거룩의 전염성

[예림사랑]

성경 복음서(마태복음 9:20-22, 마가복음 5:25-34, 누가복음 8:43-48)에 등장하는 **‘12년간 혈루증을 앓은 여인’**에 대한 사건은 당시의 의학적, 사회적, 종교적 배경을 이해할 때 그 비극과 예수의 치유가 지닌 의미가 훨씬 명확해집니다.

1. 의학적 관점: 질병의 정체와 신체적 고통
‘혈루증(血漏症, 만성 자궁출혈)’은 신약성경의 희랍어 원문에서 **‘류시스 하이마토스(ῥύσις αἵματος)’**로 기록되어 있으며, 이는 직역하면 ‘피의 유출(issue of blood)’을 뜻합니다.
• 현대 의학적 진단: 현대 의학에서는 이를 자궁기능부전성 출혈(Dysfunctional Uterine Bleeding, DUB), 자궁근종(Uterine Fibroids), 자궁내막증, 또는 결합조직 질환/혈액응고 장애 등으로 추정합니다.
• 신체적 영향: 12년 동안 계속된 출혈은 극심한 만성 빈혈, 골다공증, 기력 저하, 만성 피로 및 골반통을 유발했을 것입니다. 당시 치료법이 부재했던 상황에서 여인은 신체적으로 늘 죽음에 가까운 쇠약함을 겪어야 했습니다.

2. 종교적·사회적 관점: 부정한 자로서의 고립
당시 유대 사회에서 이 여인이 겪은 가장 큰 고통은 단순한 병마가 아니라 종교적 ‘부정(Uncleanness)’에 따른 완전한 사회적 매장이었습니다.

▪ 레위기 율법 규정 (레위기 15:25-30):"여인의 피의 유출이 그의 정결기 외에 여러 날이 지속된다든지… 그 유출이 있는 모든 날 동안은 부정하되 그 부정하는 기간은 월경할 때와 같이 부정한즉…"
• 접촉을 통한 부정한 전파: 여인의 몸뿐만 아니라 그녀가 앉았던 의자, 누웠던 침대, 심지어 그녀의 옷에 닿는 모든 사람과 물건이 '부정'해졌습니다. 이에 닿은 사람은 옷을 빨고 목욕을 해야 하며 저녁까지 부정했습니다.

• 사회적/종교적 격리:
◦ 성전 및 회당 출입 금지: 하나님께 예배드리거나 공공 공동체에 참여할 자격을 박탈당했습니다.
◦ 가족 및 사회로부터의 격리: 유대 문헌(미쉬나 등)에 따르면, 만성 출혈 환자는 타인과의 접촉을 피하기 위해 마을 외곽에 거주하거나 철저히 이격된 삶을 살아야 했습니다.
◦ 이혼 조항: 당시 유대 법률(미쉬나 '케투봇' 등)에 따라 지속적인 정결 상태를 유지하지 못하는 질병은 남편이 합법적으로 이혼을 요구할 수 있는 중대한 사유였습니다. 따라서 여인은 혼자였을 가능성이 매우 높습니다.

3. 경제적 재앙: "많은 의사에게 고통을 받고 재산을 다 허비하였으되"
마가복음 5장 26절은 여인이 *"많은 의사에게 많은 괴로움을 받았고 가진 것도 다 소비하였으되 아무 효험이 없고 도리어 더 중하여졌던 차에"*라고 기록합니다.

• 당시 1세기 의학의 실태와 치료법: 고대 랍비 문헌인 **탈무드(Talmud, 특히 '샤바트 110a-110b')**에는 당대 혈루증 치료를 위해 시행되던 주술적이고 가학적인 처방들이 기록되어 있습니다.
◦ 약용 음료: 타조 알 껍질을 태운 가루나 타르, 고무 등을 포도주에 타서 마시게 함.
◦ 주술적 처방: 여인을 갑자기 놀라게 하거나, 여인이 보지 못하는 사이에 뒤에서 수레바퀴를 돌려 충격을 주는 방식.
◦ 식물 처방: 알렉산드리아산 잇꽃(Crocus)이나 인삼류를 특정 방식으로 끓여 마시게 함.

