마 28: 16. 예수의 명하신 산 - 마 28: 18. 모든 권세

[jung8h]

마 28: 16. 예수의 명하신 산 - 마 28: 18. 모든 권세                                                                                         

3. 선교의 사명 ( 28: 16-20. 막 16: 14-18. 눅 24: 36-49. 요 20: 19-23. 행 1: 6-8 )

16 열한 제자가 갈릴리에 가서 예수께서 지시하신 산에 이르러 17 예수를 뵈옵고 경배하나 아직도 의심하는 사람들이 있더라. 18 예수께서 나아와 말씀하여 이르시되, 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니 19 그러므로 너희는 가서, 모든 민족을 제자로 삼아, 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고, 20 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라. 볼지어다. 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라. 하시니라.

마 28: 16. 예수의 명하신 산 - 열한 제자가 갈릴리에 가서 예수께서 지시하신 산에 이르러 ( 열한 제자가 갈릴리에 가서 예수의 명하시던 산에 이르러 )

열한 제자들은 갈릴리에 가서 예수께서 지시하셨던 산에 도착하였다.

1] 열한 제자가 갈릴리에 가서

27: 5에 보도된 대로 열둘 가운데 한 사람인 유다가 죽었으므로 열한 제자만이 모인 것은 당연한 일이다. 복음서에 의하면 예수께서 부활하신 후에 여러 곳에서 여러 차례 나타내 보이셨는데 마지막 선교 명령이 주어지는 곳으로 갈릴리를 분명히 언급하고 있는 곳은 본서뿐이다.

마태에게 있어서 갈릴리는 이방의 상징이다.

* 마 4: 15-17 – 15 스불론 땅과 납달리 땅과 요단 강 저편 해변 길과 이방의 갈릴리여. 16 흑암에 앉은 백성이 큰 빛을 보았고, 사망의 땅과 그늘에 앉은 자들에게 빛이 비치었도다. 하였느니라. 17 이 때부터 예수께서 비로소 전파하여 이르시되, 회개하라. 천국이 가까이 왔느니라. 하시더라.

예수의 주된 관심사인 소외(疏外)된 사람들 즉, 로마제국으로부터 억압과 착취를 당하며, 유대교의 거짓된 종교인들로부터 기만당하는 민중들의 도시로 매우 중요한 의미를 지닌다.

마태는 갈릴리에 대한 예수의 특별한 명령(7, 10절. 26: 32)에 집중하기 위해 예수의 유대 현현 등과 같은 다른 기사들을 모두 생략하고 있다.

2] 예수께서 지시하신 산에 이르러

이 산은 예수께서 이미 명하셨던 곳이다. 구체적으로 언제 이야기를 했는지 그리고 과연 그 산이 어떤 곳인지(다볼 산 또는 팔복 산이라 하나 확실치 않다) 복음서에서 찾기 어렵다.

예수께서는 분명 부활 이후 몇 번의 현현 중에 이미 제자들과 당신이 익히 알고 있는 산을 지명하셨음에 틀림없다.

산은 하늘과 지상이 만나는 곳으로 하늘의 대 명령을 땅에 선포하신 지상 명령(the Great Commission)과 적절한 조화를 이룬다.

마태에게 있어서 산은 매우 중요한 의미를 갖고 있다. 하나님의 뜻이 계시 되고, 예수의 가르침이 베풀어지며 하나님과 만나는 기도의 장소가 바로 산이기 때문이다.

* 마 5: 1 - 예수께서 무리를 보시고 산에 올라가 앉으시니 제자들이 나아온지라.

* 마 8: 1 - 예수께서 산에서 내려오시니 수많은 무리가 따르니라.

* 마 17: 1, 9 – 1 엿새 후에 예수께서 베드로와 야고보와 그 형제 요한을 데리시고 따로 높은 산에 올라가셨더니 9 그들이 산에서 내려올 때에 예수께서 명하여 이르시되, 인자가 죽은 자 가운데서 살아나기 전에는 본 것을 아무에게도 이르지 말라. 하시니

* 마 24: 3 – 예수께서 감람 산 위에 앉으셨을 때에 제자들이 조용히 와서 이르되, 우리에게 이르소서. 어느 때에 이런 일이 있겠사오며 또 주의 임하심과 세상 끝에는 무슨 징조가 있사오리이까?

