<p class="cafe-editor-text">선가귀감 본문 제80장 [거룩한 빛이 만고에 빛나다]<br /><br />神光(신광)이 不昧(불매)하여 萬古徽猷(만고휘유)라.<br />入此門來(입차문래)하여는 莫存知解(막존지해)어다.<br /><br />《한자》昧(어두울 매)<br />徽(아름다울 휘)<br />猷(꾀할 유. 같다)<br /><br />거룩한 빛 어둡지 않아 만고에 환하구나.<br />이 문안에 들어오려면 알음알이를 두지 말아라.<br /><br />◎ 漢文本 註解<br /><br />神光不昧者(신광불매자)는 結上昭昭靈靈也(결상소소영령야)요<br />萬古徽猷者(만고휘유야)는 結上本不生滅也(결상본불생멸야)요<br />莫存知解者(막존지해자)는 結上不可守名生解也(결상불가수명생해야)라<br />門者(문자)는 有凡聖出入義(유범성출입의)하니<br />如荷澤(여하택)의 所謂(소위) 知之一字(지지일자)가<br />衆妙之門也(종묘지문야)라'<br /><br />'거룩한 빛 어둡지 않다'는 것은 첫 머리의 '밝고 신령하다' 한 것을 맺음이고,<br /><br />'만고에 환하다' 함은 '본래부터 난 것도 아니요 죽음도 없었다'는 것을 맺음이요,<br /><br />'알음알이를 두지 말라' 함은 '이름에 얽매여서 알음알이를 내지 말라' 한 것을 맺음이다.<br /><br />'문(門)'이란 것은 '범부와 성인이 드나든다'는 뜻이<br />있으니,<br /><br />'하택 신회 선사'의 '안다(知)'는 한마디 말이 온갖 묘한 이치의 문이니라.<br /><br />우(우)라 起於名狀不得(기어명상부득)하여<br />結於莫存知解(결어막존지해)하니<br />一篇葛藤(일편갈등)을 一句都破也(일구도파야)로다<br /><br />然(연)이나 始終一解(시종일해)하고 中擧萬行(중거만행)하니<br />如世典之三義也(여세전지삼의야)이 知解二字(지해이자)는<br />佛法之大害故(불법지대해고)로 特擧而結之(특거이결지)하니<br />荷澤神會禪師(하택신회선사)가 不得爲曹溪嫡子(부득위조계적자)<br />는 以此也(이차야)라.<br /><br />《한자》우(탄식할 우)<br /><br />아! '이름지을 수도 모양 그릴 수도 없다'는 데서<br />시작하여, '알음알이를 두지 말라'는 것으로 끝을 맺으니,<br /><br />이 한 권의 갈등을 한마디 말로써 풀어버렸다.<br />그러나 한 알음알이로써 시작과 맺음을 삼으면서,<br />중간에 온갖 행실을 들어 보였다.<br />이것은 유가(儒家) 경전의 삼의(三義)와 같다.<br />더구나 알음알이(知解)라는 한마디는 불법에는 큰 해독이기<br />때문에 특별히 들어서 마치었으니,<br />'하택 선사'가 '조계'의 맏아들이 못된 것이 이 때문이다.<br />이에 송(頌)하노라.<br /><br />유가(儒家) 경전의 삼의(三義) :<br /><br />'중용(中庸)' :<br />'하나의 이치'에서 이야기를 시작하여 중간에서 '온갖 일들'을 이야기하다 마지막에 다시 '하나의 이치'로 돌아가는 것.<br />(其書始言一理 기서시언일리<br />中散爲萬事 중산위만사<br />末復合爲一理 말복합위일리).<br /><br />하택 신회(荷澤神會)선사 (684∼758) :'육조(六祖) 혜능<br />대사'의 제자.<br /><br />因而頌曰(인이송왈) 如斯擧唱明宗旨(여사거창명종지)하니<br />笑殺西來碧眼僧(소살서래벽안승)이로다.<br /><br />然(연)이나 畢竟如何(필경여하)오<br />돌(돌) 孤輪(고륜)이 獨照江山靜(독조강산정)하니<br />自笑一聲(자소일성)에 天地驚(천지경)이로다.<br /><br />《한자》斯(이것 사. 어조사)<br />笑殺(소살, 소쇄 : 크게 비웃음, 웃어넘기고 문제삼지<br />아니함)<br />碧(푸를 벽)<br />돌(아아, 꾸짖을 돌)<br />驚(놀랄 경. 경계)<br /><br />이에 송(頌)하노라.