[반도(半島) ‘白頭山=長白山’은, 짝퉁(模造品)이다] [제2편]

[문 무]

                      [반도(半島) ‘白頭山=長白山’은, 짝퉁(模造品)이다][제2편]

                                   [白頭山, 長白山은 ‘두 봉(峰)우리’를 말하는 것이다.]

                                                        2,026년 11월 12일

○ 제1편에서, 조선왕조실록(朝鮮王朝實錄)에 기록(記錄)된 “백두산(白頭山)과 장백산(長白山)”에 대하여 알아봤다.

    곧 「“백두산(白頭山)과 장백산(長白山)”은, 하나의 산(山)을 두고 두 가지 이름으로 부르는 것이 아니라 : 2개(個)의 봉(峰)우리가 있어, 각각(各各) ‘백두산(白頭山)과 장백산(長白山)’이라고 불렸다」라는 뜻이다.

    • ‘제2편’에서는, 사대부(士大夫)들의 문집(文集)과 지리지(地理志) 등에서 말하는 “백두산(白頭山)과 장백산(長白山)”에 대하여 그 “서지적(書誌的) 증거(證據)”를 찾아보고, 고찰(考察)해 보기로 하자.

    (11) 藥泉年譜 2권, 年譜 / 45세 癸丑年(1,673, 顯宗 14), 12월【藥泉 南九萬, 1,629(仁祖, 7)∼1,711(肅宗 37)】

    ㈠ 《우리 국가가 나라를 세우고 영토를 개척해서 이를 나누어 팔로(八路)를 만들었는데 이 관북(關北) 지방이 가장 멀고 궁벽하며, “且其地勢. 白頭南迤, 長白北折. 與胡地接界者. 幾二千里. : 또 그 지세가 백두산이 남쪽으로 뻗어 오고, 장백산(長白山)이 북쪽으로 꺾여 나가 오랑캐 땅과 맞닿은 국경이 거의 2,000 리(里) 나 됩니다.” 그사이에 중첩된 고개와 관문이 높이 솟아 있고 드넓어서 나무 사다리와 돌다리를 연결하여 이으니, 무릇 산천이 흘러가고 뻗어 내려와서 이리저리 감아 도는 형세와 국경이 길어졌는지 짧아졌는지, 늘어났는지 줄어들었는지 그 실상을 두루 보아 다 알기가 어렵습니다. 그러므로 지도에 기록된 것이 실로 오류가 많은데, 이것을 아무도 바로잡는 이가 없으니, 말하는 자들이 안타깝게 여기고 있습니다. [출처(出處) : 고전번역원 DB / 원문 이미지 44A] 》라고 하였다.

    • [출처(出處) : 고전번역원 DB, 약천년보(藥泉年譜) 2 / 원문 이미지 44A ]

    ㈡ 《후주(厚州)의 일은 신이 갑산에 있을 때에 다시 직접 살펴보고자 하였는데 갑자기 국상(國喪) 소식을 듣고 허둥지둥 진영으로 돌아오느라 살피지는 못하였습니다만 그 이해(利害)와 편부(便否)에 대해서는 또한 이미 익숙히 들어서 알고 있습니다. 화피(樺皮)는 본래 지극히 추운 곳에서 생산되는 것으로 본도에서 진상하는 것은 삼수와 갑산 두 고을, 혜산진(惠山鎭)과 운총보(雲寵堡) 두 진보에서 올리고 있습니다. 삼수는 갑산에 비하여 지형이 다소 낮으므로 사람들이 갑산에 들어가서 함께 화피를 채취하는바, 「今新路以北白頭長白諸山間 : 지금 새로 낸 길 북쪽의 백두산(白頭山)과 장백산(長白山) 등 여러 산 사이에 있습니다.」》[출처(出處) : 고전번역원 DB / 원문 이미지 46] 라고 하였다.

    • [출처(出處) : 고전번역원 DB, 약천년보(藥泉年譜) 2 / 원문 이미지 46 ]

    ◆ 우선(于先) 위의 글은, 「약천(藥泉) 남구만(南九萬)【1,629(仁祖, 7)∼1,711(肅宗 37)】」이 『45세 계축년(癸丑年)(1,673, 顯宗, 14), 12월(月)에 공(公)은, 북(北)쪽 고을을 순행(巡行)하였다. 3년(年)을 연이어 추운 겨울에 불모지(不毛地)에 깊이 들어갔다』라고 전해지는데… …북(北)쪽 변방지대(邊方地帶)를 순행(巡行)하면서 직접(直接) 보고들은 내용을 성상(聖上)께 올리는 글 속에 있는 내용(內容)이다.』라고 설명(說明)하고 있다.

    이때가 「AD 1,673년(年) 12월(月)」이다.

    ㈠ 「且其地勢. 白頭南迤, 長白北折. 與胡地接界者. 幾二千里 : 또 그 땅의 지세(地勢)가 백두산(白頭山)이 남(南)쪽으로 뻗어 오고, 장백산(長白山)이 북(北)쪽으로 꺾여 나가 오랑캐 땅(胡地)과 맞닿은 국경이 거의 2천 리나 됩니다」라고 하였다.

    • 이러한 설명(說明)은 : 「백두산과 장백산(長白山)은 하나의 봉우리를 말하는 것이 아니라, 「➊ ‘백두산(白頭山) 봉(峰)우리’가 있고, ➋ ‘장백산(長白山) 봉(峰)우리’가 있어 서로 다르게 부르고 있다」라는 서지적(書誌的) 증거(證據)다.」

    • 번역(飜譯)하신 분께서는「중국의 장백산(長白山)이… …」하셨는데, “원문(原文) 어디에도 ‘중국(中國)’이라는 글자가 없다.” 「백두산(白頭山)이 남(南)쪽으로 뻗어 오고, 장백산(長白山)이 북(北)쪽으로 꺾여 나가… …」라고 했을 뿐이다.

    《왜 이런 사족(蛇足)을 달며 번역(飜譯)하는 것일까? 번역(飜譯)이란 있는 그대로를 옮기면 될 일인 것을! 왜 엉뚱한 사족(蛇足)을 붙이나! 누굴 위해서? 이해불가(理解不可)한 일이다》

    ㈡ 「今新路以北白頭長白諸山間 : 지금 새로 낸 길이 북(北)쪽의 백두산(白頭山)과 장백산(長白山)의 여러 산(山) 사이에 있다.」라고 하였다.

    위의 구절(句節) 역시(亦是) ‘㈠’의 내용(內容)과 같은 것이다. “새로 만들어 놓은 길(道)이 북(北)쪽의 ‘백두산(白頭山)과 장백산(長白山)’ 등의 여러 산(山) 사이에 있다”라는 것이니… …‘장백산(長白山), 백두산(白頭山) 외(外)에도 여러 봉우리가 있었다.’라는 뜻이다.

    • 「藥泉年譜 2권, 年譜 / 45세 계축년(1,673, 顯宗 14), 12월」의 기록(記錄)은, 「藥泉 南九萬, 1,629(仁祖, 7)∼1,711(肅宗 37)」이 남겨 놓은 문집(文集)에 있는 내용(內容)이다.

    「인조대왕(仁祖大王)으로부터 숙종대왕(肅宗大王), 현종대왕(顯宗大王) 등 삼대(三代) 시절(時節)의 조선왕조(朝鮮王朝) 조정(朝廷)에서 대신(大臣)으로 정치, 경제, 군사, 의례 등 국정 전반에 걸쳐 많은 영향을 끼친 경세가(經世家)이자 문장가(文章家)이다」라고 평가(評價)하고 있는 인물(人物)이다.

    〈이러한 인물(人物)이 어명(御命)으로 직접(直接) 조선(朝鮮)의 최(最) 북방지대(北方地帶)인 접경지역(接境地域)을 순행(巡行)하여, 그곳의 여러 면(面)을 살펴본 실정(實情)을 성상(聖上)에게 올리고, 또 기록(記錄)으로 남겨 놓은 것이다.〉

    이걸 어떻게 “아니다”라거나 “그럴 리 없다”라고 부정(否定)할 수 있겠나? 부정(否定)할 수 근거(根據), 반론(反論)의 논거(論據)가 있을 수 없는 일이다.

    곧 「백두산(白頭山) 봉(峰)우리가 있고, 또 장백산(長白山) 봉(峰)우리가 있어, 이를 ‘백두(白頭), 장백(長白)’이라 불렀다는 것인데… …‘장백산(長白山)은, 조선(朝鮮) 곧 아(我) 지경(地境)에 아주 가깝고’, ‘백두산(白頭山)은 아(我) 지경(地境)에서 4∼5일 여정(旅程)의 거리(距離)에 떨어져 있다’」라는 것이 왕조실록(王朝實錄)이나, 문집(文集) 등에서 말하는 것이다.

    • “반도(半島) 백두산(白頭山)은, 20세기(世紀) 백두산(白頭山)일 뿐, 조선사(朝鮮史)에 등장(登場)하는 ‘백두(白頭), 장백산(長白山)’이 아니다.” “20세기(世紀) 이후(以後)의 반도(半島) 백두산(白頭山)일 뿐이다”

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    (12) 우계집(牛溪集)【牛溪 성혼(成渾) 1,535~1,598】6권 / 잡저(雜著) / 잡기(雜記)

    《自註。南望三角山。長白山在旁。東北望白頭山。: 자주(自註)에 “남(南)쪽으로는 삼각산(三角山)이 바라보이고, 장백산(長白山)이 곁(旁)에 있으며, 동북(東北)쪽으로는 백두산(白頭山)이 바라보인다.”라고 하였다. 【甲午, 1,594, 宣祖, 27】》【자주(自註) : 저자(著者) 스스로 주석(註釋)한 것을 말한다.】

    • 「남(南)쪽에는 삼각산(三角山)이 바라보이고, 그 곁에 장백산(長白山)이 있고, 동북(東北)쪽으로는 백두산(白頭山)이 바라보인다.」라고 하였다.

    반도(半島) 백두산(白頭山)은, 장백산(長白山)이라고 한다는 것은, 하나의 봉우리를 놓고, 백두산(白頭山) 또는 장백산(長白山)이라고 부르는 것이다.

    그러나 위에서 말하고 있듯이 「“삼각산(三角山)도 있고, 그 곁에 장백산(長白山)도 보이고, 동북(東北)쪽으로 백두산(白頭山)이 바라보인다.”」라고 말하고 있다.

     ◆ 16세기(世紀), 어명(御命)을 받고 북변지대(北邊地帶)를 순행(巡行)했던 관리(官吏)가 자신(自身)이 본 것을 기록(記錄)으로 남겨 놓은 것이다. ‘우계(牛溪) 성혼(成渾)’이 말하는 바에 따르면 : 이때가 16세기(世紀)다.

    그렇다면 「일제(日帝)가 만들어 놓은 ‘반도(半島) 조선사(朝鮮史)’를 신뢰(信賴)할 수 있을까? 16세기(世紀) 어명(御命)을 받고 현지답사(現地踏査) 곧 순행(巡行)한 관리(官吏)의 기록(記錄)을 신뢰(信賴)할 수 있을까?」 당연(當然)이 후자(後者)다.

    직접(直接) 체험(體驗)한 것보다, 더 신뢰(信賴)할 수 있는 것은 없다. 맞는 말이다.

    ◆ 필자(筆者)의 주장(主張)은 이렇다. 〈곧 “삼각산[三角山 : 奎屯峰 4,082m]이 있고, 그 곁에 장백산[長白山 : 友誼峰=輝騰山=冷山=西 Belukha : 4,374m]이 있고, 또 동북(東北)쪽으로 백두산[白頭山 : 別盧哈山 : 東 Belukha : 4,506m]이 있다”〉라는 것이다.