* 마 26: 30 - 이에 그들이 찬미하고 감람 산으로 나아가니라.

구약에서도 산은 매우 중요한 곳으로 모세가 하나님을 만난 곳도 산이고 하나님으로부터 계명을 받은 곳도 산이었다.

* 출 3: 2 - 여호와의 사자가 떨기나무 가운데로부터 나오는 불꽃 안에서 그에게 나타나시니라. 그가 보니 떨기나무에 불이 붙었으나 그 떨기나무가 사라지지 아니하는지라.

* 출 32: 15 - 모세가 돌이켜 산에서 내려오는데 두 증거판이 그의 손에 있고 그 판의 양면 이쪽 저쪽에 글자가 있으니

예수의 지상 명령(18-20절)과 갈릴리의 특정 지역이 관련된 것은 예수의 비참한 배경과 이방 선교라는 본서의 대주제와 함께 연결된다(10절).

많은 권위 있는 주석가들은 본문의 장면을 고전 15: 6에 바울이 기술한 500여 형제에게 일시에 보이신 사건과 동일시하고 있다.

* 고전 15: 6 - 그 후에 오백여 형제에게 일시에 보이셨나니 그 중에 지금까지 대다수는 살아 있고 어떤 사람은 잠들었으며

그 이유로 이곳 소집에 대하여는 3회에 걸친 예고가 주어졌으며(7, 10절. 26: 32) 그것은 지상 대 명령을(18-20절) 전달하신 회집이었다.

갈릴리는 로마 정부나 유대 종교 지도자들의 간섭을 쉽사리 피할 수 있는 곳으로서 500여명의 군중이 일거(一擧)에 모이기에 적합했다는 것을 들고 있다.

마 28: 17. 의심하는 사람들 - 예수를 뵈옵고 경배하나 아직도 의심하는 사람들이 있더라. ( 예수를 뵈옵고 경배하나 오히려 의심하는 자도 있더라. )

예수께서 명하신 산에 이르러 부활하신 예수님을 뵈옵고 그에게 경배하였으나 아직 의심하는 자들도 있었다.

그것은 우리 모두에게 있는 육신의 연약성이다.

그러나 우리는 성령의 도우심으로 예수 그리스도의 부활을 믿고 확신케 되었다.

1] 예수를 뵈옵고

11제자들은 부활하신 예수를 처음 목격한 것은 아니다.

그들과 함께 모인 500여명의 형제 가운데 많은 수가 예수의 부활체를 처음, 그리고 경악에 가까운 상태로 목도 하였을 것이다.

2] 경배하나

'경배하나'에 해당하는 헬라어 '프로스퀴네오'(*)는 그리스도를 왕으로 나타내는 단어로 마태가 자주 사용하는 말이다(9절. 2: 8. 4: 9).

이 단어는 '절하다'로 번역되기도 하는데(9: 18. 14: 33. 15: 25) 공동 번역에서는 본문을 '절하다'로 번역하고 있다.

어떤 의미로 해석되든 중요한 것은, 예수께서는 이제 십자가의 패배에서 완전히 벗어나 승리하신 분으로 섬김을 받는 자리에 오르셨다는 것이다.

3] 아직도 의심하는 사람들이 있더라.

예수의 부활에 대한 의심은 다른 곳에도 기술되어 있다.

* 눅 24: 10-11 – 10 (이 여자들은 막달라 마리아와 요안나와 야고보의 모친 마리아라. 또 그들과 함께 한 다른 여자들도 이것을 사도들에게 알리니라.) 11 사도들은 그들의 말이 허탄한 듯이 들려 믿지 아니하나

* 요 20: 24-29 – 24 열두 제자 중의 하나로서 디두모라 불리는 도마는 예수께서 오셨을 때에 함께 있지 아니한지라. 25 다른 제자들이 그에게 이르되, 우리가 주를 보았노라. 하니 도마가 이르되, 내가 그의 손의 못 자국을 보며 내 손가락을 그 못 자국에 넣으며 내 손을 그 옆구리에 넣어 보지 않고는 믿지 아니하겠노라. 하니라. 26 여드레를 지나서 제자들이 다시 집 안에 있을 때에 도마도 함께 있고 문들이 닫혔는데 예수께서 오사 가운데 서서 이르시되, 너희에게 평강이 있을지어다. 하시고 27 도마에게 이르시되, 네 손가락을 이리 내밀어 내 손을 보고 네 손을 내밀어 내 옆구리에 넣어 보라. 그리하여 믿음 없는 자가 되지 말고 믿는 자가 되라. 28 도마가 대답하여 이르되, 나의 주님이시요 나의 하나님이시니이다. 29 예수께서 이르시되, 너는 나를 본 고로 믿느냐? 보지 못하고 믿는 자들은 복되도다. 하시니라.