<br />이처럼 들어 보여 종지를 밝혔다면,<br />눈 푸른 '달마스님' 한바탕 웃었으리<br />그러나 필경 어떠할까? 아! 애달프다<br />하늘엔 달이 밝고 강산은 고요한데,<br />터지는 웃음소리 천지가 뒤집히네.<br /><br />'고륜 독조강산정'은 내 본래 면목이고,<br />'자소일성 천지경'은 그 면목이 살아있다는 증거이다.<br /><br />⊙ 언문 주해<br /><br />상편(언해본001∼065)에서는 환(幻) 한 글자로 마무리하시고<br />이에 이르러서는 지해(知解) 두 글자로 마무리하시니<br />한 권의 갈등을 한마디로 모두 풀어버렸다.<br /><br />'거룩한 빛 어둡지 않다'는 것은 첫 머리의 '밝고 신령하다' 한 것을 맺음이고,<br /><br />- 이하(以下)의 '하택신회 선사'의 '안다(知)'는 한마디<br />말이 온갖 묘한 이치의 문이니라"까지는 한문본 주해와 동일하므로 생략함. -<br /><br />지해는 지식(知識)으로 이해함이니,<br />옛날에 이르기를 "금가루가 비록 귀하나 눈에 들어가면 한갓<br />티끌일 뿐이다"하였고,<br /><br />또 "지혜로써 알려하지 말며 지식으로 알려고도 하지 말라"함이<br />다 이 뜻을 드러낸 것이다.<br />이처럼 들어 보여 종지를 밝혔다면, 눈 푸른 '달마스님' 한바탕 웃었으리.<br /><br /><br />('붓다 뉴스'에 연재된 '원순스님'의 '선가귀감 강의' 중 발췌)<br /><br />모든 번뇌가 떨어진 고요한 마음자리인 부처님의 세상은<br />참으로 부처님만이 알 수 있고,<br />순수한 깨달음이므로 오직 깨달은 조사 스님만이 알 수 있다.<br /><br />중생의 알음알이로 알 수 있는 영역이 아니다.<br />석가모니 부처님이라도 이 자리를 어떤 경계로서 안다고<br />말씀하시면 그 순간 중생의 알음알이에 떨어지게 된다.<br /><br />신광(神光)은 모든 번뇌가 사라진 본지풍광(本地風光)이니,<br />이 빛은 어둡지 않은 밝은 광명이다.<br />만고(萬古)는 만고천추(萬古千秋)를 말하니<br />신광(神光)이 그 끝이 없이 아주 오랜 세월 영원토록 빛난다는 것이고,<br /><br />휘유(徽猷)는 신광(神光)이 훌륭한 가르침이나 아름다운 도리로서 환하게 빛나고 있다는 것이다.<br /><br />중생의 세계를 벗어나 이 문 안으로 들어서면 부처님 세상이 되는데,<br />이곳은 중생들의 모든 알음알이가 사라지는 곳이다.<br />여기서 알음알이를 일으키면 다시 중생계로 돌아가기 때문에,<br />선사들은 여기에서 다시 중생들의 알음알이를 내지 말라고 한다.<br /><br />'선가귀감' 1장에서 "여기에 '그 무엇'이 있는데,<br />본디 밝고 밝아 신령스러워서 일찍이 생겨난 적도 없고<br />없어진 적도 없었으니,<br />이름 붙일 수도 없고 모양을 그릴 수도 없느니라"고 하였다.<br />여기에서 '그 무엇'은 '부처님의 세상'을 말한다.<br /><br />중생의 언어로써 무어라 말할 수 있는 마땅한 표현이 없기에<br />억지로 갖다 붙인 '그 무엇'이란 부처님의 세상은 어둡지<br />않아 밝고 밝아 신령스러우므로<br />'신령한 빛 밝은 광명'이라고 하니<br />'신광불매(神光不昧)'라고 한다.<br /><br />'신령한 빛 밝은 광명'은 본디 생겨난 적도 없었고<br />없어진 적도 없었으므로 그 모습 그 자체로 영원토록 빛이<br />나고 있는 아름다운 가르침이니 만고휘유(萬古徽猷)이다.<br />이 자리는 중생의 알음알이가 모두 끊어진 곳이다.<br />영원히 변치 않고 빛나는 '그 무엇'이 중생의 인연에 따라서<br />여러 가지 모습을 드러낼 수 있지만<br />그 모습에 붙인 이름이나 형상에 얽매여 알음알이를 내서는<br />안 된다.<br /><br />그러므로 알음알이를 두지 말라고 하는 것이다.