어찌하여 악인이 장수하며 세력이 강하냐? (욥기 21장 1절 – 34절) 21:1 욥이 대답하여 이르되 2 너희는 내 말을 자세히 들으라 이것이 너희의 위로가 될 것이니라 3 나를 용납하여 말하게 하라 내가 말한 후에 너희가 조롱할지니라 4 나의 원망이 사람을 향하여 하는 것이냐 내 마음이 어찌 조급하지 아니하겠느냐… 7 어찌하여 악인이 생존하고 장수하며 세력이 강하냐 8 그들의 후손이 앞에서 그들과 함께 굳게 서고 자손이 그들의 목전에서 그러하구나 9 그들의 집이 평안하여 두려움이 없고 하나님의 매가 그들 위에 임하지 아니하며… 13 그들의 날을 행복하게 지내다가 잠깐 사이에 스올에 내려가느니라 14 그러할지라도 그들은 하나님께 말하기를 우리를 떠나소서 우리가 주의 도리 알기를 바라지 아니하나이다 15 전능자가 누구이기에 우리가 섬기며 우리가 그에게 기도한들 무슨 소용이 있으랴 하는구나… 17 악인의 등불이 꺼짐과 재앙이 그들에게 닥침과 하나님이 진노하사 그들을 곤고하게 하심이 몇 번인가… 23 어떤 사람은 죽도록 기운이 충실하여 안전하며 평안하고 24 그의 그릇에는 젖이 가득하며 그의 골수는 윤택하고 25 어떤 사람은 마음에 고통을 품고 죽으므로 행복을 맛보지 못하는도다 26 이 둘이 매 한 가지로 흙 속에 눕고 그들 위에 구더기가 덮이는구나 27 내가 너희의 생각을 알고 너희가 나를 해하려는 속셈도 아노라 28 너희의 말이 귀인의 집이 어디 있으며 악인이 살던 장막이 어디 있느냐 하는구나… 30 악인은 재난의 날을 위하여 남겨둔 바 되었고 진노의 날을 향하여 끌려가느니라 31 누가 능히 그의 면전에서 그의 길을 알려 주며 누가 그의 소행을 보응하랴 32 그를 무덤으로 메어 가고 사람이 그 무덤을 지키리라 33 그는 골짜기의 흙덩이를 달게 여기리니 많은 사람들이 그보다 앞서 갔으며 모든 사람이 그의 뒤에 줄지었느니라 34 그런데도 너희는 나를 헛되이 위로하려느냐 너희 대답은 거짓일 뿐이니라 (개역개정) 오늘의 성경 본문은, 욥과 친구들 간에 펼쳐진 2차 변론(15-21장)의 마지막 부분입니다. 엘리바스와 빌닷과 소발이 욥의 반박에 감정적 분노로 독설을 퍼붓는 책망과 저주에 대한 욥의 답변입니다. 욥은 감정적 분노로 치닫는 논쟁이 서로에게 유익을 가져다주지 못한다는 것을 의식해서인지, 2차 변론의 마지막에서는 감정적인 대응보다 보다 논리적이고 객관적인 차분한 태도로 친구들의 주장에 대한 자신의 견해를 밝힙니다. 고난당한 욥에게 친구들은 자신들의 편협하고 도식적인 원칙에 갇힌 인과응보적인 신앙적 사고로, 그의 고난이 그가 지은 죄악 때문이라며 욥을 죄인으로 규명하는 변론만을 반복했습니다. 이로 인한 격렬한 감정적인 대립이 서로 이어지면서, 소발이 욥의 재앙을 “이는 악인이 하나님께 받을 분깃이요, 하나님이 그에게 정하신 기업이니라”(20:29)는 독설을 퍼부었습니다. 이에 욥은 자신의 재앙을 단지 죄악으로 인한 것으로만 본다면, “어찌하여 악인이 생존하고 장수하며 세력이 강하냐?”(21:7)는 반문을 통하여, 악인들의 형통과 그 죄악을 당장에 심판하지 않고 보류하시는 하나님의 주권적 섭리를, 어떻게 설명하겠느냐는 논증으로 친구들의 정죄에 대응하는 성숙한 모습이 오늘 성경 본문의 내용입니다. 