의심하는 자들은 모두 예수의 부활을 보지 못하고 듣기만 하던 자들이었다. 따라서 '보고도' 의심한 본 절은 매우 특이한 경우라 할 수 있다.

여기서 본문을 이해하기 위해 몇 가지 난제가 해결되어야 한다.

첫째, 난제는 그 의심하는 자가 11제자 중에서인지 아니면 500명 형제 중에서인지에 관한 의문이다.

여기서 '경배하나'에 해당하는 '프로스쮜네오'가 단순히 '무릎을 꿇다', '...에게 경의를 표하다'는 약한 의미로 사용되지 않고 '경배(敬拜)하다'는 뜻으로 사용되었다면 '11제자들'과 '오히려 의심하는 자'는 다른 두 그룹으로 보아야 할 것이다.

왜냐하면 경배(예배)하는 자가 예수가 누구였는지 몰랐을 리가 없고, 또 예수의 부활을 의심할 수 없기 때문이다.

본문의 확실한 목격자였던 마태는 그가 그때 그곳에 없었던 본서의 독자들이 의심을 제기할지도 모를 위와 같은 상항에 대해 신중하게 생각지도 않고 오직 자신이 관심을 기울이고 있는 사실들에만 기억을 되살려 생생히 묘사했던 것으로 보인다(8절).

이러한 문제점을, '오히려...있더라'(*, 호이데)를 '...자는 없더라'(*, 우데)로 고침으로써 해결하려는 시도가 있으나 이는 큰 무리가 있다. (Beza 사본, Bornemann).

두 번째, 난제는 의심한 자들이 누구인지는 제쳐 놓고라도, 도대체 왜 의심했는가 하는 점이다.

여기에 사용된 동사 '에디스타산'(*, <더러는> 의심하였다)은 신약에서 이곳과 14: 31에서만 나타나 있다. 그 의미는 불신앙이 아닌 망설임을 뜻한다('비록 더러는 주저하였으나', '그러나 더러는 의심하였다'- I. P. Ellis).

어쨌든 주저한 자들이 11제자 외의 다른 사람들이었을지라도 그들이 왜 의심했는가 하는 문제는 그대로 남는다.

여기에 대해 혹자는(Hendriksen, Grosheide, Filson, Walvoord) 부활을 의심한 것이 아니라 '이 사람이 과연 누구인가?'라는 의문을 제시했다고 한다.

그들은 예수가 부활 후의 현현에서 항상 즉시로는 인정되지 않았다는 사실, 다시 말하면 예수의 생시(生時)와 변화 상태와의 너무 큰 차이 때문에 그 무리들이 '과연 그가 예수인가?'하고 의심했다고 주장한다.

파르쿠르스트(L. G. Parkhurst, Matthew 28:16-20 Reconsiderd, p. 179)는 의심한 것은 예수가 누구인가에 대한 것이나 혹은 부활의 사실성에 대한 것이 아니라 부활한 예수를 경배함이 과연 타당한가 하는 것이라고 주장한다. 그는 계속해서 예수께서는 18절의 말씀으로 그러한 주저하는 마음을 쫓아버렸다고 한다.

건드리(Gundry)는 말하기를 17-20절은 오직 예수의 말씀만이 의심을 쫓아낼 수 있다. (심지어 부활 현현 조차 의심을 쫓아내지 못한다)라고 하는 사실을 밝히는 것이 마태의 근본 의도였다고 주장한다. 그러나 내용상으로 볼 때 18절은 17절이 아니라 19절과 긴밀히 연관되어 있음을 알아야 한다. 따라서 18절이 17절의 의심을 쫓아버린다고 하는 주장은 근거가 희박하다. (Dunn, Jesus p.124).

우리가 분명히 알 수 있는 것은 여기 본문이 눅 9장이나 요 21장처럼, 모든 의심이 제거 되었다고 언급하지 않고 있다는 점이다. 마태의 기사가 간결하기 때문에 마태가 뜻하는 것이 무엇이었는지에 대해 명확한 결론을 내릴 수 없다.