• 의사들의 수탈과 경제적 파탄: 당시 신전 의술이나 민간 의사들은 고액의 치료비를 요구했습니다. 효과가 검증되지 않은 가학적 치료법을 12년간 전전하면서 여인은 재산을 모두 탕진하고 경제적 극빈층으로 전락했습니다.

4. 복음서 본문의 핵심적 의미와 증거들
여인이 예수의 옷자락(옷술)을 만진 행위와 예수의 반응은 당시 문화적 맥락에서 파격적인 사건이었습니다.

요소
문화적/율법적 배경
예수 그리스도의 반응과 의미

옷술(찌찌트, Tzitzit)
민수기 15:38-40에 따라 유대인 남성이 겉옷 네 모서리에 달던 거룩한 술.
여인은 거룩함의 상징인 옷술을 만짐으로써 치유받고자 하는 믿음을 표현함.

부정의 전파 법칙 역전
율법상 부정한 자가 정결한 자를 만지면 정결한 자가 부정해짐.
예수가 부정해진 것이 아니라, 예수의 정결함과 능력이 여인에게 흘러가 여인을 정결하게 함.

공개적인 호출
부정함을 숨기고 옷을 만진 여인은 율법 위반으로 돌에 맞을 수도 있었음.
예수는 수치심을 주려 한 것이 아니라, 여인을 몰래 치유된 자에서 공식적으로 정결해진 공동체의 일원으로 회복시킴.

"딸아"라는 호칭
사회적 낙인과 소외 속에 살던 여인.
예수는 그녀를 공식적으로 하나님 나라의 가족('딸')으로 받아들임.


5. 관련 신학적·역사적 출처 및 서적 참고
• Flavius Josephus (플라비우스 요세푸스, 『유대 고대사』): 1세기 율법 준수와 부정한 질병에 대한 유대 사회의 엄격한 격리 문화를 증언함.
• Mishna (미쉬나, 특히 'Zavim' 및 'Niddah' 조항): 유출병 및 월경/출혈 관련 정결 법규와 의학적 관습에 대한 상세한 일차 사료.
• Babylonian Talmud (바빌로니아 탈무드, 'Shabbat 110a-110b'): 고대 유대 의사들이 혈루증 환자에게 사용했던 실제 치료법과 주술적 처방 기록.
• Alfred Edersheim (알프레드 에더샤임, 『메시야의 역사와 시대』): 1세기 사회·종교적 맥락에서 혈루증 여인의 위치를 신학적으로 분석한 명저.


♧ 마가복음 5장(및 마태복음 9장, 누가복음 8장)에 등장하는 야이로의 딸 치유 사건과 혈루증 여인 치유 사건은 성서학에서 가장 대표적인 ‘샌드위치 구조(Sandwich Structure)’ 또는 **‘샌드위치 기법’**으로 꼽힙니다.

마가복음의 저자는 의도적으로 하나의 사건 중간에 다른 사건을 끼워 넣어, 두 사건이 서로를 해석하고 신학적 메시지를 극대화하도록 구성했습니다.

1. 문학적·구조적 분석: 마가의 샌드위치 기법 (Intercalation)
신약성서학(특히 마가복음 연구)에서 이 구조는 ‘삽입 기법(Intercalation)’ 또는 **‘ABA' 구조’**라고 불립니다.
• A (겉빵): 회당장 야이로가 죽어가는 12살 딸을 살려달라고 예수께 간청함 (막 5:21-24)
• B (속재료): 이동 중 12년간 혈루증을 앓은 여인이 몰래 예수를 만지고 치유받음 (막 5:25-34)
• A' (겉빵): 야이로의 딸이 죽었다는 소식이 오지만, 예수가 집으로 가서 소녀를 살리심 (막 5:35-43)
구조적 연출의 효과

1. 지연과 극적 긴장감: 야이로의 입장에서 혈루증 여인 때문에 예수의 발걸음이 지체되는 것은 절망적인 순간입니다. 딸이 죽어가는 일초가 급한 상황에서 예수가 길을 멈추고 "누가 내 옷에 손을 대었느냐"며 시간을 지체할 때 극적 긴장감은 최고조에 달합니다.