1. 왜 욥은 악인들의 형통을 증언합니까? 욥은 친구들이 격해진 감정으로 자신을 정죄하는 것을 지켜보면서, 자신부터가 감정을 진정하지 않으면 안 된다는 생각이 들었던 것 같습니다. 논쟁이 거듭될수록 친구들은 자신들의 주장만을 관철시키려는 격한 감정에 휩쓸리는 모습을 보여준 반면, 욥은 오히려 신앙적 사고의 지평을 넓히는 보다 성숙된 모습으로 자라가고 있었습니다. 욥은 자신의 감정을 진정시키면서 인과응보 논리가 가지는 한계성을 지적하며, 하나님의 무한한 영역을 인정하는 시각으로 넓혀갈 것을 요청합니다. 욥은 “너희는 내 말을 자세히 들으라. 이것이 너희의 위로가 될 것이니라”(21:1) 곧 “너희가 나를 위로할 생각이면, 내가 하는 말에 귀를 기울여라. 그것이 내게는 유일한 위로이다.”(새번역)라며, 자신들의 신앙적 주장의 관철만을 되풀이하며 분노하는 친구들을 진정시킵니다. 욥은 친구들이 왜 자신을 만나러 온 것인지, 그 목적을 상기시킵니다. “너희의 위로” 곧 나를 “위로”하고자 왔다면, 정죄하는 입이 우선하기보다 들어주는 귀가 우선할 것을 요청합니다. 고통 받는 사람에게는, 많은 말보다 침묵이 더 위로가 된다는 각성의 요청이었습니다. 욥은 친구들을 자제시키며, “나를 용납하여 말하게 하라. 내가 말한 후에 너희가 조롱할지니라”(21:3)며, 친구들이 가진 편협한 신앙적 시각으로 고통 받는 자신을 “웃음거리”와 “조롱거리”(12:4)로 삼아 “조롱하는 자”(17:2)가 되지 말라고 당부합니다. 그러면서 욥은 자신의 탄식이 친구들에게나 사람들을 향한 것이 아니라며, “나의 원망이 사람을 향하여 하는 것이냐? 내 마음이 어찌 조급하지 아니하겠느냐?”(21:4) 곧 “내가 짜증을 부린다면, 까닭이 있지 않겠는가?”(공동번역)라고 설득합니다. 욥은 친구들이 자신의 처참한 몰골을 보고나 하는 말들인지를 “너희가 나를 보면 놀라리라. 손으로 입을 가리리라”(21:5)며, 자신의 고통스런 심경을 “내가 기억하기만 하여도 불안하고, 두려움이 내 몸을 잡는구나!”(21:6) 곧 “내게 일어난 일은 기억에 떠올리기만 해도 떨리고, 몸에 소름이 끼친다.”(새번역)고 밝힙니다. 친구들은 욥의 재앙을 가리켜서, 악을 저지른 죄인들에게 즉각적인 쇠퇴와 멸망을 주시는 하나님의 심판이 필연적으로 임한 인과응보의 결과로만 주장했습니다. 이에 대해 욥은 너희들 말이 옳다면, 현실적으로 “어찌하여 악인이 생존하고, 장수하며, 세력이 강하냐?”(21:7) 곧 “어찌하여 악한 자들이 잘 사느냐? 어찌하여 그들이 늙도록 오래 살면서 번영을 누리느냐?”(새번역)는 것이냐는 문제를 제기합니다. 세상에 만연한 악인들의 형통을 어떻게 볼 것이며, 하나님께서 그들을 즉각적으로 심판하지 않고 보류하시는 것을 어떻게 설명할 것이냐는 반론이었습니다. 왜냐하면 소발이 “악인이 이긴다는 자랑도 잠시요…자기의 똥처럼 영원히 망할 것이라”(20:5,7)고 했기 때문입니다. 더군다나 악인들은 “그의 아들들은 가난한 자에게 은혜를 구하겠고…그 행복이 오래 가지 못할 것이라…하나님이 맹렬한 진노를…그의 위에 비 같이 쏟으시리라”(20:10,21,23)고 말했지만, 욥은 주변 현실을 보면 “그들의 후손이 앞에서 그들과 함께 굳게 서고, 자손이 그들의 목전에서 그러하구나. 