    즉(卽), 이곳에는 “3개의 봉우리”가 솟아 있어, 남(南)쪽의 것은 “삼각산(三角山), 그 곁에 장백산(長白山), 동북(東北)쪽에는 백두산(白頭山)이 솟아 있다”라는 것이다. 「반도(半島) 땅의 백두산(白頭山)을 지칭(指稱)하는 말이 아니다.」

    • 이러한 지세(地勢)가 어울리는 곳은 찾아보면 : “벨루하산(Belukha, Mt)”이다. 지세(地勢)는 숨길 수 없다. 〈별노합산(別盧哈山)=벨루하산(Belukha,Mt)〉은, 두 개(個)의 봉(峰)을 말하는 것인데, 그 하나는 별노합산【別盧哈山 : 東 벨루하 峰 : 4,506m】이요, 또 하나의 봉(峰)은 우의봉【友誼峰=輝騰山=冷山=西 벨루하 峰 : 4,374m】을 말하는 것이다. 또 규둔봉【奎屯峰 : 4,082m】등(等)이 있어, 멀리서 보면 3층(層)으로 보인다고 선인(先人)들의 말이 전(傳)해지고 있다.

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    (13) 학봉일고(鶴峯逸稿)【학봉(鶴峯) 김성일(金誠一), 1,538~1,593年】 제3권 / 북정일록(北征日錄) / 기묘년(己卯年)(1,579, 宣祖 12) 10월 20일(임진) :

    《맑음. 아침에 남문을 나서서 장령(長嶺)에 올랐다. 고개가 하늘에 닿을 만큼 높았는데, 서쪽으로의 높이는 20여 리이고, 동쪽으로의 높이는 20 리였다. 길은 고개 등성이에 나 있고, 고개 꼭대기에는 원(院)이 있었다. 서쪽으로는 여연(閭延)과 무창(茂昌), 「迤北白頭. 迤東長白, 諸皆在眼中. : 북쪽으로는 백두산(白頭山), 동쪽으로는 장백산(長白山)의 여러 봉우리가 둘러 있어서 모두 시야에 들어왔다.」 백두산 남쪽에는 오랑캐 땅의 산이 꾸불꾸불 이어져 일어났다 엎드렸다 하면서 천리(千里)에 가득하였다. 그러나 평야로 되어 있어서 바라보아도 산이 있는 줄을 알지 못한다.》라고 하였다.

    ※ 학봉일고(鶴峯逸稿) 3 / 北征日錄 : 기묘년(己卯年)(1,579, 宣祖 12) 10월 20일(壬辰) [이미지 出處 : 한국고전번역원 DB]

    • 《迤北白頭. 迤東長白, 諸皆在眼中. : 북(北)쪽으로는 백두산(白頭山), 동(東)쪽으로는 장백산(長白山)의 여러 봉우리가 둘러 있어서 모두 시야 안에 들어왔다.》라고 한 것을 보면 :

    『북(北)쪽에는 백두산(白頭山) 봉(峰)우리가, 동(東)쪽으로는 장백산(長白山) 봉(峰)우리가, 그리고 여러 산(山 : 봉우리)이 눈 안에 들어왔다』라는 것이다.

     곧 “백두산(白頭山)과 장백산(長白山)”은, 「하나의 산(山)을 말하는 것이 아니라 : 두 개(個)의 산(山)을 말하는 것이다.」 오늘날의 ‘반도(半島) 백두산(白頭山)’이 ‘아니다’라는 뜻이다.

     당시(當時) 저자(著者)가 있는 곳에서, 『서(西)쪽으로는 여연(閭延), 무창(茂昌)이고, 북(北)쪽으로는 백두산(白頭山), 동(東)쪽으로는 장백산(長白山) 등의 여러 봉우리가 모두 시야(視野)에 들어왔다』라고 하였으니,

     이것은 저자(著者)가 직접(直接) 본 것을 기록(記錄)으로 남겨 놓은 것인데, “그날이 바로 기묘년(己卯年 : 1,579, 宣祖 12) 10월 20일(임진:壬辰)이다.”

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    (14) 「학봉일고 제3권 / 북정일록(北征日錄) ○ 경진년(1580, 선조 13) 2월 12일(임오)」

     《觀其形勢, 長白山出白頭山, 橫亘明吉鏡城三州, 到鏡城… … : 그 형세를 살펴보니, 장백산(長白山)이 백두산(白頭山)에서 나와 길주(吉州), 명천(明川), 경성(鏡城) 세 고을에 가로로 뻗치다가 경성(鏡城)의 주을온보(朱乙溫堡) 뒤에 와서 두 줄기로 갈라지는데, 한 줄기는 서북쪽으로 내려오다가 허수라동 입구에 와서 끝나고, 한 줄기는 동북쪽으로 내려오면서 보을하보의 운두성에 와서 끝났다. 차유령은 바로 동쪽 줄기의 중간이 끊어진 곳이었다.》라고 하였으니… …,

     • 《觀其形勢, 長白山出白頭山, 橫亘明吉鏡城三州, 到鏡城… … : 그 형세를 살펴보니, 장백산(長白山)이 백두산(白頭山)에서 나와 길주(吉州), 명천(明川), 경성(鏡城) 세 고을에 가로로 뻗치다가 경성(鏡城)의… …》라고 하였다.

     「그 형세(形勢)를 살펴보면 : 장백산(長白山)은, 백두산(白頭山)에서 뻗어 내린 산(山)이다. 명(明), 길(吉), 경성(鏡城)의 세 고을로 가로[東西, 橫]로 뻗어내렸다」라고 설명(說明)을 하고 있다.

     곧, 「‘장백산(長白山)과 백두산(白頭山)’은 같은 산(山)이 아니라, 백두산(白頭山)에서 뻗어 내린 것이 장백산(長白山)이며, 장백산(長白山)은 ‘명(明), 길(吉), 경성(鏡城)의 세 고을’로 가로[東西, 橫]로 뻗어내렸다.」라고 말하고 있으니… …「반도(半島) 땅의 지세(地勢)가 아니다」라는 것쯤은 누구든지 알 수 있는 것이다.

    • 학봉일고(鶴峯逸稿) 3, 북정일록(北征日錄) 2월 12일 이미지 [1]

     • 학봉일고(鶴峯逸稿) 3, 북정일록(北征日錄) 2월 12일 이미지 [2]

     • 위의 원문(原文)에서 보았듯이 「아(我)[조선(朝鮮)] 지경(地境)에 아주 가깝게 있는 것이 장백산(長白山)이요, 아(我) 지경(地境)에서 4∼5일 여정(旅程) 곧 멀리 떨어진 곳에 있는 것이 백두산(白頭山)이라고 하였다」

    그렇다면 : 「조선(朝鮮) 측(側)의 산(山)은 장백산(長白山)이라고 불러야 하고, 중국(中國) 측(側)에서는 ‘지’들 땅 가까이에 있는 산(山)이 백두산(白頭山)이므로 ‘백두산(白頭山)’이라 불러야 정상적(正常的)인 일이다.」

    “반도(半島)의 것은, 이래서 ‘짝퉁’이란 것이다.” 필자(筆者)가 오래전(前)부터 의아(疑訝)하게 생각한 것이 바로 “백두산(白頭山)이 민족(民族) 영산(靈山)”이라는 설명(說明)이었다.

    진실(眞實)로 ‘반도조선(半島朝鮮)’ 5,000년(年) 역사(歷史)가 이루어졌다면 : 역사적(歷史的) 사실(事實)이었다면 : 백두산(白頭山)에 대한 사서(史書)의 기록(記錄)은 넘쳐날 것이나 전혀 찾아볼 수 없다는 것이다. 특히 민족(民族)과 관계(關係)되는 그 어떤 기록(記錄)도 찾아볼 수 없다는 점에서 ‘뭔가 잘못된 것이다’라는 점을 의아(疑訝)하게 여겼다.

    「백두산(白頭山)에는… …그렇게 반도(半島) 땅에서 흥(興)했다는 불교(佛敎) 사찰(寺刹)이 전혀 없다」라고 전(傳)해지고 있다. 민족(民族)의 영산(靈山)이라면 수많은 보국(保國)을 위한 사찰(寺刹)이 건축(建築)되어 있어야 한다. 특히 고구려(高句驪)는 평양성(平壤城)에까지 사찰(寺刹)로 가득 채워져 있었다고 전해지기 때문이다.

    반도(半島) 북방지대(北方地帶) “백두산(白頭山)”은 민족(民族)의 염원(念願)과는 전혀 관계(關係)가 없다. 20세기(世紀) 제국주의자(帝國主義者)들과 서세(西勢)에 의해 만들어진 “짝퉁” 산(山)의 이름일 뿐이다.

    대진국(大震國=大振國)이자 해동성국(海東盛國)이라고 했던 “발해(渤海)”가 AD 926년에 요(遼)의 공격(攻擊)으로 무너졌는데, 그 원인(原因)은 내적(內的)으로, 외적(外的)으로 여러 가지가 있었을 것으로 추측(推測)되는데, AD 946년(年)으로 추정(推定)되는 백두산(白頭山) 폭발(爆發)로 인해 멸망(滅亡)했다거나 앞당겼다는 식(式)의 소설(小說) 같은 이야기가 조선사(朝鮮史)를 오염(汚染)시키고 있는 주범(主犯)들이다.

    발해(渤海)를 왜 대진국(大震國), 대진국(大辰國)이라 하고, 해동성국(海東盛國)이라고 했을까? 해동(海東)은 발해(渤海)의 동(東)쪽 땅을 말하는 것으로 “동방(東方)”과 같은 의미(意味)다.

    오늘날의 하북성(河北省) 남(南)쪽 바다가 “옛 발해(渤海)였다”라면 : 그렇다면 「천자국(天子國), 황제국(皇帝國) 중국(中國)은, 서방(西方) 땅으로, 서(西)쪽 오랑캐인 서호(西胡)였고, 서융(西戎)이었으며, 서이(西夷)였다」라는 말이 된다.

    맞는 말인가? ‘지랄발광(發狂)’을 떠는 미친 헛소리인가? 한마디로 헛소리다. 고전(古典) 원서(原書)의 기록(記錄)을 철저(徹底)하게 배제(排除)한 제국주의자(帝國主義者)들의 미친 역사해설에 등장(登場)할 뿐이다.

    발해(渤海)는 오늘날의 동북삼성(東北三省) 땅과는 전혀 관계(關係)없는 “흑해(黑海)로부터 그 동(東)쪽의 동방(東方) 땅에 있었던 고구려(高句驪)의 후국(後國)이었다.”

    • 반도(半島) 백두산(白頭山)은 반도(半島) 땅의 백두산(白頭山)일 뿐이다. 사서(史書)에 등장(登場)하는 유서(由緖) 깊은 백두산(白頭山)이 아니요, 더욱 불함산(不咸山)은 될 수 없는 일이다.