<br />'선가귀감' 4장에서 이것을 "온갖 이름을 억지로 갖다 붙여서 혹 마음이라 하고 혹 부처님이라 하며 혹 중생이라고 한다.<br />그러나 이름에 얽매여 알음알이를 내서는 안 된다.<br />그 밑바탕에서는 모든 것이 옳지만 여기서 한 생각 움직이면<br />근본 뜻에 어긋나느니라."고 표현한다.<br /><br />'선가귀감'을 저술하고 있으면서도 서산 스님은 알음알이를 두지 말라고 한다.<br />이는 '하택 신회(荷澤神會. 684∼758))'가 "앎(知)이란<br />한 글자가 묘한 온갖 이치를 드러내는 문이다"라고 하였지만<br />'황룡 사심(黃龍 死心. 1043∼1114)은 "앎(知)이란 한 글자가 온갖 재앙을 불러오는 문이다."라고 말하는 것과 같다.<br /><br />이것은 우리의 '앎'이 부처님의 영역에 있을 때는 신령한 빛<br />밝은 광명으로서 온갖 신통 작용이 나오게 되나,<br />중생의 영역에 있다면 아는 경계 하나 하나가 모두<br />알음알이로서 번뇌덩어리라는 의미이다.<br /><br />이 '앎'이 부처님의 영역에 있으면 모든 중생을 살리는<br />활(活)이 되지만 아니라면 모든 중생을 죽이는 살(殺)이 된다.<br /><br />'육조(六祖) 스님'이 "나에게 '그 무엇'이 있는데<br />이름도 없고 모양도 없으니 그대들이 알 수 있겠느냐?"라고<br />물었을 때,<br />"모든 부처님의 본원(本源)이요<br />신회의 불성(佛性)입니다."라고 대답하였던<br />'하택 신회'는 육조 스님의 법을 이어받지 못했다.<br /><br />이는 중생의 알음알이로 대답하였기 때문이다.<br />마찬가지로 지금 '선가귀감'에서 온갖 예로 선가의 종지를 밝히고 있지만<br />이것이 중생의 알음알이로 풀이하고 있다면<br />눈 푸른 달마 스님을 조롱하는 짓이다.<br /><br />[출처] § 선가귀감 § 본문 제80장</p><p><img src='https://t1.daumcdn.net/cafeattach/2LVx/d9e6931131b7705fe27fa35a2479f1b37519a88e' class="txc-image" /></p><p class="cafe-editor-text"><a href="http://bulmusic.com/nbuilder/community/module/board/boardRead.php?b_bno=9729&table=tb_ib__left17">http://bulmusic.com/nbuilder/community/module/board/boardRead.php?b_bno=9729&table=tb_ib__left17</a></p>
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첫댓글 감사합니다. 나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불 ()()()
나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불
'선가귀감' 4장에서 이것을
"온갖 이름을 억지로 갖다 붙여서 혹 마음이라 하고 혹 부처님이라 하며 혹 중생이라고 한다.
그러나 이름에 얽매여 알음알이를 내서는 안 된다.
그 밑바탕에서는 모든 것이 옳지만 여기서 한 생각 움직이면
근본 뜻에 어긋나느니라."
고 표현한다.
나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불_()_()_()_
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나무아미타불
(한물건 - 석가도 몰랐거니 가섭이 전할손가)
감사합니다
♡
알송달송한 그것!
ㅎㅎ
..()..
감사합니다
나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불
나무아미타불 나무아미타불 그리고 나무아미타불ㅋ