하지만 다음과 같은 결론을 내리는 것이 좋을 듯하다. 특히 '오히려 의심하는 자'가 11제자가 아니라 그 밖의 다른 제자들이었다고 한다면, 그들의 불신앙과 공포에서 신앙과 기쁨에로의 변화는 주저하는 중에 서서히 나타났을 것이라는 점이다.

다른 복음서에 의하면 두 번이나 부활한 예수를 목격한(베드로는 적어도 3번, 도마는 1번) 11제자는 이 새로운 현현에 마주쳐 즉시 경배할 수 있었겠으나 다른 제자들은 머뭇머뭇 주저(躊躇)했다.

실로 그들은 거듭된 예수 자신의 부활에 대한 예언을 깨닫지도 믿지도 못했기 때문에 그가 십자가에 달려 죽은 후에는 절망에 휩싸였고, 당분간 완전한 신앙에로 복귀하기까지 의심의 상태에 놓여 있었다.

마태는 다음 사실에 대해서는 언급하지 않고 있다. 그것은 부활한 예수에 대한 믿음을 위해서는 오순절의 성령 충만이 필수적이었다는 사실이다.

물론 마태의 간결한 기사는 이 사실을 이미 전제한다. 왜냐하면 어떤 복음서 기자도 그 구속사의 획기적인 사건을 간과했을 리 만무했기 때문이다.

그러나 마태는 자신의 주제적 관심들을 오직 주님의 선교 지상 명령에 집중시키고자 그 사건을 생략한 것이다.

마 28: 18. 모든 권세 - 예수께서 나아와 말씀하여 이르시되, 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니 ( 예수께서 나아와 일러 가라사대, 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니 )

예수께서는 하나님의 아들로서 본래 신적 권세를 가지고 계셨지만, 사람이 되신 후에도 그 신적 권세를 가지시고 신적 존귀와 영광을 받으시고 또 우리의 기도와 찬양과 경배의 대상이 되신다.

* 계 5: 12-13 – 12 큰 음성으로 이르되, 죽임을 당하신 어린 양은 능력과 부와 지혜와 힘과 존귀와 영광과 찬송을 받으시기에 합당하도다. 하더라. 13 내가 또 들으니 하늘 위에와 땅 위에와 땅 아래와 바다 위에와 또 그 가운데 모든 피조물이 이르되, 보좌에 앉으신 이와 어린 양에게 찬송과 존귀와 영광과 권능을 세세토록 돌릴지어다. 하니

그는 마귀와 악령들을 제압하는 권세와 죄인들을 구원하는 권세를 가지고 계신다. 이제 그는 제자들에게 세계 복음화의 대사명을 주신다. 그러므로 이 명령은 가장 큰 두려움을 가지고 순종 돼야 한다.

1] 예수께서 나아와 말씀하여 이르시되,

예수께서는 당신께 대한 의혹을 떨쳐버릴 수 없었던 당신의 형제들(10절)에게 가까이 접근하셔서 그들로 하여금 당신의 부드러운 음성과 그 깊은 사랑의 자태를 직접 체험케 하셨다.

그리고 예수는 본문 이하에 기록된 말씀보다 더 많은 말씀으로 그들의 실추(失墜)된 마음을 굳게 세우고 하나님 나라의 새로운 사명자로서의 자의식을 고취 시켰을 것이다.

2] 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니

18-20절에서 특기할 만한 사실은 '모든'이라는 말이 강조되고 있다. '모든'이란 말이 본 문단을 단단히 묶고 있다(모든 권세, 모든 족속, 모든 것, 모든 날<항상>).

여기서 권세에 해당하는 헬라어 '여수시아'(*)는 능력, 힘, 절대적 권세를 뜻한다. 예수께서는 이러한 권세로 가르치고, 병을 고치며, 죄인을 용서하셨다.

* 마 7: 29 - 이는 그 가르치시는 것이 권위 있는 자와 같고 그들의 서기관들과 같지 아니함일러라.