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    (15) 해동역사(海東繹史) 속집 제13권 / 지리고(地理考) 13 산수(山水) 1 경내(境內)의 산(山)과 도서(島嶼) : 백두산(白頭山)

    《화한삼재도회(和漢三才圖會)》에는 다음과 같이 되어 있다. 「조선의 북쪽 달단(韃靼)의 남쪽 경계에는 큰 산(山)이 있는데, 이름이 백두산(白頭山)이다. ㈡ 고려사(高麗史)에는 “광종(光宗) 10년(959)에 압록강 바깥쪽의 여진(女眞)을 백두산 밖으로 몰아내 살게 하였다.” 하였는데, 백두산이라는 칭호가 여기에서 처음으로 보인다. ㈢ 소백산(小白山) : 바로 백두산(白頭山)의 남(南)쪽 봉우리로 압록강(鴨綠江)이 발원하는 곳이다」》

    ㈠ 『조선(朝鮮)의 북(北)쪽 달단(韃靼)의 남(南)쪽 경계(境界)에 있는 대산(大山)이 백두산(白頭山)이다.』라는 말은, 한반도(韓半島)와는 전혀 관계(關係)없는 서북방(西北方)의 〈별노합산(別盧哈山)=벨루하산(Belukha,Mt)〉을 말하는 것이다. “이곳의 북(北)쪽 땅이 달단(韃靼)의 영역(領域)이었기 때문이다.”

     ‘반도(半島) 땅이나 그 북방지대(北方地帶)’에… …「역사(歷史) 이래(以來) 달단족(韃靼族)은 없었다.」 「달단족(韃靼族)은, 반도(半島) 북방(北方)으로부터 “1” 만리(萬里) 서(西)쪽의 우랄산맥【Ural, 山脈=오랍산맥(烏拉山脈)】 동서(東西) 기슭에 살던 ‘옛 몽고족(蒙古族)’의 일파(一派)였다. 또 하나,

    즉(卽) “선비리아(鮮卑利亞)”를 찾아보면 : 〈「西伯利亞此名稱可能來自西伯利亞韃靼語，意思就是‘沉睡之地’(SibIr）。西伯利亞韃靼人以此為國家名稱建立西伯利亞汗國[出處: [維基百科，自由的百科全書] : ‘서백리아(西伯利亞)’라는 이 이름의 명칭(名稱)은, ‘서백리아(西伯利亞)’는 달단어(韃靼語)에서 온 가능성(可能性)인데, 그 의미는 “침수(沉睡 : 잠자는 낮은)의 땅”이다. 서백리아(西伯利亞)는 달단인(韃靼人)들이 이곳에 서백리아(西伯利亞) 한국(汗國)을 건립(建立)하였다.」라고 하였기 때문이다.〉

    ㈡ 《고려사(高麗史)에는 : 「“광종(光宗) 10년(AD 959)에 압록강(鴨綠江) 바깥쪽의 여진(女眞)을 백두산(白頭山) 밖으로 몰아내 살게 하였다.”」》라고 하였는데, 이게 한반도(韓半島) 북방지대(北方地帶) 이야기로는 웃기는 이야기다.

     즉(卽) 압록강(鴨綠江)은, 백두산(白頭山)에서 발원(發源)한다고 하니, 압록강(鴨綠江) 하면 백두산(白頭山)이다. 그러나 『압록강(鴨綠江) 바깥(外)쪽의 여진족(女眞族)들을 백두산(白頭山) 밖(外)으로 몰아내었다』라는 말은, 『압록강(鴨綠江)은, 백두산(白頭山)에서 발원(發源)하지 않는다는 뜻이고, 백두산(白頭山)은, 압록강(鴨綠江) 바깥(外)에 있었다.』라는 뜻이다.

    ㈢ 《소백산(小白山) : 바로 백두산(白頭山)의 남(南)쪽 봉우리로 압록강(鴨綠江)이 발원하는 곳이다》라고 하였으니 이게 맞는 말이다. 즉(卽) 『압록강(鴨綠江)은 백두산(白頭山) 남(南)쪽 또는 동(東)쪽에 있는 장백산(長白山)에서 발원(發源)한다.』라는 것이다.

     즉(卽), 위의 많은 자료(資料)에서 설명(說明)한 바와 같이 “백두산(白頭山)과 장백산(長白山)은 두 개(個)의 봉우리였다는 것이다” 곧 ‘백두산(白頭山)과 장백산(長白山)’의 두 봉(峰)이 있었다는 것이다.

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     (16) 「목은시고(牧隱詩藁)【牧隱 李穡 1,328∼1,396年】17권. 시(詩), [有感 : 느낌이 있어 짓다]」 【이 내용은 여러 번에 걸쳐 인용(引用)된 것이다.】

    《白頭朝列苦吟詩, 身世悠悠甚矣衰, 長白山前沙漠漠, 大明殿上草離離 : 백발로 조정 반열에서 애써 시를 읊노니, 유유한 이 신세가 심하도다 쇠함이여, 장백산(長白山) 앞에는 사막(沙漠)이 아득하고요, 대명전(大明殿) 가에는 잡초가 무성하여라》라고 하였다.

     「長 白 山 前 : 장백산 앞에는, 沙 漠 漠 : 사막(沙漠)이 아득하다」라는 뜻이다. 곧 “장백산(長白山) 남(南)쪽은 사막지대(沙漠地帶)가 아득하게 펼쳐져 있다”라는 뜻이다.

    유치원(幼稚園) 3세(世) 원아(園兒)에게 질문(質問)해도, 고개를 갸우뚱할 정도(程度)의 웃기는 질문(質問)이다. 이게 무슨 말인가 하면 : 「아세아(亞細亞)【아시아(Asia) 대륙(大陸)】에서 “사막지대(沙漠地帶)”는, 서(西)쪽, 서북(西北)쪽에 있다」라는 것은, “사람은 먹지 않으면 죽는다”라는 이치(理致)와 같이, 기본(基本) 상식(常識)에 속(屬)하는 문제(問題)라는 것이다.

    백두산(白頭山) 앞(前)은, 함경도(咸鏡道) 땅으로 바로 조선(朝鮮)의 영토(領土)다. 5,000년(年) 이래로 말이다. 이걸 부정(否定)하시는가?

    “반도학계(半島學界)” : 사료(史料)를 ‘지’들 마음대로 취사선택(取捨選擇)할 수 있는 자유(自由)를 누가 주었는가? ‘지’들 맘에 들면 선택(選擇)하여 사료(史料)로 이용(利用)하고, 무언가 ‘지’들 논리(論理)에 맞지 않는 사료(史料)는 버려버리는 행위(行爲)는, 학자(學者)로서 자격(資格)이 없다.

    이렇게 백두산(白頭山) 앞(前) 땅인 함경도(咸鏡道) 땅이 “모래(沙), 또는 자갈(磧)”로 뒤덮인 사막지대(沙漠地帶)가 아득하게 펼쳐져 있는 땅인가? 이러한 질문(質問)에 답(答)할 수 없다면 : 사이비(似而非) 학자(學者)라고 바가지로 욕을 먹어도 싼 것이다.

    • 즉(卽), 강조(强調)하는 것은, 「반도(半島) 백두산(白頭山)은, 옛 조선왕조(朝鮮王朝)와는 전혀 관계(關係)없는 20세기의 짝퉁 산(山)일 뿐이다」라고 말하는 것이다.

    “목은(牧隱)은, 이색(李穡)”을 말하는 것이고, 14세기(世紀)를 고려(高麗) 땅에서, 조선(朝鮮) 땅에서 절절(節節)하게 살다 가신 우리의 선조(先祖)분이시다.

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    (17) 「북여요선(北輿要選) 上,〈백두산도〉에 대한 고찰[白頭圖本攷]」:

    《望見白山, 西邊岡巒, 雪消露脊, 東邊巷谷, 斑雪頹落｡ : 백산(白山)을 바라보니 서(西)쪽 산언덕에는 눈이 녹아 산등성이가 드러나 있고, 동(東)쪽의 골짜기는 얼룩덜룩하게 눈더미가 쌓여 있다. 穿林攀崖, 登臨詳審, 則白頭亥壬爲坐, 巳丙爲前｡ ; 숲을 뚫고 벼랑을 기어 올라가 산 정상에 다다라 자세히 바라보니 백두산(白頭山)은 해임(亥壬 북북서) 방향을 뒤로하고 사병(巳丙 남남동) 방향을 향하여 있다. 俯瞰大澤, 神龍屈伸, 碧浪空打｡ : 대택(大澤)을 굽어보니 신룡(神龍)이 꿈틀거리는 듯 푸른 물결이 허공을 치고 있다. 甫多會、長白等山低小若一眉｡ 坎癸方彼地山、寅甲方六鎭山皆入眼中｡ ‘보다회산(甫多會山), 장백산(長白山)’ 등은 나지막하고 작아 마치 한 조각 눈썹 같다.》라고 하였으니,

     【북여요선(北輿要選)은, ‘이범윤+김노규’의 작품(作品)이다. 1902년(광무 6) 북간도 시찰사(北墾島視察使) 이범윤이 1차 편집한 원고를 경원(慶源)의 유자(儒者)인 김노규와 그의 문인이 보완하여 1904년 간행하였으며, 이후 1911년, 1925년, 1927년에도 일부 편집되어 간행되었다.】

     「백산(白山)은 백두산(白頭山)을, 보다회산(甫多會山)과 장백산(長白山)을 말하는 것이다」 곧 세 봉우리를 모두 ‘백두산(白頭山) 또는 장백산(長白山)’이라고 불렀다는 이야기다. 즉(卽), 「가장 큰 봉우리는 백산(白山)인 백두산(白頭山)이요, 보다회산(甫多會山)과 장백산(長白山)은, 그보다 나지막하고 작게 보인다〉라고 말하고 있다.

    원래(原來) 백두산(白頭山)은, 네 개의 봉우리가 있으나, 가장 높고 높은 “두 봉우리”를 지칭(指稱)해서 “백두산(白頭山), 장백산(長白山)”이라고 부르는 것이다. 바로 옛 금산(金山), 아이태산(阿爾泰山)을 말하는 것이다.

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    (18) 「新增東國輿地勝覽 50권 /咸鏡道 鏡城都護府, 山川」

    《白山。在府西一百十里。山勢甚峻，至五月雪始消，七月復有雪，山頂樹木矮小。土人亦謂之長白。: 백산(白山) : 부(府)의 서(西)쪽 1백 10리에 있다. 산세(山勢)가 매우 험하여 5월이 되어야 눈이 녹으며, 7월이면 다시 눈이 쌓인다. 산꼭대기에는 나무의 키가 낮고 작다. 토인(土人)들은 이 산(山)도 장백산(長白山)이라고 부른다.》라고 하였으니,

    • 「“백두산(白頭山)과 장백산(長白山)” 두 산(山)이 있으나 토인(土人)들은 이를 모두 칭(稱)하여 “장백산(長白山)”이라고 불렀다」라는 뜻이다.

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    (19) 硏經齋全集卷之四十六 / 北邊雜議 白頭山記 :

    《女眞城在沃沮洞。卽長白之北。白頭之南。雪𡽹之西也。: 여진성(女眞城)은 옥저동(沃沮洞)에 있다. 곧 장백산(長白山)은 북(北)으로 뻗고, 백두산(白頭山)은 남(南)으로 뻗었는데, 설령(雪𡽹)의 서(西)쪽이다.》라고 하였고, 《長 白 山 與 白 頭 並 稱 長 白。中略. : 장백산(長白山)과 백두산(白頭山)을 나란히 칭하여 ‘장백(長白)’이라고 한다.》라는 것인데,

    • 「장백산(長白山)과 백두산(白頭山)이 별도로 있다」라는 것이고, 혹(或)은, 장백(長白)과 백두(白頭) 두 산(山)을 합쳐 “장백산(長白山)”이라고 부르기도 한다.」라는 뜻이다.