2. 상호 해석: B 사건(여인의 치유)은 A 사건(절망에 빠진 야이로)이 가져야 할 **‘믿음의 모델’**이 되어 줍니다. 여인의 치유를 목격한 야이로는 딸의 사망 소식 앞에서도 절망하지 않고 예수를 믿을 수 있는 계기를 얻게 됩니다.

♤ 두 사건의 대조와 상호보완적 신학
두 사건에는 저자가 의도적으로 배치한 수많은 병렬 요소와 극명한 대조가 존재합니다.

대조/병렬 요소
회당장 야이로의 딸
혈루증을 앓은 여인

사회적 지위
회당장 (존경받는 종교/사회 지도자)
이름 없는 여인 (부정한 자, 소외된 극빈층)

재산/경제력
부유함과 권력을 가짐
치료비로 모든 재산을 탕진함

접근 방식
공개적으로 예수 앞에 엎드려 간구함
부정함이 드러날까 봐 몰래 뒤로 다가옴

‘12년’의 의미
12년 동안 기쁨과 축복 속에서 자라난 딸
12년 동안 고통과 절망 속에서 단절된 삶

숫자 ‘12’
완성과 생명의 시작 (청소년기 진입)
완성과 절망의 끝 (오랜 고통의 세월)

신체적 상태
시체 (율법상 접촉 시 부정해짐)
혈루증 환자 (율법상 접촉 시 부정해짐)

예수의 호칭
"어린 소녀야 (탈리다 쿰)"
"딸아 (두가테르)"


3. 두 사건을 통해 드러나는 예수 그리스도의 신학적 조명
이 샌드위치 구조를 통해 성경 저자가 전달하고자 하는 핵심 신학은 다음과 같습니다.

① 율법의 한계를 넘어서는 ‘거룩의 전염(Contagious Holiness)’
당시 유대 율법(레위기)에 따르면 **부정한 것(혈루증 환자, 시체)**에 닿는 사람은 누구든 부정이 전염되어 부정해졌습니다. 그러나 예수 그리스도에게서는 역전 현상이 일어납니다. 부정한 여인이 예수의 옷자락에 닿았을 때 예수가 부정해지는 것이 아니라 예수의 거룩함과 생명이 여인에게 흘러가 부정이 정결해집니다. 예수께서 죽은 소녀의 손을 잡으셨을 때 부정이 전염되는 것이 아니라 예수의 생명이 시체로 흘러 들어가 소녀가 살아납니다. 이는 예수가 율법의 정결 의식을 완성하고 초월하시는 **‘거룩의 근원’**이심을 보여줍니다.

② 차별 없는 하나님 나라의 절정
사회 최상류층인 회당장 야이로의 간청에도 응하시고, 사회 최하류층이자 부정하다 여겨진 여인의 손길에도 똑같이 반응하십니다. 예수 안에서는 사회적 지위, 부, 율법적 정결 여부와 상관없이 모든 인간이 동등하게 은혜의 대상이 됨을 보여줍니다.

③ ‘믿음’의 재정의: 공포를 이기는 의지
예수는 딸의 사망 소식을 듣고 절망하는 야이로에게 "두려워하지 말고 믿기만 하라"(막 5:36)고 말씀하십니다. 방금 전 혈루증 여인이 보여준 "내가 그의 옷에만 손을 대어도 구원을 받으리라"는 실천적 믿음은, 죽음이라는 최종적 절망에 직면한 야이로가 가져야 할 믿음의 실체적 모범이 됩니다.

④ 시공간과 죽음을 초월하는 신성(Divinity)
혈루증 치유는 만성 질환과 생물학적 질병에 대한 예수의 권세를 보여주고, 야이로의 딸 살리심은 죽음 그 자체에 대한 권세를 보여줍니다. 예수는 단순히 병을 고치는 의원을 넘어, 죽은 자를 일으키시는 **생명의 주권자(주님)**이심을 나타냅니다.

