그것들은 너희에게 부정하니라

[공연마이피온]

2025년 04월 18일 “오늘의 말씀 묵상 편지”

“그것들은 너희에게 부정하니라.”

“주께서 모세와 아론에게 말하여 그들에게 이르시기를 "이스라엘 자손에게 고하여 말하라. 땅 위에 있는 모든 짐승 중에서 너희가 먹을 수 있는 짐승은 이러하니라. 짐승 중에서 굽이 갈라져 쪽발이며 되새김질하는 것은 무엇이든지 너희가 먹되 되새김질하는 것이나 굽이 갈라진 짐승 중에서도 너희가 먹지 말 것은 이러하니라. 낙타는 되새김질은 하되 굽이 갈라지지 아니하였으므로 너희에게 부정하고 토끼도 되새김질은 하되 굽이 갈라지지 아니하였으므로 너희에게 부정하며 산토끼도 되새김질은 하되 굽이 갈라지지 아니하였으므로 너희에게 부정하고 돼지는 굽이 갈라져 쪽발이나 되새김질을 못하므로 너희에게 부정하니 너희는 이러한 고기를 먹지 말고 그 사체를 만지지 말지니라. 그것들은 너희에게 부정하니라.(레위기 11:1-8)

(Now the LORD spoke to Moses and Aaron, saying to them, "Speak to the children of Israel, saying, 'These are the animals which you may eat among all the animals that are on the earth : 'Among the animals, whatever divides the hoof, having cloven hooves and chewing the cud--that you may eat. 'Nevertheless these you shall not eat among those that chew the cud or those that have cloven hooves: the camel, because it chews the cud but does not have cloven hooves, is unclean to you ; 'the rock hyrax, because it chews the cud but does not have cloven hooves, is unclean to you ; 'the hare, because it chews the cud but does not have cloven hooves, is unclean to you ; 'and the swine, though it divides the hoof, having cloven hooves, yet does not chew the cud, is unclean to you. 'Their flesh you shall not eat, and their carcasses you shall not touch. They are unclean to you.

임마누엘!!

여기 ‘부정(不淨)하다’는 것을 히브리어 'tame'(타메)'로. ‘불결한(unclean)을 의미합니다.

이 타메(tame')는 모든 학자들은 타메(tame')와 그 파생어들이 279회 나오며 그 중 대략 64퍼센트는 레위기와 민수기에 그리고 15퍼센트는 에스겔에서 나온다고 하였습니다.

이 단어를 70인역본은 이 단어들을 아카다르토스(akathartos)로 121회 번역하며 아카다르시아(akatharsia)로 38회, 그리고 미아이노(miaino)로 94회 번역하는데, 이 역어들은 각각 '불결한(unclean)’, '불결함(uncleanness)‘, 그리고 '더럽히다(defile)라는 의미를 지닙니다.

짐승과 음식은 그 성격에 따라 정하거나 부정한 것으로 간주되었습니다. 사람과 사물은 의식상 부정할 수 있었습니다. 사람의 부정은 출산, 월경 몸의 유출병, '문둥병', 성관계와 악행 그리고 죽은 자와의 접촉으로 말미암아 초래될 수 있었습니다.

제사장들과 레위인들은 정함과 부정함의 문제에 특히 관심을 가졌습니다.

가장 큰 부정은 성전과 나라를 더립힌 우상숭배였습니다. 선지자들은 도덕적 부정을 공공연히 비난하면서, 의식적 부정을 하나님만이 깨끗케 하실 수 있는 악에 대한 은유로 사용하였습니다.

의식적 부정을 다루는 대부분의 법령들은 레 11-15장에 나옵니다. 즉 11장은 정한 짐승과 부정한 짐승을 다루며 12장은 출산을, 13-14장은 '문둥병'을, 그리고 15장은 유출병과 월경을 다루고 있습니다.

레 7:19-21은 부정한 어떤 것과도 접촉한 사람은 희생 제물을 먹어서는 안된다고 규정해놓고 있습니다. 희생 제물을 먹은 것으로 추정되는 부정한 사람은 끊어져야 합니다(부정한 사람은 성별되지 않는 고기는 먹을 수 있었습니다, 신 12:15, 신 12:22). 여호와께서 진영 한 가운데 계시므로, 부정한 사람은 진영 밖으로 보내어져야만 했습니다(민 5:1-4, 참조: 레 15:31).