    (19-1) 硏經齋全集續集册十六 / 東國地理辨 太白山辨 :

    《東國甞稱神人降于太白山檀木下。中略. 東國最多太白山之稱。北則白頭山及長白山也。南則順興之太白山也。中略. : 동국지리변(東國地理辨) 태백산변(太白山辨) : 동국(東國)에서 신인(神人)이라고 부르는 사람이 대백산(大白山) 단목(檀木) 아래에 강림하였다. 중략(中略), 동국(東國)에서는 가장 많게 말하는 것이 태백산(太白山)을 지칭하는데, 북(北)측에 백두산(白頭山)과 장백산(長白山)이다. 남(南)측에는 순흥(順興)의 태백산(太白山)이다.》라고 하였다.

    「조선(朝鮮)의 북(北)쪽에 ‘백두산(白頭山)’과 ‘장백산(長白山)’이 있다.」라는 것이다.

    위의 글은 동국지리변(東國地理辯)의 ‘태백산(太白山) 변(辯)’편의 설명(說明)이다. 곧 동국(東國)의 지리(地理)를 설명(說明)하고 있다.

    ◆ 동국(東國)이 ‘명(明), 청(淸)’을 말하는 것이 아니다 ► 「동국(東國)이란 동방(東方), 해동(海東) 땅에 있던 : 아국(我國), 아방(我邦)을 말하며, 바로 조선(朝鮮)을 하는 것이다.」

    동국지리변(東國地理辨)에서 성해응(成海應)【1,760, 英祖 36)∼1,839, 憲宗 5)】통정대부(通政大夫)【문관(文官), 정삼품(正三品)의 당상관(堂上官)】의 말씀이시다. 곧, 이르시길 : 「北則白頭山及長白山也 : 북(北)측에 백두산(白頭山)과 장백산(長白山)이다.」라고 하였으며, ‘이들 산(山)을 태백산(太白山)이라고 부르기도 했다’라는 이야기다.

    • “백두산기(白頭山記)”란 것이 뭔가? 백두산(白頭山)에 대한 기록(記錄)이란 것이고, 그곳에서 말하기를 「북(北)측에 백두산(白頭山)과 장백산(長白山)이다.」라고 하였다.

    곧 「당시(當時)의 조선(朝鮮) 강토(疆土)의 북(北)쪽에 “백두산(白頭山)과 장백산”이 있다」라는 뜻이다. ‘성해응(成海應)은, 18∼19세기(世紀)를 살다 가신 분’이다.

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     (20) 농암집(農巖集)【농암(農巖) 金昌協, 1,651~1,708】 제26권 / 교서(敎書) / 함경도 관찰사 이세화(李世華)에게 내리는 교서

     《王若曰。: 왕은 다음과 같이 이르노라. 孰是衝要之塗。可廢廉利之器。睠言海東八路。無如關北一方。: 여러 요충지 중에 날카로운 무기를 배치하지 않아도 될 곳이 어디 있겠는가마는 해동(海東)의 팔도를 다 둘러봐도 관북(關北) 한 방면만 한 곳이 없다. 自鐵嶺咸關屬之白頭。幅員幾千餘里。繇太祖世宗至于今日。開拓已數百年。: 철령(鐵嶺)과 함관(咸關)에서 백두산(白頭山)까지 수천(數千)여 리의 땅을 태조(太祖)와 세종(世宗) 때부터 지금까지 수백 년 동안 개척해 왔다.》라고 하였는데,

     여기서 황당무계(荒唐無稽)한 이야기가 나온다. “철령(鐵嶺)과 함관(咸關)에서 백두산(白頭山)까지 수천(數千)여 리의 땅”이라는 말씀이 바로 황당무계(荒唐無稽)하다는 것이다.

     • 「철령(鐵嶺)과 함관(咸關)에서 백두산(白頭山)까지 수천(數千) 여리(餘里)의 땅」이라는 것은 말 그대로 “반도 땅을 말하고 있지 않다” 왜냐하면 “반도(半島) 땅 전체(全體) 남북(南北) 거리(距離)가 겨우 삼천(三千) 여리(餘里)에 불과(不過)하기 때문이다.”

    「‘반도(半島) 남북(南北) 전체(全體) 거리(距離)’에서, ‘수천(數千) 여리(餘里)’를 빼면, 나머지 조선(朝鮮) 강토(疆土)는 어디에서 찾아야 하나?」

    「한반도(韓半島) 북방지대(北方地帶)의 ‘철령(鐵嶺)과 함관(函關)’에서 ‘백두산(白頭山)’까지 의 실제(實際) 거리(距離)는 ‘5∼7’ 백리(百里)에 불과(不過)하다.」 이것을 수천(數千) 여리(餘里)라고 한다면 어찌 되겠나?

    ‘수천(數千) 여리(餘里)’란 : ‘2∼4 천리(千里) 여리(餘里)’를 말하는 것이다. 【수천(數千)이란 : 천(千)의 여러 배(倍)가 되는 수(數)를 말하는 것이다.】 숫자개념(槪念)에 약(弱)한 것이 바로 반도학계(半島學界)라고 하더라도 ‘거리(距離) 개념(槪念)’은 지형지세(地形地勢)를 논(論)하는데 아주 중요(重要)한 요소(要素)다.

    곧 “반도(半島) 땅의 이야기가 아닌 ‘중원대륙(中原大陸) 철령(鐵嶺)과 함관(咸關)과 백두산(白頭山)과 장백산(長白山)’의 이야기다.”

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    (21) 북관기사(北關紀事) / 풍토와 민속〔風土民俗〕

    《方其大雪欲來, 則山川皆蒙昧無光, 雪片如掌滾滾直下｡ 臣之逾摩雲嶺也, 嶺上遇雪幾乎狼狽｡ 其氣勢所壓, 悸心駭目, 而雪深則幾沒馬脚｡ 居人以謂近來之所無｡ 漸入關北深處, 幾至人肩｡ 一積則經冬不消到春, 或有自高峯成堆轉下者, 謂之雪沙汰, 行人多有墊沒云｡ : 바야흐로 대설이 올 때쯤이면 산천이 모두 어두침침하여 빛이 없어지고 손바닥만 한 눈송이가 끊임없이 퍼붓습니다. 신이 마운령(摩雲嶺)을 넘을 때에 영 위에서 눈을 만나는 바람에 낭패를 당할 뻔했습니다. 그 기세에 눌려 가슴이 떨리고 눈이 휘둥그레졌는데, 눈이 쌓이니 말 다리가 거의 다 빠졌습니다. 거기 사는 사람들도 근래에 없던 일이라고 하였습니다. 관북 땅에 점점 깊숙이 들어가니 눈이 거의 사람 어깨에 닿았습니다. 한번 쌓이면 겨울 내내 녹지 않고 봄까지 가는데, 혹 높은 봉우리에서 눈 더미가 되어 밑으로 굴러떨어지는 일도 있습니다. 이것이 눈사태라는 것으로, 행인이 파묻히는 일도 많다고 합니다.

    所服着夏衣麁布, 冬時綿衣者蓋絶罕, 而幾以狗皮蒙身, 別無衣袴之殊｡ : 의복은 여름에는 거친 베옷을 입고 겨울에는 솜옷을 입는 자는 극히 드물고 거의 개가죽으로 몸을 덮고 상의, 하의가 따로 없습니다.

    樹木亦與南方多殊｡ 無桑柘多楊柳, 而柳條皆直上, 其色殷紅, 遠望如花｡ 豆滿沿江之邊, 多白楡, 所謂楡塞者此也｡ 其皮正白, 形如樗樹, 土人謂之黃鐵木｡ 茂山岡嶺間, 多楓、栝、杉、檜之屬, 而樹上生毛, 細長如馬鬣, 蒙冪樹身, 隨風飄揚, 所見極怪｡ : 수목(樹木)도 남방과 많이 다릅니다. 뽕나무는 없고 버드나무가 많은데, 버들가지는 모두 위로 뻗어 있고, 색은 짙은 분홍색이라 멀리서 바라보면 꽃과 같습니다. 두만강 연안에는 백유(白楡)가 많아서 이른바 유새(楡塞)라고 칭하는 것도 이 때문입니다. 그 껍질은 순백색이고 모양은 닥나무와 같은데, 토착민들은 황철목(黃鐵木)이라 합니다. 무산의 산과 영(嶺)에는 단풍나무, 전나무, 삼나무, 노송나무 등이 많은데, 나무 위에 난 터럭이 마치 말갈기같이 가늘고 길어 나무줄기를 휘감고 바람에 따라 휘날리니, 보면 극히 괴상합니다.

    禽獸則茂山有獐、鹿、山羊、貂鼠、麝、猪之屬, 白頭山深處有木客, 其形宛如七八歲小兒, 緣木行走, 剽疾如飛, 土人時或見之｡ : 금수는 무산에 노루, 사슴, 산양, 담비, 사향노루, 돼지 등이 있고, 백두산 깊은 곳에는 목객(木客)이 있는데, 그 모양이 완연히 7, 8세 어린아이 같습니다. 나무를 타고 달리는데 나는 듯이 잽싸고 토착민이 그를 보기도 합니다.

    其民俗則幾皆靺鞨遺風, 剽猂木强, 與南土大異｡ 狀貌堅確, 筋骨麁壯｡ 鏡城以北則與彼人不甚異同｡ 臣於兩處開市時, 登樓以見, 則兩國人交互錯雜, 以其衣冠殊製, 故知爲彼我人, 而貌狀則幾乎相同｡ : 그 민속은 거의 모두 말갈(靺鞨)의 유풍으로, 사납고 완강하여 남쪽 지방과는 크게 다릅니다. 외모는 굳건하고 기골은 장대합니다. 경성 이북은 저쪽 나라 사람들과 크게 차이가 나지 않습니다. 신이 두 지역에서 개시(開市)할 때 누각에 올라 바라보니, 두 나라 사람들이 서로 뒤섞여 복잡하였는데 그 의관(衣冠)의 양식이 다르므로 우리나라 사람과 저쪽 나라 사람을 알아볼 수 있었습니다. 그러나 외모는 거의 같았습니다.》

    • 【북관기사(北關紀事) : “홍의영(洪儀泳)”이 1807년(純祖, 7) 함경도(咸鏡道) 북병영(北兵營)의 북평사(北評事)로 부임하여 보고 들은 바를 바탕으로 북관 지역에 관한 여러 정보와 의견을 12편의 글로 찬술하여 1808년 7월 순조(純祖)에게 진달(進達)한 책이다. 「1807년 9월 10일 북평사에 제수되어 이듬해 봄까지 재직하였다. 북평사(北評事)는 함경도(咸鏡道) 북병영(北兵營)에 파견된 정6품의 문관직(文官職)으로 북병영병마평사(北兵營兵馬評事)의 약칭(略稱)이다. 북평사(北評事)는 종2품 무관직(武官職)인 함경도 북병사(咸鏡道北兵使), 곧 북병영 병마절도사(北兵營兵馬節度使)를 보좌(輔佐)하는 한편 변방(邊方)의 무관직(武官職)을 견제(牽制)하는 역할을 하였다.」라고 설명(說明)하고 있다. [出處 / 고전번역원 DB 解題]】

    ◆ 「其民俗則幾皆靺鞨遺風, 剽猂木强, 與南土大異｡ 狀貌堅確, 筋骨麁壯｡ 鏡城以北則與彼人不甚異同｡ 臣於兩處開市時, 登樓以見, 則兩國人交互錯雜, 以其衣冠殊製, 故知爲彼我人, 而貌狀則幾乎相同｡ : ➊ 그 민속은 거의 모두 말갈(靺鞨)의 유풍으로, 사납고 완강하여 남쪽 지방과는 크게 다릅니다. ➋ 외모는 굳건하고 기골은 장대합니다. 경성 이북은 저쪽 나라 사람들과 크게 차이가 나지 않습니다. 신이 두 지역에서 개시(開市)할 때 누각에 올라 바라보니, 두 나라 사람들이 서로 뒤섞여 복잡하였는데 그 의관(衣冠)의 양식이 다르므로 우리나라 사람과 저쪽 나라 사람을 알아볼 수 있었습니다. ➌ 그러나 외모는 거의 같았습니다.」라고 하였으니… …,

     ㈠ 「其民俗則幾皆靺鞨遺風, 剽猂木强, 與南土大異. : 그 민속(民俗)은 거의 모두 말갈(靺鞨)의 유풍(遺風)으로, 사납고 완강하여 남(南)쪽 지방과는 크게 다릅니다」라고 하였다.