* 마 8: 1-13 – 1 예수께서 산에서 내려오시니 수많은 무리가 따르니라. 2 한 나병환자가 나아와 절하며 이르되, 주여 원하시면 저를 깨끗하게 하실 수 있나이다. 하거늘. 3 예수께서 손을 내밀어 그에게 대시며 이르시되, 내가 원하노니 깨끗함을 받으라. 하시니 즉시 그의 나병이 깨끗하여진지라. 4 예수께서 이르시되, 삼가 아무에게도 이르지 말고 다만 가서 제사장에게 네 몸을 보이고, 모세가 명한 예물을 드려 그들에게 입증하라. 하시니라. 5 예수께서 가버나움에 들어가시니 한 백부장이 나아와 간구하여 6 이르되, 주여. 내 하인이 중풍병으로 집에 누워 몹시 괴로워하나이다. 7 이르시되, 내가 가서 고쳐 주리라. 8 백부장이 대답하여 이르되, 주여 내 집에 들어오심을 나는 감당하지 못하겠사오니 다만 말씀으로만 하옵소서. 그러면 내 하인이 낫겠사옵나이다. 9 나도 남의 수하에 있는 사람이요, 내 아래에도 군사가 있으니 이더러 가라 하면 가고, 저더러 오라 하면 오고, 내 종더러 이것을 하라 하면 하나이다. 10 예수께서 들으시고 놀랍게 여겨 따르는 자들에게 이르시되, 내가 진실로 너희에게 이르노니 이스라엘 중 아무에게서도 이만한 믿음을 보지 못하였노라. 11 또 너희에게 이르노니 동서로부터 많은 사람이 이르러 아브라함과 이삭과 야곱과 함께 천국에 앉으려니와 12 그 나라의 본 자손들은 바깥 어두운 데 쫓겨나 거기서 울며 이를 갈게 되리라. 13 예수께서 백부장에게 이르시되, 가라. 네 믿은 대로 될지어다. 하시니 그 즉시 하인이 나으니라.

이제 복음서의 마지막에 이르러 예수는 자신이 지상에서의 권세뿐 아니라, 온 우주의 권세를 가졌음을 확정적으로 선언하고 있다.

이 선언을 부활로 인해 십자가 사건 이전에 가졌던 권세와는 비교할 수 없는 권세가 예수께 주어졌다고 보는 것은 타당치 않다.

또 예수께서 죽기 전에 가르치고 행한 것들이 부활 후 지금 말하고 행하는 것들보다 권세 면에 있어서 조금 낮은 것이라고도 말할 수 없다. 부활 이전의 사역 기간동안에 행하신 그분의 말씀은 신적 권위가 있는 것이었다.

* 마 24: 35 - 천지는 없어지겠으나 내 말은 없어지지 아니하리라.

또 성부 하나님과 동일한 권위를 지니셨다. 따라서 그의 권세는 부활 전이나 후나 모두 절대적인 권세다. 단지 차이점이 있다면, 부활 후에는 '하늘과 땅의 모든 것', 즉 우주의 모든 권세가 그분에게 주어졌다는 것이다.

* 마 9: 6 - 그러나 인자가 세상에서 죄를 사하는 권능이 있는 줄을 너희로 알게 하려 하노라. 하시고 중풍병자에게 말씀하시되, 일어나 네 침상을 가지고 집으로 가라. 하시니

이 권세는 아버지께서 주신 것으로 아버지는 아들에게 종속되지 않는다.

* 고전 15: 27-28 – 27 만물을 그의 발 아래에 두셨다 하셨으니 만물을 아래에 둔다 말씀하실 때에 만물을 그의 아래에 두신 이가 그 중에 들지 아니한 것이 분명하도다. 28 만물을 그에게 복종하게 하실 때에는 아들 자신도 그 때에 만물을 자기에게 복종하게 하신 이에게 복종하게 되리니 이는 하나님이 만유의 주로서 만유 안에 계시려 하심이라.

이제 아버지의 모든 권세는 아들을 통해서만 행사된다. 결국 예수는 중보자적 왕이으로 이러한 권세는 그분의 지극한 겸비(兼備)에 대한 보상으로 주어진 것이다.

* 빌 2: 5-11 – 5 너희 안에 이 마음을 품으라. 곧 그리스도 예수의 마음이니 6 그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 7 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨고 8 사람의 모양으로 나타나사 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라. 9 이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사 10 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래에 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고 11 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라.