그들의 집이 평안하여 두려움이 없고, 하나님의 매가 그들 위에 임하지 아니하며”(21:8-9) 곧 “자식들이 든든히 자리를 잡고, 후손들이 잘사는 것을 보며, 흐뭇해하지 않는가? 그들의 집은 태평무사하여 두려워할 일이 없고, 하느님에게 매를 맞는 일도 없지 않는가?”(공동번역)라고 반문합니다. 친구들 말대로라면 악인은 세상에서 번영할 수 없어야 하는데, 보면 불의한 자들이 세상에서 번영을 누리는 것을 많이 보지 않느냐는 것이었습니다. 이것을 인과응보 논리로만 어떻게 설명할 수 있느냐고 반박한 것이었습니다. 욥은 하나님의 공의를 반박하고자 한 것이 아니라, 고난 받는 자를 무조건 정죄하는 친구들의 논리를 반박하고자 함이었습니다. 욥은 계속적으로 “그들의 수소는 새끼를 배고, 그들의 암소는 낙태하는 일이 없이 새끼를 낳는구나. 그들은 아이들을 양 떼 같이 내보내고, 그들의 자녀들은 춤추는구나. 그들은 소고와 수금으로 노래하고 피리 불어 즐기며”(21:10-12)라는 악인들의 번영 사례를 들며, 망하리라고 했던 그 자녀들 역시 오히려 세상에서 온갖 쾌락을 즐기며 자유분방하게 사는 것을 어떻게 설명할 것이냐고 묻습니다. 또한 악인들은 질병으로 고통 받다가 죽을 것이라더니(18:13), “그들의 날을 행복하게 지내다가, 잠깐 사이에 스올에 내려가느니라”(21:13) 곧 “일생 행복하게 지내다가, 고요히 지하로 내려가더군.”(공동번역)이라며, 친구들을 향해 다들 자기 생명 다할 때까지 잘만 살다가 아주 평안한 죽음을 맞이하던데 라고 비웃습니다. 2. 친구들의 왜곡된 논리를 어떻게 밝힙니까? 사도 바울은 우리에게 “스스로 속이지 말라… 사람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라”(갈6:7)며, 분명히 인과응보 논리를 말씀했습니다. 인과응보 논리가 틀렸다는 것이 아니라, 세상의 현실과 현상과 하나님의 통치 섭리를 단지 이 논리로만 모든 것을 설명할 수 없다는 것입니다. 모순과 불합리가 함께 공존하는 것이 세상 현실이기 때문입니다. 왜 하나님께서 이러한 것을 공존하게 하신 것인지는, 우리 인간의 생각을 뛰어넘는 하나님의 또 다른 신묘막측(神妙莫測)한 주권적 섭리가 존재하고 있기 때문입니다. “모든 것이 합력하여 선을 이루”(롬8:28)게 하시는 하나님의 섭리를 우리가 어찌 다 알겠습니까? 그래서 주님을 우리 인간의 생각과 경험에 제한해서는 안 된다는 것을, 하나님은 “이는 내 생각이 너희의 생각과 다르며, 내 길은 너희의 길과 다름이니라”(사55:8)고 일깨우지 않으셨습니까? 친구들의 견해대로라면, 악인은 세상에 형통한 사람이 있어서는 안 되며, 의인에게는 어떠한 고난도 없어야 하는데, 세상 현실과 하나님의 통치 섭리는 그렇지 않다는 것이었습니다. 전도자는 “어떤 사람에게든지 하나님이 재물과 부요를 그에게 주사 능히 누리게 하시며, 제 몫을 받아 수고함으로 즐거워하게 하신 것은 하나님의 선물이라”(5:19)고 했습니다. 하나님께서 악인들에게도 형통을 누리게 하시지만, 오히려 “그러할지라도 그들은 하나님께 말하기를 우리를 떠나소서. 