4종삼매(四種三昧)
심완 박전상환
1. 상좌(常坐)삼매
있음(有)과
없음(無)이란
극단(極段)을
넘어서라
가벼이 가고 오고(경거망동)
머물고 눕지 않네(행주좌와)
항상심(恒常心)
앉은 그대로
깨우치고(惺)
깨쳐라(覺)
2. 상행(常行)삼매
한적한
빈터(場所)에서
조용(平安)한
방(房 處所) 안에서
승상(繩床)에 좌정하고
외홀로 수행(修行)할 때
단정(端整)한
결가부좌(結跏趺坐)로
명호(名號)하라
부처님(如來佛)
3. 반행반좌(半行半坐)
오로지(唯)
일념(一念)으로
다라니(陀 羅 尼)
독송(讀誦)하며
온 마음 만다라(蔓茶羅)의
진리를 탐구(眞理探究)하라
그 것이(是卽)
지(止)의 뜻이며
지관법(止觀法)의
실체(實體)다
4. 비행비좌(非行非坐)
일생(一平生)의
모든 행동(言語行動)
선(善)과 악(惡)도
실체(實體) 없네
마음(一心淸淨)은 한결같이
진리(唯眞理)만을 생각하라
이 것이 곧(是卽)
관(觀)함이요
4종삼매(四種三昧)
깊은 뜻(意味)
ㅡ 마음그릇 心椀 ㅡ
::::
4종삼매란 무엇인가 ?
마음그릇 心椀 박 찬
천태의 4종삼매는
단순히 수행의 형식만을
기술한 것이 아니고
그 것을 통해서
모든 수행을 종합하려는
의도가 감추어져 있다.
첫째
상좌(常坐)삼매는
좌선 수행을 강조하고
보조적으로 염불수행을
결합한 것이고
둘째
상행(常行)삼매는
염불수행에 역점을 둔 것이며
셋째
반행반좌(半行半坐)삼매는
밀교적 수행법을 받아들인
것이고
넷째
비행비좌(非行非坐)삼매는
일상생활에 나타난
《선(善)》
《악(惡)》
《무기(無記)》의 마음을
분석하는 것이다.
* 상좌삼매
좌선(坐禪)을 주로 닦는 것을
강조하고 형편이 여의치 못할 때
염불(念佛)도 보조적으로
사용할 수 있는 수행이다.
그리고
그 철학적 의미는
있음과 없음이라는
두 극단을 넘어서
어느 것에도 집착하지 않는
세계에 머무는 데 있다.
상좌삼매를
실천하는 방법은
몸은 항상 앉아서
가고·머물고·눕는 동작을
하지 않는 것이다.
이 수행법은
여러 수행자가 모인 곳에서
수행해도 좋지만
홀로 수행하면
더욱 좋은 것이다.
조용한 방이나
한적한 빈터에 거처하여
모든 시끄러운 것을
피(避)하고
좌선할 때 사용하는
의자인 승상(繩床)은
하나만 쓰며
다른 승상은 두지 않는다.
수행하는 기한은
90일을 단위로 결가부좌로
바르게 앉아서
허리와 목덜미를
단정하고 바르게 한다.
그리고
오래 앉아서 피로하거나
몸이 아프거나 심히 졸리거나
하여 바른 집중을 할 수 없으면
부처님의 이름(佛號)을
오로지 부른다.
이와 같이 상좌삼매는
좌선 수행과 염불수행을
겸하고 있다.
천태지의(538∼597)는
이 상좌삼매에서 말하는
지관법의 실제 의미(實意)의
《지(止) 》는 진리의 세계에
오로지 마음을 두는 것이고
《관(觀)》은
진리의 세계를 한결같이
생각하는 것이다.
라고 말하며
이 경지(境地)는
있고 없음을 넘어서고
지식의 있고 없음의
두 극단도 초월해 있으며
어느 것에도 집착하지 않는
고요한 진리의 세계에 머물 수
있다는 것이다.
* 상행삼매
염불 수행법을 내용으로 한다.
소리내어 염불하거나
마음속으로 염불 해서
아미타불을 생각하는 마음이
계속 이어지게 한다.
수행 방법은
90일 동안 몸은 항상 움직여서
휴식하지 않고
입으로는
아미타불 이름을 항상 부르고
마음으로는
아미타불을 항상 염(念)하여
휴식(멈춤)하지 않는 것이다.
구체적 염불하는 방법은
소리내어 염불하는 것과
마음속으로 염불하는 것을
번갈아 사용한다.
이 점을
천태지의는 다음과 같이
말한다
“
혹은
소리를 내어 염불하는 것과
마음 속으로 염불하는 것을
함께 운용하고
혹은
먼저 마음 속으로 염불하고
나중에 소리내어 염불하며
혹은
먼저 소리 내어 염불하고
나중에 마음 속으로 염불한다.
이와 같이
소리 내어 염불하는 것과
마음 속으로 염불하는 것이
서로 이어져 휴식의 때가
따로 없다.
”
따라서
상행삼매의 요점은
몸으로 걸음 옮기고
입으로 소리를 내고
마음 속에서 생각할 때마다
오직 아미타불을 잊지 않고
자신 안에 있게 하는 것이라고
할 수 있다는 것이다.