이로 말미암아 구속사의 대전환점이 도래했으니 곧 메시아 '왕국', 그분의 왕적 통치, 그분의 구원하는 신적 권세의 행사가 새로운 전능으로 임하기 시작한 것이다. 이러한 사실은 단 7: 13-14에 암시되어 있다. (France, Jesus pp.142-143).

* 마 3: 2 - 회개하라. 천국이 가까이 왔느니라. 하였으니

* 마 13: 37-39 – 37 대답하여 이르시되, 좋은 씨를 뿌리는 이는 인자요, 38 밭은 세상이요, 좋은 씨는 천국의 아들들이요, 가라지는 악한 자의 아들들이요, 39 가라지를 뿌린 원수는 마귀요, 추수 때는 세상 끝이요, 추수꾼은 천사들이니

* 단 7: 13-14 – 13 내가 또 밤 환상 중에 보니, 인자 같은 이가 하늘 구름을 타고 와서 옛적부터 항상 계신 이에게 나아가 그 앞으로 인도되매 14 그에게 권세와 영광과 나라를 주고 모든 백성과 나라들과 다른 언어를 말하는 모든 자들이 그를 섬기게 하였으니 그의 권세는 소멸되지 아니하는 영원한 권세요 그의 나라는 멸망하지 아니할 것이니라.

한때 비하와 고난을 당하신 '인자', 곧 예수는 온 우주의 권세를 받으시고 이제 당신의 형제들에게 선교 지상 명령을 하달하고 계신 것이다.

그의 권세는 하나님 아버지께 받은 것이었다. 하나님께서는 아들 예수를 권세 있게 하셨다. 물론 그 권세는 아들의 신성으로서의 권세가 아닐 것이다. 그 신적 권세는 그가 본래부터 가지고 있었기 때문이다.

그가 아버지께 받은 권세란 그의 인성으로서의, 혹은 그의 신인 양성(神人兩性)으로서의 권세일 것이다. 사람이 되신 예수께서는 신성(神性)의 권세와 권위로 옷 입으셨던 것이다.

참사람이신 그는 이제 신적 존귀와 영광을 받으신다. 사람이 되신 그는 우리의 기도와 찬양과 경배의 대상이 되신다.

* 빌 2: 9-11 - 9 이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사 10 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래에 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고 11 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라.

* 계 5: 12-13 – 12 큰 음성으로 이르되, 죽임을 당하신 어린 양은 능력과 부와 지혜와 힘과 존귀와 영광과 찬송을 받으시기에 합당하도다. 하더라. 13 내가 또 들으니 하늘 위에와 땅 위에와 땅 아래와 바다 위에와 또 그 가운데 모든 피조물이 이르되, 보좌에 앉으신 이와 어린 양에게 찬송과 존귀와 영광과 권능을 세세토록 돌릴지어다. 하니

그러므로 그가 우리를 친구와 형제로 여기실지라도(마 28: 10. 요 15: 14-15), 우리는 그를 두려움으로 섬기며 높이며 경배해야 한다.

그는 하나님 아버지께로부터 하늘과 땅의 모든 권세를 받으셨다. 그것은 영적 권세를 포함한다. 그것은 공중에 권세 잡은 마귀와 악령들을 제압하는 권세로 그것은 구원의 권세이다.

예수님께는 죄인을 구원하는 능력이 있으시다. 그는 우리의 죄를 사하시고 우리의 죄책을 제거하시며, 우리로 우리 속의 죄성을 비록 조금씩이지만 극복하게 하신다.

그러므로 우리는 자신의 성화(聖化)를 위해 기도해야 한다. 그의 권세는 또한 육신적, 물질적 권세를 포함한다.

첫 사람 아담은 땅을 정복하고 모든 생물을 다스릴 권세를 받았으나(창 1: 26, 28) 범죄함으로 그 권세를 잃어버렸다. 그러나 이제 둘째 아담이신 그리스도 예수께서 다시 만물의 왕권 통치권을 받으신 것이다. 이 권세는 신천신지(새 하늘과 새 땅)에서 확연히 드려날 것이다.

이제 온 세상의 유일한 권세자, 유독(惟獨)한 권위자이신 예수께서 제자들에게 세계 복음화의 대 사명을 주시는 것이다. 그러므로 이 명령은 가장 큰 두려움을 가지고 받아져야 하고 순종 되어져야 한다. 전도는 교회 최대의 사명이요 과제이다.