생생주역,영문. 주역 상편.13.天火同人(천화동인)-105

[홍승주]

周易 上編(주역 상편).

13.天火同人(천화동인).䷌ ......8

      ☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷

    ▣ 上九 同人于郊 无悔

         상구  동인우교  무회

       [풀이]

          [상9]는 멀리 외곽 교외 제사[郊祭,교제]에 동인하니 후회가 없다.

        [해설]

          不正(부정) 不中(부중)하고 정응도 없는 [상9]이니,

          대화와 타협이란 대동단결을 시도하려는 同人(동인)과는 아주 거리가 먼 곳에 처한 입장이다.

          이런 입장에서 아름다운 2(제주, 백성, 이권을 가진자)와의 사귐은 언감생심 말도 꺼낼 수 없는 처지다.

          그러니 공자도 "저 멀리 외곽의 교외에서 동인한다 함은 뜻도 내세울 처지가 아니라는 것

          [象曰 同人于郊 志未得也, 상왈 동인우교 지미득야]" 이라 주석했다.

          동파도 이를 공자처럼 志得(지득)으로 해석하고 있다.

         '乾(건)과 함께하는 사물은 매우 적은 법인데

          마침 同人(동인)의 [상9]가 乾(건)의 꼭대기를 차지하니 함께하기는 더욱 어렵다.

          구차하게 함께하는 것이 아니기에 후회는 없지만,

          함께 할 이도 없으니 뜻도 얻지 못하는 것이다.  

          동파다운 통쾌한 해석이다.

          同人(동인)할 때는 同人(동인)을 해야 올바른 도이다.

          그런데 외곽을 빙빙 돌면서 시절과 타인만을 탓하는 자에게는 세상이 뒷짐을 지게 만든다. 

          고로 저 멀리 외곽의 교외에서[同人于郊,동인우교] 은둔하는 方外者(방외자)에게는 허물이 없다(无悔,무회).

          하지만 세상을 혁신하고자 하는 자 에게는 적극적인 행동이 요구되나 소인에게는 흉하기 짝이 없다.

          그렇지만 지금은 方外者(방외자)로 외곽에서 낚시와 돌솥에 물을 올려놓고 흰 구름과 벗하며

          세상과 同人(동인)하는 게 훨씬 낫다.

        『논어』 '미자'편에 나오는 정저와 걸익이 그런 이들이다.

        『爾雅,이아』에서 '郊(교)'는 왕성 밖 100리 땅이라 한다.

          아득히 먼 변방에서 사람을 모으는 일은 어렵기에 민심이 호응해줄 때까지 인내를 가지고 기다리면 후회가 없다.

          그래서 공자도 아직은 하늘의 뜻을 얻지 못했다는 것이다.

          고사로는 무왕이 역성혁명 직후 시행한 변방 정벌과 포용 정치라고 말하기도 한다.

          무왕의 혁명군이 은나라의 도읍을 점령했으나 변방에서는 무왕을 거부하는 소요가 계속하여 일어났다.

          따라서 무왕은 3년 동안 소요와 반란을 정벌하고 또 무마하면서 포용을 했다.

          이 과정에서 99개의 소왕국을 정복하고 652명의 제후를 복속시켰다.

          이는 同人于郊(동인우교)의 만만찮은 어려움을 보여준다.

          그리고 다산은 '郊(교)'를 '郊天祭(교천제)'로 보고

           乾(건, ☰)의 임금이 离(리, ☲)의 소를 제수로 하여 郊天祭(교천제)를 올리는 것으로 보았다.

           그래서 爻辭(효사)를 '하늘에 제사지내는 백성들과 함께하니 뉘우침이 없다' 고 해석한 것이다. 

 I Ching(Book of Changes) Upper Volume.

     13.天火同人(천화동인).䷌ ......8

     13. Cheon-Hwa-Dong-ln(Hexafeam 13 : Fellowship with Men/ Conciliation).....8

          ▣ [Top Nine(上九,상구)] : Fellowship with men in the suburbs(outskirts/sacrifice) ; no regret.

          [Explanation]

            [Top Nine(上九,상구)] Form fellowship in the distant outskirts sacrifice [郊祭,교제],

             so there is no regret.

           [Commentary]

              Being neither correct (不正,부정) nor central (不中,부중) and lacking a proper 

              line-correspondence (正應,정응), [Top Nine] is in a position far removed from 

              Dong-in(同人,동인 - Fellowship) which attempts great unity through dialogue and compromise.

              From this position, forming an association with the beautiful Line 2 (the host of the sacrifice,

              the people, or the one holding power/interests) is something one dare not even dream

              of or mention.

              Thus, Confucius also commented : "Forming fellowship in the distant outskirts means one

               is in no position to assert one's will  [象曰 同人于郊 志未得也, 상왈 동인우교 지미득야]." 

               Dongpa(Su Shi) also interprets this as 'Failing to attain one's will (志得,지득)",

               just like Confucius.

               Things that can abide together with Geon(乾,건) are naturally very few,

               and as [Top Nine] of Dong-in(同人,동인) happens to occupy the very top of Geon(乾,건),

               being together is even more difficult.

               Since it is not a forced or unseemly association, there is no regret (後悔.후회),

               but as there is no one to share fellowship with, one cannot attain one's aspiration/will.

               This is a clear and insightful interpretation characteristic of Dongpa.

               when practicing Dong-in(同人,동인 -Fellowship), one must act according to the proper Dao.

               However, circling around the outakirts while only blaming the times and others makes

               the world turn its back on you.

               Therefore, for an outsider (方外者,방외자) who dwells in seclusion in the far-off outskirts

                 [同人于郊,동인우교], there is no blame (无悔,무회 - no regret).

                 However, for an outsider who seeks to innovate the world, active action is required ;

                 for a petty person, it would be ominous, with no matched partner.

                 Yet, right now, going out into the outskirts to fish, putting water in a stone kettle,

                 gazing up at white clouds, and being in fellowship(同人,동인) with the world is far better.

                 Jeongieo(정저) and Geol-ig(걸익) in the 'Mija(미자)' chapter of the Analects (論語,논어)

                 are examples of such people.

                 In Erya (爾雅,이아), it is said that 'Gyo(郊,교 - outskirts/suburbs) refers to the land

                100 li outside the royal capital.

                Gathering people in such a far-off borderland is difficult,

                so if one waits with patience until the people's hearts respond, there will be no regret.

                Thus, even Confucius stated that he had not yet attained Heaven's will.

                 In terms of historical allusions, it also refers to the politics of borderland pacification

                 and inclusive governance implemented immediately after King Wu's dynastic revolution.

                 King Wu's revolutionary army captured the Shang capital,

                 but disturbances refusing King Wu continued in the frontier regions.

                 Therefore, King Wu spent three years suppressing disturbances and rebellions,

                  pacifying and embracing them.

                  In this process, he conquered 99 small states and subjugated 652 feudal lords.

                  This shows the formidable difficulties of  同人于郊(동인우교 -Fellowship in the outskirts).

                  Additionally, Dasan viewed 'Gyo (郊,교)' as '郊天祭(교천제 - outskirts sacrifice to Heaven)'.

                  As the king of Geon(乾,건, ☰ - Heaven) offers a bull of Li(离,리, ☲ - Fire) as a sacrifice,

                  he performs  郊天祭(교천제 - suburbs sacrifice to Heaven) .

                  Therefore, the Line Text(爻辭,효사) was interpreted as " When residing together with

                   the people who perform sacrifices to Heaven, there is no blame".