불편한 진실(240)

[far-reaching spirit]

행록 5장 38절　상제께서 거처하시던 방에서 물이 들어있는 흰 병과 작은 칼이 상제께서 화천하신 후에 발견되었는데 병마개로 쓰인 종이에
　吉花開吉實 凶花開凶實
의 글귀와 다음과 같은 글들이 씌어 있었도다.
　病有大勢
　病有小勢
　　　　　　大病無藥 小病或有藥
　　　　　　然而大病之藥 安心安身
　　　　　　小病之藥 四物湯八十貼
　　　　祈禱
　侍天主造化定永世不忘萬事知至氣今至願爲大降

　(중략)

聖父
聖子 元亨利貞奉天地道術藥局 在全州銅谷生死判斷
聖身

   (하략)

.................................................................

이 글은 성사께서 쓰신 것이다.....

성사의 글은 吉花 와 凶花 를 구분하는 것부터 시작한다...생사판단을 해야 하는 전주에서는 당연한 일일지도 모른다.....

(1) 생사판단

(참고)

공사 2장 9절　약방을 설치하신 후 “원형이정 봉천지 도술약국 재전주동곡 생사판단(元亨利貞奉天地道術藥局 在全州銅谷生死判斷)”이란 글귀를 쓰셔서 불사르셨도다. 약장은 종삼 횡오 도합 十五간으로 하고 가운데에 큰 간이 둘 아래로 큰 간이 하나이니라. 상제께서는 그 위 十五간 중의 가운데 간에 “단주수명(丹朱受命)”이라 쓰고 그 속에 목단피를 넣고 그 아래에 “열풍 뇌우 불미(烈風雷雨不迷)”라고 횡서하고 또 칠성경을 백지에 종서하고 그 끝에 “우보 상최 등양명(禹步相催登陽明)”이라 횡서하고 약장 위로부터 뒤로 밑판까지 따라서 내려붙이고 그 위에 “양정 유월 이십일 음정 유월 이십일(陽丁六月卄日陰丁六月卄日)”이라 쓰시니라. 궤 안에 “팔문둔갑(八門遁甲)”이라 쓰고 그 글자 위에 “설문(舌門)” 두 자를 낙인하신 후 그 글자 주위에는 二十四점을 홍색으로 찍고 약방에 통감(通鑑)ㆍ서전(書傳) 각 한 질씩 비치하였도다.

공사 3장 9절　상제께서 대흥리에서 三十장의 양지 책의 앞장 十五장마다 “배은망덕 만사신 일분명 일양시생(背恩忘德萬死神 一分明一陽始生)”을, 뒷장 十五장마다 “작지부지 성의웅약 일음시생(作之不止聖醫雄藥 一陰始生)”을 쓰고 경면주사와 접시 한 개를 놓고 광찬에게 가라사대 “이 일은 생사의 길을 정함이니 잘 생각하여 말하라”고 하시니 광찬이 “선령신을 섬길 줄 모르는 자는 살지 못하리이다”고 여쭈니 상제께서 말씀이 없으시다가 잠시 후에 “네 말이 가하다” 하시고 접시를 종이에 싸서 주사(朱砂)를 묻혀 책장마다 찍으셨도다. “이것이 곧 마패(馬牌)라”고 이르셨도다.

.........................................................

전경에는 <生死> 가 들어가 있는 구절은 딱 2개 뿐이다......

生死判斷 을 하는 장소는 ' 全州( 銅谷)' 이고( 공사 2장 9절), 그 기준은 ' 선령신을 섬길 줄 아는가 모르는가' 이다...이 두 구절 속에 엄청난 이야기가 들어 있다는 것은 읽어보면 안다........

달리 이야기하면 '全州( 銅谷)' 에는 < 吉花 와 凶花 가 존재하고 있다> 는 의미이다.....

성사께서는 이것을 전제로 공사를 보고 있음을 알 수 있다......

吉花 이든 凶花 이든 모두 병에 걸려 있다.....그러니 病 에 관한 이야기부터 실마리를 풀어가고 있다......그리고 그 病 을 치료할 수 있는 藥 을 이야기하고 있다.....그리고는 < 祈禱> 를 소개하고 있다........

그럼에도 불구하고,,,,아래 구절에 의하면 모두 구출하기가 어렵다...라고 되어 있다...