우리가 주의 도리 알기를 바라지 아니하나이다. 전능자가 누구이기에 우리가 섬기며, 우리가 그에게 기도한들 무슨 소용이 있으랴 하는구나”(21:14-15)라며, 하나님께 감사하지도 영광을 돌리지도 않고 오히려 대적하며 “이렇게 살면 되지, 하나님의 뜻을 알 필요가 무엇이냐?”(21:14,공동번역)라고 떠드는 것을 어떻게 볼 것이냐고 욥은 친구들에게 묻습니다. 친구들 말대로라면 번영을 구가하는 악인들은 하나님을 잘 섬겨야하지만 그렇지 않고, 그렇다면 모두가 멸망 받아야 하지만 잘만 살아가는 현실을 어떻게 설명하겠느냐는 것이었습니다. 경건한 자에 대한 하나님의 축복은 하나님의 영원하신 약속에 대한 하나의 증표이지, 의인과 악인을 구분하는 기준이 될 수 없다는 것을 친구들에게 일깨우는 변론이었습니다. 악인들의 형통 역시도 사실 그들의 능력이기보다 하나님의 은혜임에도 그들의 생각은 그렇지 않다는 것을, 욥은 “그러나 그들의 행복이 그들의 손 안에 있지 아니하니, 악인의 계획은 나에게서 멀구나”(21:16) 곧 “그들은 자기들의 성공이 자기들 힘으로 이룬 것이라고 주장하지만, 나는 그들의 생각을 용납할 수 없다.”(새번역)라며 그들의 불신앙을 안타까워합니다. 그런데도 불구하고 친구들의 주장처럼 “악인의 등불이 꺼짐과, 재앙이 그들에게 닥침과, 하나님이 진노하사 그들을 곤고하게 하심이 몇 번인가?”(21:17) 곧 “악한 자들의 등불이 꺼진 일이 있느냐? 과연 그들에게 재앙이 닥친 일이 있느냐? 하나님이 진노하시어, 그들을 고통에 빠지게 하신 적이 있느냐?”(새번역)라며, 친구들이 강요하는 인과응보 논리대로 세상이 돌아가는 것을 본 것이 “몇 번인가?”라고 반문합니다. 욥이 보류되는 하나님의 심판을 거론한 것은, 번영을 누리면서도 하나님의 은혜임을 모르는 악인들과, 고난에 처해 있으면서도 하나님을 경외하는 자신의 모습을 대비하며, 인과응보 논리에 갇혀서 친구를 정죄하는 잘못을 깨닫게 하기 위함이었습니다. 욥은 사탄의 논리처럼 자신에게 주어진 번영의 축복 때문에 하나님을 경외하는 것이 아니라는 고백이었습니다(1:9-11). 하나님의 심판이 친구들의 주장처럼 도식적이고 즉각적으로 이루어지는 것이 아니기에, 우리 유한한 인간은 하나님의 광대한 섭리를 때로는 불공평하게 느낄 수 있습니다. 따라서 욥은 친구들이 한 말을 인용하여 “그들이 바람 앞에 검불 같이, 폭풍에 날려가는 겨 같이 되었도다. 하나님은 그의 죄악을 그의 자손들을 위하여 쌓아 두시며, 그에게 갚으실 것을 알게 하시기를 원하노라”(21:18-19) 곧 너희들 말대로(5:4,20:10) “그들이 바람에 날리는 검불과 같이 된 적이 있느냐? 폭풍에 날리는 겨와 같이 된 적이 있느냐? 너희는 ‘하나님이 아버지의 죄를 그 자식들에게 갚으신다’ 하고 말하지만, 그런 말 말아라! 죄 지은 그 사람이 벌을 받아야 한다. 그래야만 그가 제 죄를 깨닫는다.”(새번역)라고 반문합니다. “검불” 곧 지푸라기 같은 것들과 “겨”는, 성경에서 어리석고 불경건한 자들이 하나님의 진노의 입김에 떠밀려 멸망당하는 모습을 상징합니다(시1:4). 