창 7:2은 노아가 방주 안으로 받아들였던 정한 짐승과 부정한 짐승에 대해 언급하고 있으며, 창 8:20은 그가 여호와께 희생제물로 바쳤던 정한 짐승에 대해 언급합니다. 레 11장에 열거되어 있는 부정한 짐승들 중에는 낙타, 토끼 그리고 돼지가 포함되어 있었으며(레 11:1-8), 지느러미나 비늘이 없는 바다 생물들, 예를 들면 뱀장어(레 11:9-12), 썩은 고기를 먹는 갈가마귀와 독수리 같은 새들(레 11:13-19), 메뚜기를 제외한 대부분의 벌레들(레 11:20-23), 족제비, 쥐, 그리고 도마뱀 같이 기어다니는 짐승들(레 11:29-31)도 포함되어 있습니다.(신 14:3-21을 참조).

예를 들어 쥐로 말미암아 더럽혀진, 토기 그릇, 솥, 음식과 음료 같은 물건들은 깨뜨리거나 버려야 했습니다(레 11:33-35).

다니엘과 그의 친구들이 바벨론에서 식물과 물을 먹기로 결정한 것은 정결하지 못한 음식으로 자신들을 더럽히지 않기 위함이었습니다(단 1:8).

아들을 낳은 여자가 그가 할례받기까지 칠일 간 부정하며 게다가 삼십삼일을 지나야 '산혈이 깨끗해진다'고 하였습니다(레 12:2-4). 딸을 낳은 경우, 그녀는 팔십일 간 부정한 것으로 간주되었습니다(레 12:5). 출산은 신비한 과정이었을 뿐만 아니라, 의식적 부정을 포함하는 것이기도 했습니다(참조: 창 8:21, 욥 14:1, 욥 14:4, 욥 15:14, 욥 25:4).

성관계는 해가 질 때까지 본질적으로 의식상 부정한 것이었습니다. 그 남자와 여자는 모두 깨끗해지기 위해서 물로 목욕해야 했습니다(레 15:18). 여자가 월경으로 부정한 시기에는 성교가 금지되었습니다(레 15:24, 레 18:19).

여자의 정상적인 월경시에, 그녀는 칠일 간 부정했습니다(레 15:19-24). 다윗이 지붕에서 목욕하는 밧세바를 바라보았을 때, 그녀는 '자기의 부정을 깨끗케하고" 있었습니다(삼하 11:4).

정상적인 기간 이후까지 피를 흘리는 여자는 그런 유출이 멈춘 후 칠일까지는 부정한 것으로 간주되었습니다(레 15:25-28). 따라서 그리스도에 의해 병고침을 받은 혈루증 앓는 여인은 늘 그녀 주변의 모든 사람들에게 부정을 전달해 준 여인입니다. 그러나 예수님께서 더럽혀지지 않았으며, 그 여자는 깨끗해졌습니다(마 9:20 이하, 막 5:25 이하, 눅 8:43 이하).

'몸'에서 고름이 흘러나오거나 유출병을 앓는 남자는 칠일간 부정한 것으로 간주되었습니다(레 15:2-13). 비록 유출병에 관한 묘사가 명백하지는 않지만 아마도 음경에서 나오는 비정상적인 유출이었을지도 모릅니다. 그러나 여기에는 종기 , 설사 혹은 고름이 흘러나오는 상처가 포함되었던 것 같습니다.

레 13-14장에서 히브리어 단어 차라아트로 나타내어진 질병을 진짜 문둥병, 혹은 오늘날 한센병이라고 불리어지는 것은 아니었던 것 같습니다. 그렇지만 70인역본과 불가타역본은 그것을 레프라(lepra)로 번역하였습니다.(참조: RSV '나병', NEB '악성 피부병'). 레 13-14장의 '문둥병'(KJV)은 부스럼, 발진, 농가진, 그리고 백선을 포함하는 피부의 질병들을 가리키는 것 같습니다. 이런 질병은 의식적으로나 의학적으로 전염성을 지녔습니다. 더 중요한 것은, 성홍열과 마마같이 피부 증상을 가진, 전염성의 위험한 질병이었을 것입니다.