4. 관련 학설 및 대표 학자들의 이론
• 리차드 보컴 (Richard Bauckham):
◦ 마가복음의 샌드위치 구조는 단순히 문학적 장식이 아니라 **역사적 목격자의 증언(Eyewitness Testimony)**을 반영한다고 봅니다. 야이로의 시점에서 예수의 지체됨과 여인의 치유를 지켜본 경험이 사건의 신학적 깊이를 더해준다고 분석합니다.
• 제임스 던 (James D. G. Dunn):
◦ 이 두 사건을 **‘새로운 정결의 시대’**의 개막으로 봅니다. 예수가 유대교의 한계(정결 의식 및 시체 접촉 금지)를 적극적으로 위반하면서 하나님 나라의 역동적 생명력을 입증했다고 설명합니다.
• C. H. 도드 (C. H. Dodd) 및 구속사적 해석:
◦ 숫자 **‘12’**에 주목합니다. 12는 구약의 **‘이스라엘 12지파’**를 상징합니다. 12년간 절망했던 여인과 12세에 죽어간 소녀는 모두 **‘율법 아래에서 소망 없이 죽어가던 구약적 이스라엘의 상태’**를 상징하며, 예수를 만남으로써 비로소 구원과 생명을 얻는 **‘새 이스라엘의 회복’**을 대변한다는 해석입니다.

♧ 레위기의 정결 법규(Purity Code)와 신약에 나타난 예수 그리스도의 사역을 비교할 때, 신학적으로 가장 놀라운 전환점 중 하나가 바로 ‘거룩의 전염성 역전(Reversal of Contagious Holiness)’ 개념입니다.
구약의 레위기 체계에서 부정함은 전염성이 강력했던 반면, 예수의 사역에서는 거룩함과 생명이 부정을 압도하여 전염되는 신학적 역전이 일어납니다.

1. 레위기 정결 체계: 부정의 강력한 전염성 (Contagious Impurity)
레위기를 중심으로 한 구약의 정결 체계는 세 가지 상태인 **[거룩함(Holy) - 정함(Clean) - 부정함(Unclean)]**의 구도로 작동합니다.

• 부정의 비대칭적 전염성: 구약 율법의 특징은 부정함(Impurity)은 쉽게 전염되지만, 거룩함(Holiness)은 사람에게 쉽게 전염되지 않는다는 점입니다.
◦ 레위기 15장: 유출병(혈루증) 환자가 닿는 사람, 옷, 의자, 침대는 모두 부정해집니다.
◦ 레위기 21장 / 민수기 19장: 시체(죽음)에 접촉하는 사람은 7일 동안 부정해지며, 정결 예식을 거치지 않으면 공동체에서 끊어집니다.
◦ 학개 2장 11-13절: 학개 선지자는 제사장들에게 질문합니다. "거룩한 고기를 싼 옷술이 다른 음식에 닿으면 그 음식이 거룩해지겠느냐?" 제사장들은 **"아니다"**라고 답합니다. 반면 *"부정한 자가 물건에 닿으면 부정해지겠느냐?"*라는 질문에는 **"부정해진다"**고 답합니다.

• 격리와 방어의 목적: 구약의 정결법은 **'부정함이 거룩한 성소와 공동체로 침투하지 못하도록 막는 방어적 목적'**을 지녔습니다. 따라서 부정한 자는 진영 밖으로 격리되어야 했습니다.

2. 예수 그리스도 안에서 일어난 역전: ‘거룩의 전염’ (Contagious Holiness)
복음서에서 예수가 부정한 자들과 접촉하는 방식은 레위기적 전통을 완전히 뒤흔드는 신학적 사건입니다.