    즉(卽), 북관(北關) 및 그 이북(以北) 땅을 말하고 있다. 이곳에 사는 백성(百姓)들은 말갈(靺鞨)의 여러 풍속(風俗)을 그대로 간직한 채 살고 있으며, 그곳의 유풍(遺風)은 사납고 억세며 완강(頑剛)하여 남관(南關) 이하(以下)의 백성(百姓)들과는 전혀 다르다는 것을 말해주고 있는데,

    여진족(女眞族)은, 말갈(靺鞨)의 후예(後裔)들로, 그 원류(源流)는 숙신족(肅愼族)이다. 숙신(肅愼)은, 반도(半島) 북방지대(北方地帶)에 없었던 ‘서방(西方) 종족(種族)’으로 서북(西北)과 서방(西方)에 살던 무리로, 그 후손(後孫)들인 말갈 ‘7’ 부족(部族)은, 나라를 세웠고【헝가리(Hungary) : 마자르(Magyar)족의 조상은 기원전 3,000년경 볼가강과 우랄산맥 사이의 스텝지방에 살던 종족이라고 하였다. 헝가리를 구성(構成)하고 있는 무리는 주요 7개 부족(部族)이다. 바로 말갈 또한 ‘7’개 부족(部族)이다.】, 21세기(世紀) 지금(只今)도 서방(西方) 종족(種族)으로 살고 있다.

     이것을 보면 : 산해경(山海經) 본문(本文)이나 그 본문(本文) 원문(原文)을 주석(註釋)한 학자(學者), 회남자전(淮南子傳)을 저술했다는 회남왕(淮南王) 유안(劉安)은, 진정(眞正) 선견지명(先見之明)이 있었던 분들이라는 생각을 지울 수 없다.

    ➥ 만약(萬若) 이분들이 없었다면 : ‘숙신씨(肅愼氏)=숙신국(肅愼國)’은 동북방(東北方) 곧 반도(半島) 북방지대(北方地帶)에서 살던 종족(種族), 국가(國家)로 묻혀버릴 뻔한 것이다.

    오늘날의 동구라파(東歐羅巴)에 있는 대한민국(大韓民國)보다 조금 작은 영토(領土)를 가진 “헝가리(Hungary)”가 바로 마자르(Magyar)의 “7” 부족(部族) 국가(國家)이다. 우여곡절(迂餘曲折) 끝에 그래도 동화(同化)되지 않고, 소멸(消滅)당하지 않고, 독립국(獨立國)이 되었다는 것만도 다행(多幸) 한 일이다.

    이걸 반도(半島) 북방(北方)에다 갖다 놓으면 어찌 되겠나? 「반도인(半島人)들은 세상천지(世上天地)의 ‘머저리’ 집단(集團)이 되는 것이다.」

    • 「한반도(韓半島) 북방(北方)과는 전혀 관계(關係)없는 종족(種族)이자 부족(部族)이다.」 강단학계(講壇學界)가 이러한 사실(史實)을 모를 리 없다. 그래서 더욱 용서(容恕)할 수 없는 것이다. 알면서도 미친 척하기 때문이다.

    ㈡ 「狀貌堅確, 筋骨麁壯｡ 鏡城以北則與彼人不甚異同｡ 외모는 굳건하고 기골은 장대합니다. 경성(鏡城) 이북은 저쪽 나라 사람들과 크게 차이가 나지 않습니다.」

    위의 글 “㈠”과 연계(連繫)되는 이야기로, “말갈(靺鞨) 곧 여진족(女眞族)은 본시(本是) 조선인(朝鮮人)과는 종족(種族) 자체(自體)가 다르다.”라는 것이다.

    「말갈(靺鞨) 곧 여진족(女眞族)은, 외모(外貌)는 견고하고 확실하게 근골(筋骨)이 거칠고 허우대가 크다.」 곧 당시(當時) 북관(北關)에 살던 백성들의 외모(外貌)가 이렇듯 하여, 그 이북(以北) 사람들과 다르지 않았다는 것이다.

    이러한 사실(史實)은 연행록(燕行錄)에도 그대로 기록(記錄)되어있다. 곧 여진족(女眞族)의 외모(外貌)에 대해서… …

    • 연행록(燕行錄) / 「관연록(觀燕錄)」 본문(本文) : 「밥을 먹은 뒤에 후원(後園)에 올라 관제묘(關帝廟)와 여러 제불(諸佛)을 모신 정전(正殿)을 보았다. 돌아서 민가(民家)로 들어가 마려(磨驢 방아를 돌리는 나귀), 바늘〔針〕, 신발〔履〕, 양아(養兒), 주은(鑄銀 주조한 은) 등 각양의 물건을 보았다. 비록 그것에 대해 자세히 묻고 싶었지만, 말이 ‘되놈(侏㒧)’의 것이라 다시 캐묻지 않았다.」라고 하였으며, 또 이르기를,

     「臨水埜中飯 : 물에 임해 들에서 밥 지어 먹고, 中略, 侏㒧何所道 : ‘주리(侏㒧)’들이 무엇을 말하거나, 腥臊欲掩鼻 : 누린내에 코를 가리려 했지, 中略, 鞘頭北風利 : 칼집 끝에 북풍이 날카롭다」라고 하였고,

    「天寒霜薄坐深更 : 찬 하늘에 서리 내릴 제 밤늦도록 앉았는데, 鬍子當門語不明 : 문 앞에 서 있는 되놈의 말 분명찮네. 來日又從何處去 : 내일은 또다시 어디로 가야하나, 鳳凰山外鳳皇城 : 봉황산(鳳凰山) 밖에는 봉황성(鳳皇城)이 있네」라고 하였는데, 여기서

    • 〈주리(侏㒧) : 주리(侏離)〉란 무슨 말일까? 그 주석(注釋) 편에서 : 「주-D001 / ‘되놈의 것’ : 원문은 ‘주리(侏㒧)’로 ‘주리(侏離)’를 말한다. 주리(侏離)는 중국 고대 서방의 소수민족, 혹은 그들의 음악을 가리키는 말이다. 말이 통하지 않는 오랑캐의 소리를 뜻하기도 한다.」라고 하였다.

     「되놈」이란 ‘호(胡) 또는 호자(鬍子)’를 말하는 것인데, 곧 「얼굴에 수염과 구렛나루 털이 많은 서방(西方) 이민족(異民族)」을 말하는 것이다. 이는 「청(淸)」의 여진족(女眞族)을 말하는 것이고, 그들의 몸에서는 누린내가 코를 찌른다고 하였다.

     더불어 이들을 지칭(指稱)하여 「주리(侏㒧)=주리(侏離)」라고 하였는데, 「주리(侏㒧)=주리(侏離)」는, ➨「고대(古代) 서방(西方)의 야만족(野蠻族)」을 말하는 것이다.

    • 「여진족(女眞族)【여진족(女眞族)➙말갈(靺鞨)➙물길(勿吉)➙읍루(挹婁)➙숙신민(肅愼民= 肅愼國=肅愼氏)】은, 동북방(東北方) 종족(種族)이 아니라, 서방(西方) 종족(種族)【호(胡)=호자(鬍子)】이었다」라는 것을 확인(確認)시켜 주는 아주 중요(重要)한 내용(內容)이다.

    여진족(女眞族)은, 「조선인(朝鮮人)과 그 외모(外貌)가 전혀 달랐다」라는 뜻이다. 특히 봉황산(鳳凰山)을 이야기하고 있으니 이곳은 당시(當時) ‘건주위(建州衛)의 땅’이었고, 건주여진(建州女眞)이라는 말이고, 이들이 바로 ‘올량합(兀良哈)=오량해(烏粱海)’ 족(族)이다.

    「조선사(朝鮮史)」에서 「건주여진(建州女眞)은 곧 오량해(烏梁海)이고, 올량합(兀良哈)」인데, 이들은 본시(本是) 「만주(滿洲)【예니세이강[Yenisei River] 서(西)쪽으로부터 우랄산맥[Ural, Mt=오랍산맥(烏拉山脈)까지의 서(西) 시베리아(Sibera) 저지대(低地帶), 곧 선비리아(鮮卑利亞) 땅이다.】땅」에서 살던 자(者)들이다. 이들을 가리켜 “김선민(金善民)”은, ‘되놈’이라고 하고, ‘주리(侏離)=주리(侏㒧)’로 표현(表現)했다. 100% 옳은 말이다.

    •「주리(侏離)=주리(侏㒧)」란 「고대(古代) 서방(西方)의 한 종족(種族)」을 일컫는 말이다.

     • 위의 본문(本文) 글에서 말하는 것은 : 청인(淸人) 역시(亦是) 몽고인(蒙古人)들과 좀 다르긴 하지만 유사(類似)한 종족(種族)으로, 「되놈(胡 : 鬍子)이며, 주리(侏離)로, 몸에서 누린내가 풍기는 자(者)」들이란 이야기다.

    ➥ 21세기 지금(只今) 북한(北韓)의 북관(北關) 토인(土人)들의 외모(外貌)가 이와 같은가? 이를 확인(確認)할 수 있는 것이 ‘6.25 전쟁(戰爭)’ 때의 피난민(避難民)들을 살펴보면 : 그러한 예(例)를 본 적 없고, 그런 정보(情報)조차도 없으며, 남한(南韓) 백성(百姓)들과 다름이 없다.

    곧, 반도(半島) 땅의 역사가 아니라는 사실(事實)이다.

    • 조선사(朝鮮史)를 왜곡(歪曲)하고 조작(造作)한 이들에게 왜 「용서(容恕)받지 못할 죄인(罪人)」이라고 말하는 것인지를 알 수 있다. 이렇게 무서운 결과(結果)를 만들어내는 것이다.

    ㈢「臣於兩處開市時, 登樓以見, 則兩國人交互錯雜, 以其衣冠殊製, 故知爲彼我人, 而貌狀則幾乎相同｡ : 신(臣)이 두 지역에서 개시(開市)할 때 누각에 올라 바라보니, 두 나라 사람들이 서로 뒤섞여 복잡하였는데 그 의관(衣冠)의 양식이 다르므로 우리나라 사람과 저쪽 나라 사람을 알아볼 수 있었습니다. 그러나 외모는 거의 같았습니다.」라고 하였다.

    그저 복색(服色)이나 의관(衣冠) 등으로 나누어 볼 수 있지만, “외모(外貌)는 거의 같았다.”라고 말하는 것을 보면 : 당시(當時)에 그곳의 북평사(北評事)로 있으면서 직접(直接) 보고 들은 것이니, 신뢰(信賴)할 수 있는 것이다.