하나님은 이 문제에 대하여 에스겔 선지자를 통하여 “너희는 이르기를, ‘아들이 어찌 아버지의 죄를 담당하지 아니하겠느냐?’ 하는도다. 아들이 정의와 공의를 행하며 내 모든 율례를 지켜 행하였으면 그는 반드시 살려니와, 범죄하는 그 영혼은 죽을지라. 아들은 아버지의 죄악을 담당하지 아니할 것이요, 아버지는 아들의 죄악을 담당하지 아니하리니, 의인의 공의도 자기에게로 돌아가고, 악인의 악도 자기에게로 돌아가리라.”(겔18:19-20)고 분명하게 선언하셨습니다. 그렇다면 하나님께서 “나를 미워하는 자의 죄를 갚되 아버지로부터 아들에게로 삼사 대까지 이르게 하거니와”(출20:5-6)라고 하신 말씀을 어떻게 보아야 합니까? 이것은 부모가 지은 죄악 때문이 아니라, 부모가 행한 그 죄악의 영향력을 물려받은 죄의 본성대로 행할 때, 그 죄악에 대한 책임을 스스로 져야할 것에 대한 경고입니다. 따라서 욥은 “자기의 멸망을 자기의 눈으로 보게 하며, 전능자의 진노를 마시게 할 것이니라. 그의 달 수가 다하면, 자기 집에 대하여 무슨 관계가 있겠느냐?”(21:20-21) 곧 “죄인은 제 스스로 망하는 꼴을 제 눈으로 보아야 하며, 전능하신 분께서 내리시는 진노의 잔을 받아 마셔야 한다. 무너진 삶을 다 살고 죽을 때가 된 사람이라면, 제 집에 관해서 무슨 관심이 더 있겠느냐?”(새번역)라며 친구들의 논리를 반박합니다. 친구들의 말처럼 죽은 후에 그 자손에 대한 징계를 한들, 그것이 악인들의 악행을 막는데 무슨 도움이 되겠느냐는 반문이었습니다. 따라서 욥은 인간의 짧은 생각과 좁은 시각으로 하나님께서 세상을 이끌어가는 섭리를 판단할 수 없다는 것을, “그러나 하나님께서는 높은 자들을 심판하시나니, 누가 능히 하나님께 지식을 가르치겠느냐?”(21:22)라고 친구들에게 묻습니다. “높은 자들”은 하늘의 천사들을 가리키는 표현입니다. 사도 바울도 “깊도다! 하나님의 지혜와 지식의 풍성함이여, 그의 판단은 헤아리지 못할 것이며, 그의 길은 찾지 못할 것이로다”(롬11:33)라고 찬양한 것처럼, 하나님의 지혜는 오묘하고 신비해서 인간이 다 헤아릴 수 없습니다. 이것은 욥이 친구들을 향해 자신이 재앙을 당했다는 것 때문에 죄인으로 정죄하는 것은, 하나님의 섭리를 제대로 알지도 못하는 인간이, 겉으로 나타난 현상과 현실만을 가지고 하나님의 뜻을 함부로 판단하는 주제넘은 행동이라는 반박이었습니다. 3. 친구들의 잘못된 정죄를 어떻게 밝힙니까? 하나님의 주권적인 절대적 섭리의 신비를 친구들에게 설파한 욥은, 인간은 누구나 죽을 수밖에 없다는 보편적 진리를 알지만 또한 의인을 고난에 처하게 하시는 섭리의 신비를 인간의 지혜와 능력으로 다 이해하거나 논증하기 어렵다고 탄식합니다. 따라서 욥은 세상에서 일어나는 모순과 불합리를, 악하게 살았음에도 “어떤 사람은 죽도록 기운이 충실하여 안전하며 평안하고, 그의 그릇에는 젖이 가득하며 그의 골수는 윤택하고”(21:23-24) 곧 “어떤 사람은 죽을 때까지도 기력이 정정하다. 죽을 때에도 행복하게, 편안하게 죽는다. 평소에 그의 몸은 어느 한 곳도 영양이 부족하지 않으며, 뼈마디마다 생기가 넘친다.”(새번역)라고 하며, 그러나 또 “어떤 사람은 마음에 고통을 품고 죽으므로, 행복을 맛보지 못하는도다”(21:25) 곧 “어떤 사람은 행복하고는 거리가 멀다. 