시나이 체험(The Sinai Experience)

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#베하르-베후코타이

시나이 체험(The Sinai Experience)

토라에서 가장 친숙한 구절은 약 75회나 등장하는 “하나님이 모쉐에게 말씀하셨다((And God spoke to Moshe)라는 반복되는 문구이며, 때로는 특정 대화의 맥락을 설명하기 위해 장소가 덧붙여지기도 합니다.

하지만 대체로, 이 책의 첫 구절을 제외하면 『바이크라』에는 지리적 또는 시간적 언급이 거의 없는데, 이는 『바이크라』의 두 번째 마지막 파라샤인 '베하르(בְּהַר)'의 첫 구절을 더욱 눈에 띄게 만듭니다. "하나님이 시내 산에서 모쉐에게 말씀하셨으니…" 왜 하필 이 시점에서 시나이 산이 언급되는 것일까요?

이 이례적인 서두에 이어지는 구절들은 안식년의 법에 대한 상세한 설명으로, 이는 출애굽기에서 비록 간략한 형태로나마 앞서 등장한 바 있습니다. 파라샤 베하르에서 재차 언급된 안식년은 희년 법의 서론 역할을 합니다. 7년마다 땅은 휴경해야 하며, 이는 농부들에게 궁극적으로 모든 것이 하나님의 소유임을 상기시켜 줍니다.

일곱 번의 안식년 주기가 끝나는 50년째, 즉 희년에는 땅이 원래 주인에게 돌아가고, 주기가 다시 시작됩니다. 만약 땅의 원래 주인이 사망했다면, 우리는 희년 주기의 요건을 이행하기 위해 고인의 친척들을 불러야 합니다. 이러한 맥락에서 고리대금 금지 조항이 소개됩니다:

”네 형제가 곤경에 처해 있다면… 그에게 선불 이자나 이자를 요구하지 말라. 너희 하나님을 경외하라. 그가 네 곁에서 네 형제로 살아가게 하라“. (레위기 25:35-36)

이 금지와 그 근거는 똑같이 명백합니다. 고리대금업 자체가 비도덕적인 것은 아닙니다. 다만 차용인이 형제일 때에만 부적절한 것입니다. 형제는 형제를 위해 호의를 베풀고, 형제는 형제에게 도움을 주며, 형제는 형제에게 이자를 받지 않습니다.

레위기(Vayikra)의 상당 부분은 미쉬칸(Mishkan)에서 행해지는 의식과 예식의 거룩함에 초점을 맞추고 있어, 우리는 거룩함이 오직 그곳에만 존재한다고 오해할 수도 있습니다. 그러다 레위기의 '놀라운 결말'에 이르러서야 비로소 깨닫게 됩니다. 미쉬칸(בֵּית הַמִּקְדָּשׁ(베이트 하미크다쉬)의 전신)에서 벗어나 이스라엘 땅 전체로 시선이 급격히 전환됨에 따라, 우리는 거룩함의 본질을 재고하게 됩니다.

'베하르' 파라샤와 안식년 및 희년 법, 고리대금 금지, 가족에 대한 책임에 관한 법들은 거룩함에 대한 새로운 관점을 제시합니다. 어쩌면 더 중요한 것은, 이러한 법들이 거룩함에 대한 우리의 근접성과 그 거룩함에 접근하여 그것을 우리 삶의 일부로 만들 수 있는 능력에 대한 새로운 관점을 제시한다는 점일 것입니다.

이 특정 법들을 어길 경우 명시된 결과, 즉 추방은 의심의 여지를 남기지 않습니다. 미쉬칸의 거룩함을 훼손했을 때는 해결책이 있고, 부정 상태에 있는 자들은 성소 구역에서 격리될 수 있지만, 안식년과 희년의 거룩함과 그로부터 파생되는 사회적 책임의 규범을 존중하지 않을 때의 결과는 훨씬 더 심각합니다. 성지는 그러한 행동을 용납하지 않을 것입니다.

이러한 이해를 바탕으로, 우리는 처음 제기했던 본문 해석상의 문제에 대한 해답을 찾아볼 수 있습니다. 안식년과 희년 준수 법규, 그리고 고리대금 금지 조항의 서두에 시나이 산에 대한 이례적인 언급이 등장하는 것은, 바로 이 법규들이 시나이 산에서의 체험을 제도화하기 때문입니다.

성경은 이스라엘 백성이 시나이 산에 도착했을 때, 그 독특한 일체감의 체험을 영적·민족적 역사의 결정적 순간으로 묘사하고 있습니다. 라시의 말에 따르면, 시나이 산 기슭에 진을 친 백성은 “한 마음 한 뜻으로 하나된” 상태였습니다(라시, 출애굽기 19:2).

그 빛나는 순간, 산 자체는 지상에서 가장 거룩한 장소였으며, 그 거룩함은 나중에 미쉬칸으로, 그리고 나중에는 베이트 하미크다시(성전)로 옮겨졌습니다. 이것이 바로 바이크라(레위기)의 중심 주제이며, 베하르 파라샤의 첫 구절까지 이어지는 내용입니다.

이스라엘 땅의 성결에 관한 법들이 시나이 산과 연결될 때, 우리는 시나이 산의 거룩함이 미쉬칸에만 국한되지 않고 이스라엘 땅 전역에 존재한다는 것을 이해하게 됩니다. 그리고 이 거룩함이 사회적 책임에 관한 법규들의 서두로 제시될 때, 시나이 산 체험의 또 다른 측면인 ‘일치’는 일회성 경험을 훨씬 뛰어넘는 의미를 갖게 됩니다. ‘베하르’ 파라샤의 법규들은 우리에게 그 체험을 행동으로 옮기도록 가르칩니다. 바이크라(레위기) 전체에 걸쳐 전해진 법들이 미쉬칸이 시나이 산의 거룩함을 재현한 것임을 가르쳐 주듯이, 파라샤 베하르에 전해진 법들은 우리가 시나이 산에서 경험했던 일치를 재현하고, 이를 성지에서의 일상생활의 일부로 만들 수 있게 해줍니다.

이스라엘 땅에서 사는 것은 시나이 산에서의 계시의 연속입니다. 거룩함은 미쉬칸에만 국한되지 않습니다. 그것은 이스라엘 땅의 구석구석에 구현되어 있으며, 우리가 살아가는 삶과 관계, 그리고 개인적 및 공적 사안을 처리할 때 보여주는 단합과 상호 책임감 속에 뿌리내리고 있습니다.

안식년, 희년 준수, 사회 복지 관련 법규들은 건전한 경제를 구축하는 데 효과적인 도구이지만, 그 이면에 깔린 논리는 실용주의를 훨씬 뛰어넘습니다:

우리의 삶, 특히 성지에서의 삶은 거룩함을 낳을 수 있으며, 우리가 형제자매로서 마땅히 그래야 하듯 서로를 대할 때 우리 자신과 사회를 고양시킵니다. 이것이 바로 시나이 산의 거룩함이 미쉬칸뿐만 아니라, 우리가 살아가는 삶, 특히 이스라엘 땅에서 계속해서 울려 퍼지고 활력을 불어넣으며, 고양시키고 영감을 주는 방식입니다.

Rabbi Ari Kahn

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