'문둥병'의 징조가 보일 때, 그 환자는 일주일이나 이주일 동안 격리되고 난 후에 제사장의 검사를 받아야 했습니다.(레 13:4-5). 만약 부정하다고 선고되면, 그는 찢어진 옷을 입고 머리카락을 헝클어뜨리고 윗입술을 가리고 그가 회복될 때까지 '부정하다 부정하다'하고 외쳐야 했습니다(레 13:45-46, 참조: 애 4:14-15). 일단 치유되고 나면, 그는 자기를 정하다고 선언해줄 제사장에게 자기 자신을 보여야 했습니다(레 14:1-32).

차라아트란 단어는 사상균, 곰팡이 혹은 옷(레 13:47-59)과 건물 벽에 퍼지는 균상종에 대해서도 사용되었습니다. 만약 '문둥병 색점'이 퍼져 있을 경우 옷은 태워졌으며 '문둥병 색점'이 없어지지 않고 있을 경우, 그 건물은 부숴져야 했습니다(레 14:45).

죽음은 특히 불결한 것이었습니다. 제사장은 근친인 경우를 제외하고는, 죽은 자와 접촉하여 자신을 더렵혀서는 안되었습니다(레 21:1-3, 겔 44:25). 대제사장은 심지어 자기 부모의 경우에서 조차, 자신을 더럽혀서는 안되었습니다(레 21:11).

죽은 자와 접촉함으로써 부정해진 사람들은 한달 후에 유월절 음식을 먹도록 되어 있었다(민 9:6-11). 무덤과 접촉하는 것도 부정을 전달했다(민 19:16). 이로 말미암아 후에는 통행인들에게 무덤이 있음을 경고하기 위해서 무덤을 회칠하는 관습이 생겨났습니다(참조: 마 23:27, 행 23:3).

이런 더러움을 깨끗케하기 위해서, 제사장은 붉은 암송아지 재의 물을 사용했습니다(민 19:1-22).

시체와 접촉함으로(민 6:6) 혹은 심지어죽은 자가 누워있던 방에 들어감으로 부정해지는 것에 대해 특히 주의해야 했던 사람은 나실인이었다. 만약 어떤 사람이 그 옆에서 갑자기 죽어 그와 접촉했다면, 그는 부정해졌으므로 깨끗해져야 했으며 그의 나실인 서원의 날들을 다시 시작해야 했다(민 6:9-12). 나실인 삼손도 부정한 것을 먹지 않도록 조심해야 했습니다(삿 13:4, 삿 13:7, 삿 13:14).

제사장들은 정한 것과 부정한 것의 차이를 가르쳐야 했습니다(레 10:10, 참조: 겔 22:26, 겔 44:23). 제사장들은, 부정할 때에 거룩한 성물들을 만져서는 안되었습니다(레 22:1-9).아론은 속죄제물로 드린 염소를 죽임으로써, 부정한 사람들의 부정을 속죄해 주어야 했습니다(레 16:15-16).

하나님의 성전은 더러움에 대해 지켜져야 했습니다. 여호야다는 부정한 사람들이 들어갈 수 없도록 성전에 문지기를 두었습니다(대하 23:19). 슬프게도, 성전을 부정하게 한 사람들은 시드기야 치하의 제사장들이었습니다(대하 36:14). 이스라엘의 배교 때문에, 여호와는 그의 성전이 이방인들(시 79:1)과 가증스러운 것(렘 7:30, 렘 32:34)과 살해(겔 9:7), 우상숭배, 간통, 그리고 인신제사(겔 23:37-39)로 말미암아 더럽혀지도록 허용했습니다.

만약 처형된 범죄자가 밤새도록 나무에 매달려있었을 경우, 그 땅은 더럽혀졌습니다(신 21:23, 참조: 갈 3:13). 무고한 어린 아이 제사는 그 땅을 피로 더럽혔습니다(시 106:38).

우상숭배는 땅을 더럽혔습니다(겔 36:18, 참조: 창 35:2). 여호와는 유다에게 "네가 어찌 말하기를 나는 더럽히지 아니하였다 바알들을 좇지 아니하였다 하겠는냐"고 물었습니다(렘 2:23). 이스라엘은 자기가 만든 우상으로 자신을 더럽혔습니다(겔 22:4, 참조: 겔 14:11, 겔 36:25, 겔 37:23).