고통스럽게 살다가, 고통스럽게 죽는다.”(새번역)라고 안타까워합니다. “그의 그릇에는 젖이 가득하며”는 뱃가죽에 기름이 끼었다는 뜻으로, 영양이 넘친다는 의미입니다. 악인은 이 땅에서 벌을 받아 자멸하고 의인은 복을 받아 번영을 누린다고 하는 친구들의 도식적인 인과응보 논리와 달리, 세상에서 이처럼 상반된 형편의 삶을 살아가는 현실과 현상을 어떻게 볼 것이냐는 반론이었습니다. 또한 그럼에도 “이 둘이 매 한 가지로 흙 속에 눕고, 그들 위에 구더기가 덮이는구나”(21:26)라며, 의인이든 악인이든 이 땅에서만큼은 똑같은 죽음을 맞이하고 똑같이 구더기의 밥이 되어 썩어지는 것은 또 어떻게 설명할 것이냐는 것이었습니다. 욥은 자신이 당한 고난을 죄악의 결과로만 몰아붙이며 정죄하는 친구들의 편협한 인과응보 논리를 반박하는 논리이자 인생의 허무함에 대한 고백입니다. 세상 현실이 이러함에도 불구하고 친구들이 자신에게 인과응보 논리만을 들이대며 정죄하는 것은, 친구들이 자신의 아픔과 고난을 함께해주려는 의도로 위문 온 것이 아니라는 것을 욥이 깨달았다는 것을, “내가 너희의 생각을 알고, 너희가 나를 해하려는 속셈도 아노라”(21:27)고 밝힙니다. 위문하러 온 친구들이 욥에게 계속하여 비웃고 조롱하기를, “너희의 말이 귀인의 집이 어디 있으며, 악인이 살던 장막이 어디 있느냐 하는구나”(21:28) 곧 “너희의 말이 ‘세도 부리던 자의 집이 어디에 있으며, 악한 자가 살던 집이 어디에 있느냐?’한다.”(새번역)고 한 이유가, 자신이 과거 위선적인 거짓 신앙인으로서 온갖 악을 통해 부를 축적한 것으로 단정하고, 자신이 재앙을 당한 것을 마음에 쾌재를 부르며 마음껏 정죄하기 위해서 도식적인 인과응보 논리를 내세웠던 것 아니냐고 반박합니다. 친구들의 그릇된 변론과 그들의 마음에 내재된 악의를 비판하는 반론이었습니다. 욥은 친구들로 그들의 편협한 신앙적인 시각과 지평을 보다 넓힐 것을, “너희가 길 가는 사람들에게 묻지 아니하였느냐? 그들의 증거를 알지 못하느냐?”(21:29) 곧 “너희는 세상을 많이 돌아다닌 견문 넓은 사람들과 말을 해 본 일이 없느냐? 너희는 그 여행자들이 하는 말을 알지 못하느냐?”(새번역)라고 반문합니다. 친구들이 세속적인 인과응보 논리로 욥을 죄인으로 규정하고 정죄하는 잘못된 고정관념에서 벗어날 것에 대한 촉구였습니다. 욥은 “견문 넓은 사람들”의 말을 인용하여, “악인은 재난의 날을 위하여 남겨둔 바 되었고, 진노의 날을 향하여 끌려가느니라.”(21:30) 곧 “그들이 하는 말을 들어 보아라. 하나님이 진노하셔서 재앙을 내리셔도, 항상 살아남는 사람은 악한 자라고 한다.”(새번역)라며, 세상에 재앙이 내려도 결국 살아남는 것은 오히려 악한 자들이었다고 반박합니다. 따라서 현실적으로 그 악한 자들을 “누가 능히 그의 면전에서 그의 길을 알려 주며, 누가 그의 소행을 보응하랴?”(21:31) 곧 세상의 현실은 악인이라도 번영과 권세를 누리는 “그 악한 자를 꾸짖는 사람도 없고, 그가 저지른 대로 징벌하는 이도 없다.”(새번역)라고 따져 묻습니다. 