(아래)

행록 5장 24절　상제께서 벽을 향하여 누우시더니 갑자기 종도들에게 가라사대 “이제 온 누리가 멸망하게 되었는데 모두 구출하기 어려우니 어찌 원통하지 않으리오” 하시고 크게 슬퍼하셨도다.

...............................

온 누리가 멸망하게 되어서 至氣今至 하려는데, 그럼에도 불구하고 모두 구출할 수 없다....구출할 수 없는 대상이 凶花 라는 의미이다.....

(2) 聖父, 聖子, 聖身

聖父
聖子 元亨利貞奉天地道術藥局 在全州銅谷生死判斷
聖身

..........................................

<聖父, 聖子, 聖身> 은 다분히 서양의 냄새가 나는 단어들이다...동양에서는 이렇게 표현한 것을 본 적이 없다........물론 숫자 3 에 관해서는 <유불선> 이 다 이야기를 했지만, 단어에서 풍기는 냄새는 서양의 것이라는 뜻이다.....

(참고)

행록 1장 27절　상제께서 임인년 어느 날 김 형렬과 함께 금산사(金山寺) 부근의 마을에 가서 계셨도다. 이 부근의 오동정(梧桐亭)에 살고 있던 김 경안(金京安)이란 사람이 기독교의 신약전서를 가지고 있었던바 상제께서 어느 날 김 형렬에게 신약전서 한 권을 구하게 하시니라. 그는 이르신 대로 그로부터 책을 빌려다 상제께 드렸더니 상제께서 그것을 불사르셨도다.

행록 1장 28절　그 후 어느 날 형렬은 상제를 모시고 오동정을 찾아 음식을 대접하였도다. 이 자리에 경안이 찾아와서 빌려준 신약전서를 돌려달라고 말하기에 형렬이 우물쭈물하면서 딱한 표정만 짓고 앉아 있노라니 상제께서 가름하시면서 “곧 돌려주리라”고 말씀하시니라. 마침 이때에 그곳을 한 붓 장수가 지나가는지라. 상제께서 그를 불러들이고 음식을 권한 다음에 그 붓 상자를 열어보이라고 청하시니 그가 분부에 좇으니라. 상제께서 “그대는 예수를 믿지 아니하니 이 책은 소용이 없을 터이므로 나에게 줄 수 없느냐”고 물으시니 그는 음식 대접을 받은 터이어서 기꺼이 응하는지라. 상제께서 그 책을 경안에게 돌려주시니 거기에 있던 사람들이 모두 어리둥절하였도다.

성사께서 사용한 저 단어들을 우당께서 풀어놓으셨다....

(3) <聖父, 聖子, 聖身> 은 누구인가?

3. 구천상제님께서 천지의 권능을 자유자재로 하셨다. 그래서 하느님이신 것이다. 구천상제님을 누가 만들어서 모신 것이 아니다. 전경에 있듯이 천지신명과 더불어 스스로 정하신 것이다.(91. 2. 12)

3. 구천상제님께서는 신미년(1871년) 9월 19일 객망리(客望里)로 오셨고, 도주(道主)님께서는 을미년(1895년) 12월 4일 회문리(會文里)로 오셨다. 연세 차이가 25년 차이다. 24는 24절후이고, 1은 시작이고 주인(主人)이 되는 것이다. 그러므로, 25세 때 하느님이 된다. (89. 4. 12)

.......................................................................

聖父=증산

聖子=정산

聖身=우당....이다.....

왜 < 聖身=우당> 이냐고 묻는다면? ....정산께서 뽑은 진주가 우당이기 때문이다.......

이로써 아래 그림의 圓 3개에 관해서는 명확하게 설명했다고 생각한다.....

(아래)

...............................................................

<聖父, 聖子, 聖身> 을 세로로 배열한 이유는 그림 속의 圓 3개와 똑같은 배열을 취한 것이다.....저 3 종류의 圓 이 끝나야 우리는 神 을 드디어 이야기할 수 있다.....한마디로 이야기하면 <天神> 이라 하면 된다....즉, 3개의 圓 과 百伏神 을 함께 일컫는 말이 <天神> 이다.....