상행삼매의 철학적 의미는
염불을 통해서
공(空)을 자각하고
《공》을 자각하는 것을 통해서
아미타불의 나라에 태어난다고
해석하고 있다.
이는 정토신앙을
반야의 입장에서 재해석한 것
이라 할 수 있다.
* 반행반좌삼매
밀교적 수행법을 받아들여
천태 관점으로 재해석한 것인데
밀교는
힌두교의 영향을 많이 받아서
성립된 인도불교이다.
수행방법으로
만다라(मण्डल)를 사용하고
다라니를 외워서
이 몸이
그대로 우주와 하나라는 것을
체험하는 것이다.
밀교는 크게 나누면
잡밀(雜密)과 순밀(純密)로
구분할 수 있다.
잡밀은
밀교의 독자적 수행법이
아직 완성되지 않은 단계의
것이고
순밀은
《대일경》《금강정경》에서
밀교의 수행법이 정리된 모습을
지칭하는 것이다.
천태의 반행반좌삼매는
잡밀에서 순밀로 넘어가는
과도기적 성격이 강한 것으로
추정된다.
그리고
반행반좌삼매에는
두 가지가 있는데
그 중 하나가
방등(方等)삼매이다
천태지의는
이 방등삼매에 대해
다음과 같이 설명한다
방등삼매는
지극히 존귀해서
구차하게는 할 수
없다.
만약
이 수행법을 닦고자 한다면
신명(神明)을 증명으로
삼아야 한다
먼저
몽왕(夢王)을 구하고
만약 한 번이라도 몽왕을
보았으면
이 것은
몽왕이 참회를 허락한 것으로
보아도 좋다
그 다음
한가하고 조용한 곳에서
도량을 장엄한다
즉
향기로운 진흙으로
땅과 집의 안팎을 칠하고
만다라를 의미하는
원단(圓壇)을 설치하여
채색하고 그림을 그리며
다섯 가지 색깔의
깃발을 걸고 해안향(海岸香)을
태우며 촛불을 켜고
높은 좌석을 펴서
24존상(尊像)을 청한다
이때 그 숫자는
많아도 무방하다
그리고 음식을 마련하고
마음을 다한다.
옷과 신발은
새 것으로 깨끗하게 하고
새 것이 없으면 헌 것을 씻으며
출입하면서 벗고 신을 때
섞이지 않게 한다
또한
7일 간 삼가고 경건하게 하고
하루에 세 번 목욕한다
첫째 날에
스님을 공양하고
그 분량은 스님의 뜻에 따라
많거나 적게 한다
그 다음 별도로
한 번 안팎에 계시는
율(律)에 밝은 분을 스승으로
삼아서
이분에게서
24계(戒)와
다라니주(多羅尼呪)를 받고
이러한 스승에게 자신의 죄를
고백한다
천태지의는
이러한 밀교방법을
그냥 받아들이지 않고
철학적으로 승화시켜
수용한다
그 중에서도
특히《세 번 씻는다는 것》을
공(空)
가(假)
중(中)의 삼관이 한 몸이라는
일심삼관(一心三觀)으로
풀이하고 있는 점은
유의할 대목이다.
* 비행비좌삼매
일상적인 행동에 따르는
《선》《악》《무기》의
마음을 분석해서
그 것이 실체가 없음을
깨닫는 것이다
이는
어떠한 형식에도
구애받지 않고 수행하는 것
이어서 움직이고 앉는 동작과
그 밖의 모든 행위에 적용되는
것이다
그리고
삼매법을 밝히는 데
가장 기본이 되는 요소가
우리의 마음씀이므로
마음씀을 잘 제어하면
《 무지》와 《번뇌》도
제거할 수 있다고 말을
하는 것이다
이 삼매법은
네 가지로 구분되며
《4운(四運)》이라는
논리구조로 다시 분석해서
그 실체가 없음을
깨닫는 것이다
관찰의
기준점이 되는《4운》은
마음의 시간을
네 가지 측면(관점)
과거·현재·미래 외에
현재를
두 가지로 구분한 것이다
즉
과거·현재·현재진행·미래
이렇게
네 가지 측면에서
마음을 살펴
마음에 실체는 없지만
작용을 하고 있음을 깨닫는
것이다
예를 들어
화를 내는 경우를
4운으로 나누어서
접근하면
화를 내지 않은 상태에서
화를 막 내려고 하고 있다가
화를 현재 내고 있고
이미
화가 가라앉은 상태로
구분할 수 있다.
자신이 화내는 것을
이 네 가지로 슬로비디오
보는 것처럼 분석해서
관찰한다면
화를 내는 주체가
분명하게 없음을 알 수 있다
그러나
화를 내는 작용은
엄연히 존재하여
분노의 화산이
폭발하기도 한다
이 것이
바로 천태지의에서 말하고 있는
《4종삼매》이다.
강원도 정선 동강 변
초가삼간두옥
묵우당(墨友堂 글벗터)에서
마음그릇 心椀 박 찬
(박전 상환)
두손모음