백성들이 우상숭배로 자신을 부정하게 만들었으므로(겔 20:7, 겔 20:18, 겔20:30: 겔 20:31), 여호와는 그들의 예물(겔 20:26), 즉 가증스러운 어린 아이 제사를 가지고 그들을 더럽히셨습니다. 이스라엘인들은 포로로 사로잡혀 앗수르에서 부정한 음식을 '먹도록' 강요되었습니다(호 9:1-4). 아모스를 대적했던 제사장 아마샤는 부정한 땅에서 죽게되었습니다(암 7:17).

부정에 관한 여러가지 법령들의 근거는 무엇이었는가?

바룩 레윈(Baruch Levine)은 부정이 심지어 하나님 자신까지도 위협하는 '실제적인 형태의 악마적인 힘'이었다고 시사하였습니다. 이런 관점에서 볼 때, 부정은 외견상-독립적인 힘을 가지지만 부정의 특정한 요소들은 전염병이나 죽음과 관련되어 있었습니다. 부정에 관한 법으로 인하여 이스라엘은 공공의 건강을 위해 매우 효과적으로 환자들을 격리할 수 있었습니다. 어떤 부정의 요소들은 미적으로 혐오스러운 것이었으며, 다른 요소들은 본래 우상숭배와 관련되어 있었던 것입니다.

부정에 관한 법을 설명하기 위해 어떤 이론들이 끌어들여진다 하더라도, 성경 그 자체는 이 법들을 하나님의 거룩하심과 강하게 결부시키고 있습니다. 소위 정결법(레 11-16장)은 성결법(레 17-26)과 병행되어 있습니다. 부정한 음식들을 열거하는 구절들에서 여호와의 거룩성은 부정한 음식을 피하기 위한 이유로써 강조되고 있습니다.

부정에 관한 법령들은 이스라엘을 다른 민족들과 구별해줍니다. 이것들은 부정한 죄와 함께 공존할 수 없는 하나님의 거룩성에 관한 실물 교훈과 모형(히 8:5, 히 10:1)입니다.

특히 예언서들에서, 의식적 부정의 개념들은 도덕적 부정에 대한 은유로 사용되었습니다. 선지자 학개는 심지어 자신들의 제물까지도 더럽힌 이스라엘의 비도덕적 행동을 질책하기 위해 죽음의 더러움이 전염성을 지녔다는 말을 사용했습니다(학 2:13-14). 에스겔은 유다의 행동을 월경하는 여자의 부정에 비유하고 있습니다(겔 36:17).

호세아(호 5:3, 호 6:10), 예레미야(렘 2:23, 렘 13:27), 그리고 특히 에스겔(겔 23:7, 13, 17, 24:13, 겔 43:7)은 이스라엘의 배신을 더러운 간음이나 매춘으로 비난하였습니다.(시 106:39을 참조)

미가는 불공평의 죄를 부정으로 비난하였습니다(미 2:10, 참조: 미 2:1-7). 이사야는 자기가 "입술이 부정한 사람"이라는 것을 인식하고(사 6:5) "우리는 다 부정한 자 같아서 우리의 의는 다 더러운 옷 같으며"라고 고백하였습니다(사 64:6).

불행하게도, 부정에 대한 교훈에 관한 선지자들의 윤리적 인식은 점차 의식적인 세목에 몰두하는 것으로 바뀌어졌습니다. 미쉬나의 마지막 부분, 토호롯(Tohoroth)과 그 12개의 소책자들은 부정의 결의론에 대해 다루고 있습니다.

예수님이 바리새인들의 위선을 질책한 것은 그들의 의식적인 정결을 지나치게 강조하는데 대한 항거였습니다(마 15:10-20, 마 23:25-28). 예수님은 엄명으로, 모든 음식이 다 정하다고 선언하셨습니다(막 7:19: 딤전 4:4-5). 예수님을 비난했던 유대 지도자들이 너무나도 신중하여, 그들이 더러워져서 유월절 음식을 먹는데 부적합해지지 않도록 하기 위해, 빌라도의 법정에 들어가지 않았다는 사실은 매우 역설적입니다(요 18:28).

이제 결론적으로 '부정한 짐승'이란 발굽이 갈라지 않았거나 되새김질하지 않는 짐승을 부정한 짐승이라고 규정하셨습니다. 왜냐하면 ’부정‘함은 겉과 속이 다른 것이기 때문입니다. 이는 가증함과 직결됩니다. 하나님은 이런 짐승들을 통하여 정결함과 부정함을, 거룩함과 가증함을 실물 교훈을 하여 주셨습니다.

감사합니다.

서울에서

​이 우복 목사 드림