    우리가 한참 착각(錯覺)하고 있다. ‘호란(胡亂)’이란 것이 뭔가? ‘오랑캐 곧 되놈들이 난을 일으켰다’라는 말이다. “호(胡)”란 바로 서방족(西方族)을 일컫는 말이다.

    「호란(胡亂)」은, “서방(西方)에 살고 있던 되놈들이 난을 일으켰다”라는 것이다. 이제는 우리도 먹고살 만 해졌다. 조상(祖上)들의 삶의 터전을 찾아야 하지 않겠나? 비록 땅을 당장 찾지 못한다고 하더라도, 역사적(歷史的) 사실(事實)만을 꼭 찾아야 한다.

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    (22) 계산기정(薊山紀程) 제2권 / 渡灣 계해년(1,803, 純祖, 3) 12월 10일(신미)

    《醫巫閭山 : 巫閭見於周官職方。舜分冀州東北爲幽州。此山爲州鎭。舜所封十有二山之一也。山勢東迤西走。東而爲我國長白山。西而爲山關鎭隘。連亘二千 餘里。登北鎭庙。可攬其全體矣。: 무려(巫閭)는 주례(周禮) 직방(職方)에 보인다. 순(舜)이 기주(冀州)의 동북쪽을 갈라서 유주(幽州)로 만들었는데 이 산이 그 주의 진산으로, 순이 봉한 열두 군데 산 가운데 하나다. 산세는 동쪽으로 비스듬히 기울어지고 서쪽으로 달려갔다. 동쪽으로 가서는 우리나라의 장백산(長白山)이 되었고 서쪽으로 가서는 산해관(山海關)의 요해지(要害地)가 되었다. 2000리에 연달아 뻗어 있는데 북진묘(北鎭廟)에 올라가면 그 전체를 볼 수 있다.》라고 하였다.

    • 해발고도(海拔高度)가 겨우 867m의 조그만 산(山)이 무슨 얼어 죽을 2,000리(里)에 연달아 뻗어 있다고 하나? 동(東)쪽으로 달려가서 장백산(長白山)이 되었다는 이야기는 지형지세(地形地勢)에 대해 아는 것이 없는 자(者)들이다.

    ‘위키백과’를 보자. 동북(東北)에서 서남(西南)으로 뻗어 있는데 길이가 45㎞에, 그 면적(面積)은 630㎢에 불과한 산이라고 한다. 【巫閭山東北-西南走向，長45公里，寬14公里，山區總面積630平方公里，主峰望海峰，海拔866米 / 維基百科，自由的百科全書】

    흔하디흔한 산(山)에 북진(北鎭)을 설치(設置)했다는 것도 웃기는 이야기고, 존재(存在)하지도 않는 산맥(山脈)이 동(東)쪽으로 뻗어 나가 장백산(長白山)이 되었다는 것은, 더더욱 코믹한 이야기다.

    《毉巫閭山 : 一脉祖長白。千里鎭沙漠。: 의무려산(醫巫閭山)의 일지(一支)는 장백산(長白山)의 조종이 되고, 천리(千里)에 걸쳐 사막(沙漠)을 누르고 있다.》라고 하였으니,

    • 이 구절(句節)이 딱 부러지게 말해주고 있다. 의무려산(醫巫閭山)은 중원대륙(中原大陸) 서(西)쪽에 있어야 한다는 것을 말해준다. 즉(卽), 「무려(無慮) 일천(一千) 리(里)에 걸쳐 사막(沙漠)을 누르고 있다」라고 하였으니 말이다.

    이러한 지형지세(地形地勢)를 갖춘 곳을 찾으면 될 일이다. 반도(半島) 북방지대(北方地帶)와는 “십 원 한 장”의 관계(關係)도 없다. 또

    薊山紀程 제5권 / 附錄 山川 : 《醫巫閭山。堯封十二山之一也。自我國長白山分脉而走。橫遮大漠。西北行七八百里。散漫扶輿。不見窮際。山外則古凶奴地。明稱韃靼。今稱蒙古。此天所以限夷夏也。: 의무려산(醫巫閭山)은 요(堯) 임금이 봉한 12 산 중의 하나이다. 우리나라 장백산(長白山)에서 산맥이 갈라져 내달아 큰 사막을 가로질러 막았다. 서북으로 7, 8백 리를 가도 산만하여 끝이 보이지 않는다. 의무려산 밖은 옛 흉노(凶奴)의 땅인데, 명(明)에서는 달단(韃靼 타타르)이라 하였고 지금은 몽고(蒙古)라고 일컫고 있으니, 이것이 하늘이 이적(夷狄)과 중화(中華)를 한계(限界)지어 준 것이다.》

    • 여기서는 또 「장백산(長白山)에서 산맥(山脈)이 갈라져 내달아 횡[橫 : 東西, 가로질러]으로 큰 사막(沙漠)을 막았다」라고 하였는데, 큰 사막지대(沙漠地帶)는 이곳으로부터 4∼5 천리(千里)를 가야 사막지대(沙漠地帶)가 시작(始作)되니, 일천(一千) 리(里)에 걸쳐 큰 사막(沙漠)을 누르고 있는 곳은 ‘7∼8’ 천리(千里)를 가야 하는 곳에 있다.

    특히 그 산맥(山脈)의 뒤【북(北)쪽】에 달단(韃靼) 곧 타타르(Tartar)가 있었다고 하였으니, 극동(極東)에서는 불가능한 이야기다.

    반도(半島) 또는 그 북방지대(北方地帶)와는 전혀 관계(關係)없는 이야기다.

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    (23) 東國輿地志 8권 / 咸鏡道 鏡城都護府

    《白山。在府西一百十里。: 백산(白山), 부(府) 서(西)쪽 110리에 있다. 山勢甚峻，至五月雪始消，七月復有雪，山頂樹木矮少。土人謂之長白山。又見吉州。: 산세가 매우 험준하며, 5월이 되어서야 비로소 눈이 녹고 7월에 다시 눈이 내려서 산 정상의 수목이 왜소하다. 토착민들은 장백산(長白山)이라고 한다. 길주에도 보인다. 本朝金世濂詩：본조 김세렴(金世濂)의 시(詩)에 : 北來長嶺不成峯，橫亘胡天一字同。磅礴肯含稜角露，穹窿唯覺體容雄。雄蟠大漠三河界，散作東韓百嶽宗。匣裏龍泉徒自吼，登臨幾日勒豐功？ : 북쪽에서 긴 재 내려와 봉우리도 이루지 않고, 가로로 뻗쳐 오랑캐 하늘까지 일자가 되었네. 광대하여 기꺼이 모서리 드러난 것 품어 안았고, 우뚝 솟아 오직 체용의 웅대함 알게 하네. 웅장하게 큰 사막(沙漠)과 세 강(江)의 경계에 서리고, 흩어져 동한(東韓)의 온갖 산 종주가 되었네. 갑속의 용천은 속절없이 절로 우는데, 며칠이면 올라가 크나큰 공훈 새길는지》라고 하였다.

    • 위의 구절(句節)에서 중요(重要)한 대목(臺木)은 : 「雄 蟠 大 漠 三 河 界 : 웅장하게 큰 사막(沙漠)과 세 강(江)의 경계에 서리고」라는 것인데,

    반도(半島) 땅이나, 그 북방지대(北方地帶)에 대막(大漠)이라고 불릴만한 큰 사막지대(沙漠地帶)는 존재(存在)하지 않는다.

    「큰 사막지대(沙漠地帶)와 세 하천(河川)의 경계(境界) 땅에 경성(鏡城)이 있었다」라는 것이다. ‘반도(半島)=한반도(韓半島)=조선반도(朝鮮半島)’와 「만주(滿洲)라고 불리는 동북삼성(東北三省) 땅에는 그 어디에도 ‘큰 사막지대(沙漠地帶)’」는 없다.

    그렇다면 위에서 말하는 것이 뭐냐? 극동(極東) 땅에는 없으니, 큰 사막지대(沙漠地帶)가 있는 ‘1’ 만리(萬里) ‘서(西)쪽∼서북(西北)’ 쪽으로 눈을 돌리면 : 그곳에 대막(大漠)과 세 하천(河川)을 찾을 수 있다.

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    (24) 북새기략(北塞記略) / 백두산 고〔白頭山考〕

    《白頭山南條。由甲山之東。爲豆里山。至端川府北三百餘里。分爲兩條。一條東北爲長白山。特爲北道諸山之祖。: “백두산(白頭山)”의 남(南)쪽 줄기가 갑산의 동쪽을 지나 두리산이 된다. 단천부 북쪽 300여 리에 이르러 두 갈래로 나뉘는데, 한 줄기는 동북쪽으로 꺾여 장백산(長白山)을 이루니 우뚝 솟아 북도(北道 함경북도) 여러 산의 시조가 된다.》라고 하였다.

    • 「“백두산(白頭山)”의 남(南)쪽 줄기가 갑산(甲山)의 동(東)쪽을 지나고… …한 줄기는 동북쪽으로 꺾여 “장백산(長白山)”을 이루니… …」하였다.

    이는 곧 “백두산(白頭山)과 장백산(長白山)이 있었다”라는 것으로 서지적(書誌的) 증거(證據)다. 그 연유(緣由)는 누구도 말해주지 않는다.

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    (25) 新增東國輿地勝覽 제50권 / 함경도(咸鏡道) 경성도호부(鏡城都護府)

    《白山。: 在府西一百十里。山勢甚峻，至五月雪始消，七月復有雪，山頂樹木矮小。土人亦謂之長白。李穡 送韓萬戶 詩：“長白山穹窿，鐵嶺關嵂屼。橫亘幾千里？天險不可越。奚丹雜種鳥獸居，弓矢翩獧事馳突。流觀輿地發浩歎，秋草蕭蕭埋尹碣。集賢學士上將軍，分閫此方親授鉞”: 백산(白山) : 부(府)의 서(西)쪽 1백 10리에 있다. 산세가 매우 험하여 5월이 되어야 눈이 녹으며, 7월이면 다시 눈이 쌓인다. 산꼭대기에는 나무 키가 낮고 작다. 지방 사람들은 이 산도 장백산(長白山)이라고 부른다. 이색(李穡)이 장 만호(張萬戶)를 전송하는 시에, “장백산(長白山)은 높고 험준하며 철령관(鐵嶺關)은 우뚝하여 산맥은 몇 천리(千里)나 뻗어 내려 천연적(天然的)으로 험한 곳이므로 넘어 다닐 수 없네. 해단(奚丹)의 여러 종족(種族)들이 산짐승처럼 살면서, 활과 화살을 휘두르며 달리고 싸우는 것을 생활로 삼고 있으니, 이 지역을 다니며 살펴보니 긴 탄식이 절로 나네. 가을풀이 쓸쓸한 가운데, 윤관(尹瓘)이 세웠던 비석이 묻혀 있도다. 집현학사(集賢學士)이며 상장군(上將軍)이 임금의 명령을 받고 지방의 군무(軍務)를 맡았도다.” 中略.》하였다.

    • 「백산(白山) 곧 백두산(白頭山)을 토인(土人)들은 장백산(長白山)이라고도 부른다.」라는 뜻이다. 곧 백두산(白頭山)과 장백산(長白山)이 있으나, 이 모두를 장백산(長白山)이고 하였다는 뜻이다.

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    (26) 東史綱目附卷下 / 地理考 / ‘盖馬大山考’를 보면 :

     • 「동사(東史)」란 「동국(東國)의 역사적(歷史的) 사실(事實)」을 말하는 것이다. 동사(東史)가 전개(展開)되려면 : 기본적(基本的)으로 “영토(領土)+백성(百姓)”이 있어야 하고, 무리를 이뤄 나라를 만들었다면 지도자(指導者)인 군주(君主)가 있었음은 너무도 자명(自明)한 사실(事實)일 것이다.

