태국 한인 교회 홈에서 퍼온 글..
가. 초기 로마카톨릭선교역사 (1511-1688)
- 로마카톨릭은 1511년 사이암(현재의 태국)에 들어왔고, 1585년 스페인은 태국과 상업 및 조약을 맺기 위해 마닐라로부터 Don Tells de Aguirre가 사이암에 입국했다. 17세기말까지 동양의 모든 카톨릭 선교는 포루투칼에 의해 지배되었고 그 주류는 Jesuits이었지만 Ayutthays에 도미티칸 선교사도 있었다. 한편 로마카톨릭 선교사들은 포르투칼의 군대와 상인들을 따라왔다.
프랑스의 로마카툴릭 선교사들은 Narai왕이 통치하던 1662년 태국에 들어와서 왕의 관심과 호의 속에서 1688년 신학교와 몇 개의 예배처소를 세웠다. 그러나 태국은 1688년 Narai왕이 질병에 걸리면서 영국 모험가이면서 태국 귀족들과의 무역거래에 성공적으로 활동했던 Constantin Phaulkon을 위시한 프랑스로부터 태국을 구하자는 민족주의적 정책으로 바뀌게 되었다. 1688년 Phaulkon은 롭부리에서 목을 베임을 당하였고, 수도 Ayutthays에서 일어난 반프랑스 운동에 의해 카톨릭 선교사들은 추방당하고 옥에 갇히었고, 프랑스 군대는 태국에서 떠나게 되었다. 프랑스 카톨릭 선교사들은 140년동안 선교사역을 하면서 점점 약해졌고 1828년 당시 방콕에 4교회, 아윳타야에 1교회, 짠타부리에 1교회를 유지하고 있었다. 총 그리고 상선과 함께 온 프랑스 카톨릭 선교사들은 태국에서 거절당하고 말았으며 태국왕조는 그후 150동안 서구와 교제하지 않는 정책을 유지하였다.(Samuel I. Kim, 1982:38)
아무튼 프랑스의 로마카톨릭 선교사들에 의해 복음이 선포된지 1세기 후인 1785년 사이암의 로마카톨릭 교회는 총 1,372 곳이었으며, 신자들의 대부분은 수도에 가까운 톤부리-방콕에 살았다. 로마카톨릭은 태국에서 그들의 선교사역 300년동안 오직 6개의 교회를 개척하였을 뿐이다.(Nantachi, 1997:106)
나. 초기 개신교 선교역사 (1828-1867)
- Carl Gutzloff와 Jacop Tomlin은 태국의 첫 번째 개신교 선교사이다. 그들은 1828년 도착한지 2개월만에 그들의 중국어 성경을 다 소비할 정도로 근면했다. 그들은 또한 사이암 언어를 배워서 4복음서와 로마서를 중국어로부터 태국어로 번역하였고, 사이암어 사전을 썼다. 그 이후 3년이 넘게 사이암에서 섬기다가 병이 들어 일어나지 못하였다. 그는 짧은 기간 사이암에 머물면서 Boon-Tee라는 중국인 회심자를 얻었는데 훗날 Boon-Tee 사이암 교회를 위해 크게 섬기게 되었다. 그러나 태국에서의 개신교 선교의 역사는 1818년 버마에서 사역하던 아도니람 저드슨의 아내 Ann.H.Judson에 의해 1818년 이미 시작되었다. 그녀는 미얀마에서 전쟁포로가 된 사이암인들을 만나 그들의 언어를 배움으로 사이암 선교를 시작하게 되었으며, 그녀의 남편 Judson이 만든 미얀마 교리문답서를 사이암어로 1819년에 번역하였다.(김순일, 1982:39-40) Gutzloff의 호소에 힘입어 미국침례교 선교회는 1853년부터 1893사이에 선교사들을 사이암에 보내어 중국인들 가운데 선교하도록 하다가 선교지를 중국으로 옮겨갔다.
미국선교회(American Board)는 1831년 그들의 첫 번째 선교사 Dr. David Abeel를 시작으로 Dan Beach Bradley, Jesse Caswell를 파송하였다. 이들은 사이암인들에게 특별한 기억으로 남아있는 위대한 사이암 선교의 선구자들이다.
Dan Beach Bradley(1835-1873) ; 의사이면서 목사였던 Bradley는 1835년 7월 18일 그의 아내와 방콕에 도착하였다. 그는 이후 38년간 의사, 목사, 정부조언자, 민간대사 등등의 많은 역할을 했지만 태국인들은 의사 Bradley를 기억한다. 또한 Chulalongkorn왕의 아버지 Chan Fa Monkut의 최초의 외국인 친구이기도 했다.