이 말은 아마도 욥 역시 재앙을 당해서 망하지 않았더라면, 친구들이 과연 자기 앞에서 이런 말을 할 수 있었겠느냐는 반문이기도 했습니다. 그러면서 세상은 악인의 죽음까지도 “그를 무덤으로 메어 가고, 사람이 그 무덤을 지키리라. 그는 골짜기의 흙덩이를 달게 여기리니, 많은 사람들이 그보다 앞서 갔으며, 모든 사람이 그의 뒤에 줄지었느니라”(21:32-33) 곧 “무덤으로 실려 가면 무덤지기가 있어 지켜주며, 언덕의 흙을 따뜻이 덮어주고, 조객은 줄을 지어 뒤를 따를 것일세.”(공동번역)라며, 친구들이 주장하는 편협한 논리와는 다른 현실 사례를 통해 비웃습니다. 세상은 친구들의 말과 달리, 사악한 자가 죽어도 그가 가졌던 번영과 권세는 계속되어, 화려한 무덤과 무덤지기까지 있고, 수많은 조객들이 뒤따르고, 심지어 후대까지 이들을 추종하고 있지 않느냐는 반박입니다. 사랑하는 형제자매 여러분, 욥의 친구들이 악인은 이 땅에서 비참한 말로를 맞이할 것이라며 바로 욥이 그런 경우라고 회개를 촉구하며 정죄한 것에 대해서, 욥은 친구들에게 오히려 “어찌하여 악인이 생존하며 장수하며 세력이 강하냐?”(21:7)고 한 반문을 어떻게 생각합니까? 세상의 기본 질서가 인과응보와 권선징악인 것은 맞습니다. 그러나 현실적으로 모든 상황을 그렇게 해석하는 것은 합당치 않습니다. 하나님의 통치 섭리인 세상의 돌아가는 현실은, 우리가 생각하는 그런 정답의 세계가 아니기 때문입니다. 세상은 우리 생각처럼 단순하게 움직이는 세계가 아니라 복잡한 다양성이 복합적으로 얽혀있다는 것과, 주님 다시 오시는 그날까지 선과 악이 혼재되어 있기 때문입니다. 욥이 한 말이 세상에서 선하게 살 필요가 없다는 것이 아니라, 하나님의 주권적 섭리의 한 방식이라는 것입니다. 악인들이 당장에 멸망하지 않는 것은 재난의 날 곧 하나님의 심판의 날을 위하여 남겨진 것인데, 지금의 현상만을 가지고 전부인 것처럼 오해해서 좌절하거나, 함부로 남을 판단하고 정죄해서는 안 된다는 것입니다. 따라서 욥은 친구들을 향해서 “그런데도 너희는 나를 헛되이 위로하려느냐? 너희 대답은 거짓일 뿐이니라!”(21:34)는 반박으로 마무리합니다. 욥은 저들 말처럼 악인들만이 고통당한다는 것을 부인하며, 하나님의 주권적인 섭리가 무엇인지도 모르면서 말의 객관성도 적용도 부적절한 권면을, 그 무엇보다 고통 받는 사람에 대한 배려와 애정도 없는 말싸움을 계속하는 것은, 신뢰성이 없는 거짓되고 헛된 말일 뿐이라고 일깨웁니다. 야고보 선생은 이러한 상황들을 “바로 여러분은 서로 차별을 하고, 나쁜 생각으로 남을 판단하는 사람이 된 것이 아니고 무엇이겠습니까?”(약2:4,새번역)라고 경고합니다. 악인들에게는 평안한 죽음을 맞이하게 하면서도, 질고로 시달리지만 죽음마저도 쉽게 택할 수 없는 고통스러운 상황을 탄식하는 욥을 통해서, 우리 역시 힘들 때는 그런 마음과 생각을 할 수 있습니다. 우리의 편파적이고 주관적인 편협한 신앙 지식으로 사람들과 세상 현실을 대하는 이들이 아니라, 인류의 죄악을 대신하여 십자가에 돌아가시기까지 우리를 사랑하신 예수 그리스도와 생명의 말씀 안에서, 시대와 세상을 직시하며 주님의 선한 뜻을 펼쳐가는 건강한 신앙인들로 자라가기를 축원합니다. 아멘 |