    여기서 “영토(領土)는 곧 땅(地)이다. 백성(百姓)들이 살아갈 수 있는 땅이 없다면 : 백성(百姓)이 있을 수 없는 일이다.”

    동사(東史)는 곧 동국사(東國史)를 말하는데… …동국(東國)은 어디에 있었으며, 서국(西國)은 어디에 있었을까? 매우 합리적(合理的)인 의문(疑問)이다.

    또, 동사(東史)가 전개(展開)된 그 땅은 어딜까? 대륙사(大陸史)에서 동사(東史)에서, 조선왕조실록(朝鮮王朝實錄)에서는 “만리(萬里), 몇 만리(萬里), 수(數) 만리(萬里)” 등(等)으로 표현(表現)【기록(記錄)】하고 있는데… …「AD 1,905年 ‘일제(日帝)+미합중국(美合衆國)’의 극비(極祕) 야합(野合)」이 이루어진 뒤, 「AD 1910年, 일제(日帝)에 의해 반도(半島)가 점령(占領)되고, 강제통치(强制統治)가 이루어지면서」,

    「“동사(東史)”가 이루어진 곳이 “반도(半島) 땅이었다”」라는 실증사학(實證史學)을 빙자(憑藉)한 사가(史家)들에 의해 만들어졌다. 이후 1,945년, 1,948년 정부(政府) 수립(樹立) 이후(以後), 지금【AD 2,026年 11月】도 그때의 골격(骨格)을 이룬 역사해설(歷史解說)을 의무교육(義務敎育)이라는 명분(名分)으로 강단(講壇)에서 이루어지고,

    지금은 고착화(固着化)되어 누구도 이에 대해 이의(異意)를 제기(提起)하지 않는다. 이의(異意)를 제기(提起)하는 사람이 이상(異常)한 사람으로 매도(罵倒)당하고 있는 현실(現實)이다.

    정말 그럴까? 고전(古典) 원문(原文) 또는 대륙사(大陸史)라 부르는 옛 원전(原典)을 들먹이면 아예 믿지 않으려 하니, ‘동사(東史) 곧 동국사(東國史)’ 속의 몇 구절(句節)로 이를 확인(確認)해 보고자 하는 것이다. 동사(東史)의 저자(著者)는 당연(當然)히 동인(東人) 즉(卽), 동국인(東國人)이다.

    오늘날의 반도(半島) 땅에서 동사(東史) 5,000년(年)을 이었을까? 아주 쉬운 방법(方法)으로 그 여부(與否)【가부(可否)】를 다져보자.

    ㈠ 《休忍在新羅東。亦三韓之屬。: 휴인국(休忍國)은 일통지(一統志)에, “휴인(休忍)은 신라(新羅) 동(東)쪽에 있으니, 또한 삼한(三韓)의 무리이다. 東晉時屬燕。秦滅燕。遂屬秦。: 동진(東晉) 때에는 연(燕)에 속했더니, 진(秦)이 연(燕)을 멸(滅)하자 결국은 진(秦)에 속하였다. 及符洛反。徵兵於鮮卑烏桓高句麗百濟新羅休忍諸國。: 부낙(苻洛)이 반역(叛逆)을 할 때 선비(鮮卑)ㆍ오환(烏桓)ㆍ고구려(高句驪)ㆍ백제(百濟)ㆍ신라(新羅)ㆍ휴인(休忍) 등 여러 나라(諸國)에서 군사를 징집했다 한다. 其後幷於百濟。今未詳。: 그 뒤에 휴인(休忍)은 백제(百濟)에 병합(倂合)되었다.” 하였는데, 지금 자세히 상고할 수가 없다.》라고 하였다.

    「신라(新羅) 곧 오늘날의 경상도(慶尙道)와 강원도(江原道) 일부(一部)의 동(東)쪽 땅에 “휴인국(休忍國)”이 있었다」라는 것인데, 이 또한 삼한(三韓)의 한 무리였다고 하였다.

    이때는 삼한(三韓)의 무리로 독자적(獨自的)으로 나라를 이루고 있었으나, 연(燕)나라에 속하기도 했고, 진(秦)에 속해있기도 했다고 전하는데… …도대체 신라(新羅) 동(東)쪽 어디에 있었다는 것일까?

    이게 또 웃기는 것이 “진(秦) 때에 부낙(苻洛)이 반역(叛逆)할 때 선비(鮮卑)ㆍ오환(烏桓)ㆍ고구려(高句驪)ㆍ백제(百濟)ㆍ신라(新羅)ㆍ휴인(休忍)” 등(等)의 나라에서 “병사(兵士)들을 징집(徵集)했다”라는 것이다.

    병사(兵士)들을 징집(徵集)할 정도(程度)였다면 : 나라의 크기는 어느 정도(程度)였을까? 여기서 또 웃기는 사실(事實)은… …그 뒤에 “휴인국(休忍國)”은 “백제(百濟)에 병합(倂合)되어버렸다”라는 것이다.

    반도(半島) 땅 “경상도(慶尙道)와 강원도(江原道) 일부 땅에 있었다는 신라(新羅)의 동(東)쪽에 있었다”라는 “휴인국(休忍國)”을 신라(新羅)가 아닌 “백제(百濟)”가 병합(倂合)했다?

    백제인(百濟人)은 땅이나 바다를 내 맘대로 돌아다니는 변종인간집단(變種人間集團)? 훌쩍 뛰어넘어 “요서(遼西) 땅”을 점령(占領)하여 경략(經略)하고, 신라(新羅) 동(東)쪽의 휴인(休忍)을 병합(倂合)해 버리고, 서(西)쪽 대양(大洋)으로 진출(進出), 15개의 큰 섬을 점령(占領)하고는 왕족(王族)들을 보내어 통치(統治)했다?

    ➥ 그러고도 “신라(新羅)”가 삼국통일(三國統一)을 했다? 「오늘날의 한국사(韓國史)는 “조선사(朝鮮史)”가 될 수 없다.」 오직 20세기(世紀) 이후 만들어진 “한국사(韓國史)”일 뿐이다.

    대한민국(大韓民國) 학계(學界)에 계시는 분들은… …무척 침묵(沈默)을 좋아하시는 분들이다… …그러나 강단(講壇)에서 침묵(沈默)은 “000”일 뿐이다. 그러려면 “강단(講壇)”에 왜 서 있나?

    • 국영방송(國營放送)인 KBS 또한 각성(覺醒)해야 한다. 무슨 의도(意圖)를 가지고 “문무(文武)”라는 제목(題目)으로 삼국통일(三國統一) 이야기하는지를 말이다.

    ‘신라(新羅)가 언제 삼국통일(三國統一)을 했다’라는 것이지… …「당군(唐軍)의 일개(一介) 우이도(嵎夷道) 행군총관(行軍摠管)으로 당황(唐皇)의 명을 받은 김춘추(金春秋)가 참전(參戰)했고, 소정방(蘇定方) 이하(以下) 출정군(出征軍)에 의해 백제(百濟)가 소멸(消滅)되고, AD 668년 당군(唐軍)에 의해 고구려(高句驪)마저 소멸(消滅)되었다」라고 역사서(歷史書)는 기록(記錄)하고 있다.

    이러한 여러 여파(餘波)로, 당(唐)의 국력(國力)이 약(弱)해지고, 서(西)쪽의 종족(種族)과 부족(部族)이 반격(反擊)할 시(時), 신라(新羅)는 당(唐)과의 싸움에서 승리(勝利)했을 뿐, 그것이 어떻게 삼국통일(三國統一)이 되나?

    ➊ 신라(新羅)가 반도(半島) 경상도(慶尙道)에 있었다고 정말 믿고 있는 건가? 아니면 그냥 믿고 싶다는 건가? 역사적(歷史的) 사실(事實)은 감정(感情)과는 전혀 관계(關係)가 없다.

    백제(百濟)가 멸망(滅亡)한 뒤, 그 땅은 “이미 신라(新羅)와 발해(渤海)와 말갈(靺鞨)이 나누어 지배(支配)하고 있어 나라의 계통(系統)이 마침내 단절(斷絶)되었다”라고 삼국사기(三國史記)에서 김부식(金富軾)은 말하고 있다.

    ➋ ‘고려사절요(高麗史節要)’를 보면 「定遼浿之驚波，得秦韓之舊地，十有九載，統一寰瀛，可謂功莫高矣 : 요수(遼水), 패수(浿水)의 놀란 물결을 안정시키고 진한(秦韓)의 옛땅을 얻어서 19년 만에 천하(天下)를 통일(統一)하였으니 이보다 높은 공이 없다고 할 수 있다.」라고 “정광 행선관어사 상주국(正匡行選官御事上柱國) 최승로(崔承老)”로 성종문의대왕(成宗文懿大王)께 상서(上書)를 했다고 전해진다. 이때가 AD 982년이다.

    「고려태조(高麗太祖) 왕건(王建)도 진한(秦韓)의 구지(舊地)를 얻고, 삼한통일(三韓統一)을 이룬 것이 바로 천하통일(統一寰瀛)이었다」라는 것인데… …무슨 얼어 죽을 신라(新羅)가 삼국통일(三國統一)을 했다는 건가? 도대체 진한(秦韓)의 구지(舊地)가 어디라는 건가?

    ➌ 또한 「고구려(高句驪)는 수(隋) 때에 이르러 점점 커저, 동서(東西) 6,000리(里)가 되었다【自 東 晉 以 後 ，其 王 所 居 平 壤 城 ， 即 漢 樂 浪 郡 王 險 城 。 自 為 慕 容 皝 來 伐 ， 後 徙 國 內 城， 移 都 此 城 。 亦 曰 長 安 城 ， 隨 山 屈 曲 ， 南 臨 浿 水 ， 在 遼 東 南 千 餘 里 。 城 內 唯 積 倉 儲 器 械 ， 寇 賊 至 ， 方 入 同 守 。 王 別 為 宅 於 其 側 。 其 外 有 國 內 城 及 漢 城 ， 亦 別 都 也 。 復 有 遼 東 、 玄 菟 等 數 十 城 ， 皆 置 官 司 以 相 統 攝 焉 。 其 地 後 漢 時 方 二 千 里 。 至 魏 南 北 漸 狹， 纔 千 餘 里 。 至 隋 漸 大， 東 西 六 千 里 。 其 國 中 書 籍 ， 有 五 經 、 三 史 、 三 國 志 、 晉 陽 秋 、 玉 篇 、 字 統 、 字 林. / 出處 : 通典, 】라고 하였는데… …KBS 담당(擔當)은, 동서(東西) 6,000리(里)가 어느 정도(程度)나 되는지 감이나 잡히시나? 아마도 감(感)조차 잡지 못하시는 분이게다.

    공부(工夫) 좀 하시고, 아무리 극(劇)이라고 하더라도, 흥미(興味) 위주(爲主)로 하더라도 어느 정도(程度)는 역사적(歷史的) 사실(事實)에 기반(基盤)을 두어야 하는 것 아니겠나?

    • 동서(東西) 6,000리(里)라 함은, 그 면적(面積)은, 오늘날 중국(中國) 요충지(要衝地) 땅의 대부분(大部分)이다. 뭘 좀 알고 있어야 하지 않을까?

