설교는 오늘날 한국 보수 개신교계가 이스라엘과 종말론을 바라보는 전형적인 시각을 여실히 보여줍니다(영상은 마지막에 첨부됨).

해당 설교에서 목사님은 2천 년 동안 메시아를 거부하고 고난을 겪으면서도 사라지지 않은 혈통적 이스라엘의 역사를 ‘가장 신비로운 주제’라 칭하며, 이를 세상의 역사적·정치적 관점이 아닌 철저히 ‘성경적(혈통적) 관점’으로 보아야 한다고 강조합니다. 그러나 이러한 전통적 관점은 과연 사도 바울이 선포한 복음의 본질과 일치할까요?

1. 혈통적 이스라엘이라는 낡은 프레임

하용조 목사의 설교를 비롯한 한국 보수 교회는 여전히 중동의 지리적 이스라엘과 혈통적 유대인을 구속사와 종말론의 중심에 놓는 세대주의적·육신적 도식에 갇혀 있습니다. 이는 성경을 당시의 지역적·민족적 특수성에 매몰시켜 읽는 방식이며, 복음이 지닌 전 인류적이고 보편적인 해방의 능력을 가리는 시대적 한계를 드러냅니다.

2. 사도 바울의 급진적 선언: “이면적 유대인”

하지만 사도 바울은 이미 그의 서신서에서 이러한 혈통적·배타적 선민사상을 단호하게 해체했습니다. 로마서 2장에서 바울은 “무릇 표면적 유대인이 유대인이 아니요 표면적 육신의 할례가 할례가 아니라 오직 이면적 유대인이 유대인이며 할례는 마음에 할지니”라고 선언합니다.

구원의 기준은 더 이상 육신의 혈통이나 지리적 조건에 있지 않습니다. 바울은 로마서 9장에서도 “이스라엘에게서 난 그들이 다 이스라엘이 아니요”라며 혈통적 특권의 허구성을 명백히 지적합니다.

3. 로마서 9~11장에 대한 오독을 넘어: 하나님의 주권과 보편적 은혜

전통적 관점을 지닌 이들은 종종 로마서 9~11장을 근거로 “하나님이 여전히 혈통적 이스라엘을 포기하지 않으셨다”며 민족적 회복을 주장합니다. 그러나 바울의 논증을 깊이 들여다보면, 이는 혈통적 특권의 영원한 보장이 아니라 오히려 하나님의 ‘자유롭고 주권적인 선택’을 강조하기 위함입니다.

바울은 이방인의 구원이 충만히 이르렀을 때 “온 이스라엘이 구원을 받으리라(롬 11:26)”고 선언하는데, 여기서 ‘온 이스라엘’은 혈통적 유대인들의 민족적 특권 회복을 뜻하는 것이 아닙니다. 그것은 이스라엘의 완악함마저도 이방인에게 구원을 베푸시는 하나님의 경륜 속에서 사용되었듯, 궁극적으로는 혈통과 자격을 넘어 오직 그리스도를 믿는 믿음 안에서 이방인과 유대인이 하나로 엮여 들어오는 ‘은혜의 보편적 울타리’를 뜻합니다. 이 본문을 육신적·민족적 종말론으로 환원하는 것은 바울이 목숨 걸고 지키고자 했던 복음의 보편성을 심각하게 오독하는 것입니다.

💡 보편적 복음으로 나아가는 길

익숙한 설교와 전통적 교리가 심어준 혈통적·개인주의적 신앙의 틀에서 벗어나는 것은 결코 쉽지 않습니다. 이러한 생각은 오랜 세월 정형화된 교리에 익숙한 기존 신자들에게 낯설고 불편한 개념일 수밖에 없습니다. 그러나 바로 이러한 방향으로 나아가지 않는다면, 한국 기독교회는 배타적 선민사상과 정치적 신화에 기댄 극우근본주의의 한계를 결코 벗어나기 어려울 것입니다.

낡은 제도와 배타적 선민의식을 깨부수고 복음의 보편성을 선포했던 바울처럼, 우리 역시 시대적 한계를 넘어 성경을 입체적으로 읽어내야 합니다. 대속의 은혜를 넘어 세상 속에서 공의와 사랑을 실천하는 ‘이면적 제자’의 길, 그리고 십자가를 추상적 구원의 상징이 아닌 우리가 짊어져야 할 실천적 표지판으로 붙드는 삶—그것이 바로 편협한 유대주의적 신앙을 넘어 진정한 복음의 광활한 지평으로 나아가는 유일한 길입니다.

참고: 

이스라엘의 회복은 성경에서 가장 신비한 주제 - 하용조 목사 설교 보기