[구약 레위기 체계] 부정한 자 (혈루증/시체/나병) ----(접촉)----> 정결한 자/물건 = 둘 다 [부정해짐] [예수 그리스도의 사역] 부정한 자 (혈루증/시체/나병) <----(접촉)----> 예수 그리스도 = 둘 다 [정결/생명 얻음]
• 혈루증 여인의 사건 (마가복음 5:25-34) 율법상 부정함이 전염되어 예수가 부정해져야 하지만, 도리어 예수에게서 **'능력(Power/Holiness)'**이 흘러나가 여인의 만성 출혈을 즉시 멈추고 그녀를 정결하게 만듭니다.

• 야이로의 딸 사건 (마가복음 5:35-43) 민수기 19장에 따르면 시체를 만지는 것은 극심한 부정을 유발합니다. 그러나 예수가 죽은 소녀의 손을 잡으셨을 때 시체의 사망 권세가 예수를 더럽히지 못하고, 예수의 생명이 시체로 침투하여 소녀를 일으켜 세웁니다.
• 나병 환자를 만지심 (마가복음 1:40-42) 예수는 말로만 고치실 수 있음에도 손을 내밀어 나병 환자에게 '대어(Touched)' 주셨습니다. 닿는 순간 부정의 전염이 아니라 거룩과 깨끗함의 전염이 일어납니다.

3. 신학적 의미와 분석
① 동적 거룩(Dynamic Holiness)으로의 패러다임 전환
구약의 거룩이 오염되지 않도록 울타리를 치고 수동적으로 지키는 **‘정적(Static) 거룩’**이었다면, 예수 그리스도의 거룩은 부정한 세상을 향해 침투해 들어가 부정을 삼키고 정결하게 만드는 **‘동적(Dynamic) 및 공격적(Invasive) 거룩’**입니다.

② 성소의 본질이 사람으로 실현됨
구약에서 하나님의 임재가 머무는 성소(Sanctuary)의 지성소 물건들은 닿는 것을 거룩하게 만드는 예외적 권능이 있었습니다(출 29:37, "제단에 접촉하는 모든 것이 거룩하리라"). 예수는 스스로가 걸어 다니는 성소이자 하나님의 임재 그 자체이셨기에, 그분과의 인격적·신체적 접촉은 곧 성소의 거룩함에 부딪히는 구원적 사건이 됩니다.

③ 속죄와 속량의 역학 (Atonement Dynamics)
예수는 단순히 정결법을 무시하신 것이 아니라, 타인의 부정함과 질병과 죄를 자신의 몸으로 흡수하시고 그 대신 자신의 의로움과 생명을 내어주시는 대속적 메커니즘을 보여주신 것입니다. 이는 향후 십자가에서 모든 인류의 부정함과 죄를 짊어지실 사건의 프로토타입(시초)이 됩니다.

4. 대표적 신학자들의 주요 이론
• 제이콥 밀그롬 (Jacob Milgrom):
◦ 레위기 주석의 대가인 밀그롬은 레위기 정결법의 핵심을 **‘생명(God/Holy) 대 죽음(Impurity)’**의 대립으로 분석했습니다. 예수의 치유 사건은 죽음의 세력(혈루, 나병, 시체)에 파묻혀 있던 인간에게 하나님의 생명이 직접 침투하여 죽음의 부정을 몰아낸 사건으로 해석됩니다.
• 리차드 헤이스 (Richard B. Hays):
◦ 예수의 이러한 행동을 **‘복음주의적 정결(Evangelical Purity)’**이라 칭합니다. 예수가 부정한 자들을 찾아가 접촉하신 것은 율법의 파기가 아니라, 율법이 궁극적으로 지향했던 하나님의 구원과 회복을 적극적으로 완성(Fulfillment)하는 행위였다고 봅니다.
• N. T. 라이트 (N. T. Wright):
◦ 라이트는 예수를 **‘새로운 성전’**으로 설명합니다. 유대인들이 정결해지기 위해 성전으로 찾아가 제사를 드려야 했다면, 이제 성전이신 예수께서 부정한 사람들에게 친히 다가가심으로 그들을 하느님 백성의 공동체로 재편입시킨다고 강조합니다.