    ㈡ 《州胡國。後漢書曰。“馬韓西海島上。有州胡國。其人短小髡頭。衣葦衣。有上無下.”: 주호국(州胡國)은 후한서(後漢書)에서 이르기를, “마한(馬韓) 서(西)쪽 해도(海島) 위에 주호국(州胡國)이 있다. 그 나라 사람들은 키가 짧고 작으며, 곤두(대머리)이며, 갈대로 만든 옷을 입는데, 웃옷은 있어도 아래 옷은 없다. 好養牛豕。乘船往來。貨市韓中。今未詳。: 소나 돼지 기르기를 좋아하고 배를 타고 왕래하며 한(韓)과 무역한다.” 하였다. 지금은 상고할 수 없다.》라고 하였다.

    마한(馬韓)이 어디에 있었나? 한강(漢江) 이남(以南), 충청도(忠淸道), 전라도(全羅道) 땅에 있었나? 그렇다면 이곳의 서(西)쪽은 바다이니, 어떤 섬(島)을 말하는 것일까? 배를 타고 다니며, 한인(韓人)들과 무역(貿易)했다고 하지 않았나! 본토(本土)와 아주 가깝다는 이야기다.

    그들은 당시(當時)의 ‘조선족(朝鮮族)=한족(韓族)’과는 전혀 다른 이민족(異民族)이었다는 것을 말해주고 있는데, 그곳에 대체 어디냐? 하는 것이다. 더구나 갈대로 옷을 해 입는다는 뜻은 그곳은 아열대(亞熱帶) 또는 열대(熱帶)의 땅이라는 이야기다.

    한반도(韓半島)와 그 부속도서(附屬島嶼)에 이민족(異民族)이 있었다? 참, 무슨 유아원(幼兒園) 원생(園生)도 아니고… …초딩도 아니고… …이러고도 강단(講壇)에 서서 무엇을 하겠다는 것일까? 한(限)없이 답답(沓沓)한 이야기다.

    오늘날의 반도(半島) 땅에서 아열대(亞熱帶), 열대(熱帶) 땅을 가려면 최소한 유구(琉球)나 필리핀(呂宋)의 남(南)쪽으로 내려가야 하는데, 이들은 배를 타고 다니며, 한국(韓國)과 무역(貿易)하며 살았다는 것이다. 이들은 인간(人間)의 능력(能力)을 초월(超越)한 “초능력(超能力)”을 가진 무리였다는 뜻인가?

    왜 지금은 그것을 상고할 수 없다는 것일까? “반도(半島) 땅에 조선사(朝鮮史)”를 만들어 놓으니 당연(當然)하게도 “미상(未詳)”이 될 수밖에 없는 것이다.

왜냐하면 “반도(半島) 땅에서는, 휴인국(休忍國)도, 주호국(州胡國)도 불가능(不可能)하기 때문이다” 당연(當然)히 “미상(未詳)”일 수밖에 없고, 그래서 ‘삼국사기(三國史記)’ 번역(飜譯), 해설(解說)에서도 “수많은 미상(未詳)이 존재(存在)할 수밖에 없는 것이다.”

    정말, 진실(眞實)로 반도 땅【한반도(韓半島)=조선반도(朝鮮半島)】 삼천리(三千里) 화려강산(華麗江山)에서, 5,000년(年) 조선사(朝鮮史)가 전개(展開)되었다면 : ‘고려인(高麗人) 김부식(金富軾)과 및 많은 관리(官吏), 학자(學者)들이 저술(著述)했다’라는 삼국사기(三國史記)에서 모든 지명(地名)【산(山), 하천(河川), 호수(湖水), 대막(大漠), 도회지(都會地), 여러 왕조(王朝)의 왕성(王城)과 황성(皇城)이나 외성(外城), 장독(瘴毒)과 유배지(流配地), 십도(十道), 팔도(八道) 등(等)의 지리지(地理志)에서 미상(未詳)이라는 역사해설(歷史解說)은 없어야 마땅한 것이다.】등(等)은, 지금(只今)도 생생(生生)하게, 살아있어, 옛 영화(榮華)를 뒷받침해주고 있어야 한다.

    • 강단학계(講壇學界)는, 뼈를 깎는 반성(反省)과 성찰(省察)이… …한민족(韓民族)을 상대(相對)로 석고대죄(席藁待罪)해야 한다.

○ 「백두산(白頭山)·장백산(長白山)은, 별도(別途) 산봉우리로 이루어진 산(山)이었다」라는 것을 알 수 있다.

    「“반도(半島) 백두산(白頭山)”은 20세기(世紀) 이후(以後), 급부상(急浮上)한 산(山)의 이름이다.」 당연(當然)히 백두산(白頭山)과 관계(關係)되는, 영산(靈山)과 관계(關係)되는 무엇도 있을 수가 없는 것이다. [1∼2 篇, 끝]

                                                                               2026년 11월 12일 [글쓴이 : 문무(文武)]

[문 무]

* 한민족의 영원한 가슴속에 묻어있는 산, 영산이라는 백두산에 대한 역사서 기록은 없다.
20세기에 등장하는 짝퉁이란 것 외(外)에 대한 : 우리의 염원을 기원하는 뭐 이런 산이라는 기록자체가 없다는 것이다.
* 5000년을 이 땅에서 옹기종기 모여 살았다면 : 백두산에 대한 수많은 염원이 달린, 신을 모시는, 석가를 모시는 사찰.. ...등등 수많은 전설이나 설화가 쌓여 있어야 정상인 것이나, 찾아볼래야 찾을 수가 없다는 말이다.
* 이와는 반대로,
백두산과 장백산이 따로 따로 있으며, 그 아래는 대사막이 아득하게 펼쳐 있다라는 기록이 다수를 이루고 있다.
* 여기서 또 하나 "의심스러운 것"은 "천산산맥을 한조(漢朝)에서는 "北山(北山)"이라고 불렀다는 거다.
만약 한나라가 장안에 있었다면 서산(西山)이면 서산이지 어떻게 북산이 되겠는가?
그렇다면 "한조(漢朝)"는 천산산맥 남(南)쪽 땅에 있었다는 것이 되는 것이다.
이럴 때 : 구차성이 떠오르는 것이다.
구차성은 장안성과 판박이였다고 자세하게 설명하고 있다.
더불어 여러 차레에 걸쳐 소개한 바와 같이 : 진서 재기에서는 현토성이 천산과 겹쳐지며,
진의 장성이 이곳에 있다고 한 것이다.

[문 무]

* 또 하나 도대체 '진한(秦韓)의 구지(舊地)가 어디야?' 하는 것이다.
반도학계는, "진한(秦韓)의 구지(舊地)"는, 진한(辰韓) 땅이라고 해설하고 있다.
그러나 진한(辰韓)은, 진한(秦韓)의 후국(後國)이기 때문에 "舊地"가 될 수 없다.
"秦韓(진한)의 구지(舊地)?"
秦韓(진한)인들은, 秦(진)의 亡人(망인)들이라고 하였음에 비춰보면 : 秦韓(진한)의 구지(舊地)는 "秦(진)의 땅"일 수밖에 없는 일이다.
태조 왕건은 : 秦韓(진한)의 舊地(구지)를 얻고 서야 통일환영 곧 천하통일을 이루었다고 하였다.
* 또 하나 반도학계의 문제점은,
"원문에도 없는 번역을 번역자 맘대로 한다"는 것이다.
"중국"이란 글자 자체도 없는 중국이라고 번역을 하고, 황제를 들먹이고... ...이렇게 해 놓으면 의미가 전혀 다르게 전달된다.
朝鮮史에서 두만강 연변에 느릅나무가 많아 유새(楡塞)라고 했다고 하는데, 유관(楡關)을 말하는 것이다.
반도학계는 이런 사실(史實)에 대해서는 전혀 언급하지 않는다.
허긴 '반도 두만강 유역'에는 유새(楡塞)도 없고, 유관(楡關)도 없으니 설명할 수가 없는 것은 너무도 당연한 일일 것이다.

[문 무]

* 다음 게재 예정은 "한해(瀚海)=한해(翰海)" 에 대한 이야기입니다.
* 반도학계는,
(1) 고비사막을 말한다
(2) 항원산=항애산에 대한 음역 곧 주변을 말한다
* 중국측은,
바이칼 호수를 한해 또는 북해라고 한다
* 그러나,
13세기 철목진(성길사한) 시대의 "한해(瀚海)=한해(翰海)" 는 오늘날의 '중앙아세아에 있는 대택이었다'는 것입니다.
* 이러한 기록은,
그 이전의 7세기 당나라의 역사서에서도 고증이 되기 때문에 역사적 사실임을 알 수 있습니다.
* 냉정하게 파고들면 : 조선사는 조선인 스스로 왜곡, 조작을 하면서 부추기고 있다는 점에 안타까움이 배가됩니다.
특히 이 나라의 강단학계는 "반도조선사"를 위해 품팔이를 계속하고 있습니다.
무슨 얼어 죽을 "익산 천도"를 왜 기록에 의하면... ...이라는 역사해설을 할 수 있나?
그렇다면 먼저 반도학계는 "왜는 백제의 속국(屬國)이었다"는 것을 인정해야 하는 것이다.
그런 연후에 왜 기록으로 : 백제 기록이, 사서가 없어 알 수 없는 부분을 보충할 수 있는 것이다.
금석문에서도 "왜는 백제의 별칭이었다"는 것 아니었나!
먼저 왜는 백제의 별칭, 속국이었다는 것을 인정하라!

[玄朝..]

여진족의 7부족이 헝가리의 마자르족 7부족으로 연결되어 있었네요. 새로운 정보를 접하고 신선한 충격으로 다가옵니다.

[태양해]

장백은 눈 덮은 설원 길게 늘어선 산맥을 말하고 백두는 그 눈 덮은 산 중에 우뚝 솟은 산을 백두라고 말 합니다
설산이 기본으로 유지 되는 산에서 백두와 장백을 찾아야 합니다,,,

[문 무]

* "현조"님!
안녕하세요.
관심과 성원에 우선 감사를 드립니다.
여진족의 바로 윗 선대인 말갈(靺鞨)은 본시 "7부족"으로 이루어진 종족이며, 바로 "물길, 읍루, 숙신"으로 올라간 종족인데, 이들은 우리 조선족과는 종족 자체가 다릅니다. 이들은 오리지널 곧 본시의 몽고인(오늘날의 몽골공화국 국민들을 말하는 것이 아님)과 유사한 종족으로 유목민 부족입니다. 이들은 반도 동북방 오늘날의 두만강 북방지대와는 전혀 관계없는 사벙(西方) 부족입니다.
이는 기원전 2, 3천년이나, 회남왕 유안 때나 변함없이 서북방 종족이라고 하였습니다.
이들이 반도 북방지대에 있어야 그 남쪽에 조선족이 있게 되기 때문에. ....그렇게 만들어 놓은 것입니다.
이는 사서에서도 입증이 됩니다.
마자르란 뜻이 말갈의 변한 것이며, 이들 '7'부족은 예나 지금이나 변함이 없습니다.
이들 말갈족은 고구려 시대에는 고구려에 복속된 부족으로, 고구려는 이들 말갈병사들은 전방 최전선에 투입합니다.
수당의 전투시에도, 당에 의해 고구려가 항복한 후에도, 부흥운동에도 말갈병사들을 최전선에 동원합니다.
반도학게에서는 누구도 알려주지 않습니다.
늘 건강하시고,
댁 내 늘 평안하시기를 기원합니다.

[문 무]

* "태양해"님!
안녕하세요.
관심과 성원, 감사합니다.
옳은 말씀이십니다.
댁내 늘 평안하시기를 기원하겠습니다.
감사합니다.