(참고)

대순진리회(大巡眞理會) - 대순회보 38호 대순진리회

대순진리회(大巡眞理會) - 대순회보 38호 대순진리회

대순진리회(大巡眞理會)

  대순(大巡)이 원(圓)이며 원(圓)이 무극(無極)이고 무극(無極)이 곧 태극(太極)이라. 우주(宇宙)가 우주된 본연(本然)의 법칙(法則)은 그 신비(神秘)의 묘(妙)함이 태극에 재(在)한바 태극은 외차무극(外此無極)하고 유일무이(唯一無二)한 진리인 것이다. 따라서 태극이야말로 지리(至理)의 소이재(所以載)요 지기(至氣)의 소유행(所由行)이며 지도(至道)의 소자출(所自出)이라.

  그러므로 이 우주의 모든 사물 곧 천지일월(天地日月)과 풍뇌우로(風雷雨露)와 군생만물(群生萬物)이 태극의 신묘(神妙)한 기동작용(機動作用)에 속하지 않음이 있으리요. 그러나 그 기동작용의 묘리(妙理)는 지극(至極)히 오밀현묘(奧密玄妙)하며 무궁무진(無窮無盡)하며 무간무식(無間無息)하야 가(可)히 측도(測度)치 못하며 가히 상상(想像)치 못할 바이기 때문에 반드시 영성(靈聖)한 분으로서 우주지간(宇宙之間)에 왕래(往來)하고 태극지기(太極之氣)에 굴신(屈伸)하며 신비지묘(神秘之妙)에 응증(應證)하야 천지를 관령(管領)하고 일월을 승행(乘行)하며 건곤(乾坤)을 조리(調理)하고 소위 천지(天地)와 합기덕(合其德)하며 일월과 합기명(合其明)하며 사시(四時)와 합기서(合其序)하며 귀신(鬼神)과 합기길흉(合其吉凶)하여 창생(創生)을 광제(廣濟)하시는 분이 수천백년 만에 일차식(一次式) 내세(來世)하시나니, 예컨대 제왕(帝王)으로서 내세(來世)하신 분은 복희 단군 문왕이시오 사도(師道)로서 내세(來世)하신 분은 공자 석가 노자이시며 근세의 우리 강증산 성사(姜甑山聖師)이시다.

  오직 우리 성사께서는 구천대원조화주신(九天大元造化主神)으로서 지기(至氣)를 조차 인계(人界)에 하강(下降)하사 삼계(三界)를 대순하시여 대공사(大公事)를 설정(設定)하시고 상하(上下)의 모든 사명(司命)을 분정(分定)하사 혹은 율령(律令)으로 혹은 법론(法論)으로 혹은 풍유(諷諭)로 혹은 암시(暗示)로써 연운(緣運)을 따라 허다(許多)한 방편(方便)으로 설유(說諭)하시여 신통자재(神通自在)로 구애(拘碍)됨이 없이 시련도술(試鍊道術)로 창생(創生)을 도제(度濟)하사 수천백년간 쌓이고 쌓인 무수무진(無數無盡)한 삼계의 모든 원울(寃鬱)을 무형무적지중(無形無跡之中)에 해방(解放)하심에 있어서 극단(極端)의 부면(部面)까지 쓰지 않은 곳이 없으시며 대공덕(大功德)을 세우시고 대율통(大律統)을 들이사 우유척강(優遊陟降)하시며 순회주환(巡廻周環)하신 사십년간에 인계사를 마치시고 다시 대원념(大願念)을 세우사 해탈초신(解脫超身)으로 상계(上界)에 왕주(往住)하사 보화천존제위(普化天尊帝位)에 임어(臨御)하셔서 삼계를 통찰하사 지극(至極)한 운화(運化)를 조련(調練)하심으로써 무한무량(無限無量)한 세계를 관령(管令)하시니 크고 지극(至極)하고 성(盛)하시도다.

  오직 우리들 가르침을 받드는 신도(信徒)와 인연(因緣)을 받고저 하는 중생(衆生)은 마땅히 수문수득(隨聞隨得)하여 체념봉행(體念奉行)으로 각진기심(各盡其心)하며 각복기력(各服其力)하여 대덕(大德)을 계승(繼承)하고 대도(大道)를 빛나게 하여 대업(大業)을 넓힘으로써 대순하신 유지(遺志)를 숭신(崇信)하여 귀의(歸依)할 바를 삼고저 함이 바로 대순진리회(大巡眞理會)를 창설(創設)한 유래(由來)인 것이다.

[far-reaching spirit]

https://www.youtube.com/watch?v=R3OKXNoVztw