Jesse Caswell(1840-1848) ; 사이암의 왕자였던 Monkut은 그의 영어와 과학 선생으로 Caswell를 초청하였다. Monkut은 곧 왕(Rama IV)이 되었고 그는 영어로 읽고, 쓰고, 말하는 아시아인 최초의 군주가 되었을뿐 아니라 최초의 기독교 종교의 학생이 되었다. 사이암 정부는 Beach Bradley, Jesse Caswell 선교사를 매우 사랑하였고 존경하였다. Beach Bradley, Jesse Caswell 선교사는 장로교 교단 배경을 갖고 있었고 이들의 수고로 말미암아 사이암의 선교는 새벽에서 밝은 아침으로 변하게 되었다.(Samuel I. Kim, 1982:42) 미국장로교 선교회(American Presbyterian Mission)는 Samuel R.House(1847-1876) 선교사와 Stephen Mattoon(1847-1865) 선교사를 파송하였는데 이들에 의하여 현재 여학교 가운데 가장 좋은 학교로 알려진 방콕의 Wattana Wang Lang 학교가 세워졌다.(Nantachi, 1997:118)
계속되는 개신교 선교(1867-1938) ; 1863년 라오스 선교회의 Daniel McGilvary 선교사가 올 때까지 북태 지방에는 한사람의 선교사도 없었다. McGilvary 선교사 이후 수십 년이 지난 후 북태의 거의 모든 도에 Mission Station이 설립되었고, Dr. W.A.Briggs의 보고에 의하면 “치앙마이 지역의 교회들이 미얀마에 선교사를 파송하였다”고 한다. 남태 지방은 북태 지방보다 적어도 35년 일찍 복음의 씨가 뿌려졌음에도 불구하고 장로교 선교사들은 한사람의 회심자를 얻지 못한 채 교회를 세웠다. 미국장로교 선교회가 1840년 태국에 들어온 후 19년만인 1859년 8월 3일 첫 회심자에게 세례를 베풀었다.(김순일, 1982:43)
다. 근대 카톨릭 선교역사(1688-1980)
- 비록 로마카톨릭이 지난 수세기 동안 미미한 성장에 그쳤지만 최근 지난 반세기 동안에 교회성장에 진전이 있었다. 1982년 태국에는 카톨릭 신자가 어른 181,000명이었으며, 5년에 3%의 성장을 보여왔다.(Nantachi, 1997:134) <img src="http://www.kpcth.com/thai_mission_pix/mission_history/pic_1.gif">
카톨릭 교회는 태국의 불교도들에게 좋은 태도를 취해왔고, 태국문화를 잘 배워왔다. 그들은 적극적으로 불교도들과 많은 시간을 소비하면서 함께 살았지만 그러나 그들은 성경적인 복음을 전하지 않았다. 그들은 불교도들의 참된 회심을 기대하지 않았다. 하나의 예로 Yasothom 도에 있는 Ban Song Yae 마을에는 불교도들과 카톨릭 신자들이 함께 살았다. 그들은 결혼도 같이 했지만 서로의 종교를 인정하고 강요하지 않았다. Ban Song Yae 마을에 살던 카톨릭 신자들은 이원론과 혼합주의를 실천하였을 뿐이다.(Nantachi, 1997:137)
라. 근대 개신교선교역사(1938-1980)
-태국에는 크게 두 개의 개신교 그룹이 있다. 첫째는 에큐메니칼 그룹인 태국기독교총회(Church of Christ in Thailand)와 둘째는 태국복음주의 그룹인 태국복음주의협회(the Evangelical Fellowship of Thailand)이다. 두 그룹의 중요한 차이점은 선교신학이다. 전자는 기독교인의 삶의 양식과 사회사업을 통하여 불교인들에게 복음을 전하는 반면 후자는 복음 선포와 말씀 증거로 불교인들에게 접근한다.(Nantachi, 1997:139) 1828년 시작된 태국의 개신교 선교는 172년이 지난 오늘까지 수많은 선교사들의 열정적인 복음 전파에도 불구하고 아직 1% 미만의 복음화율에 머무르고 있다. 현재 대략 1,000여명의 선교사와 60여개의 기독교 단체, 1,608교회(북태-800개, 중태-430개, 동북태-255개, 남태-123개, 1997년 현재)가 복음화에 힘쓰고 있다. 태국최초의 장로교회는 1849년 10월 31일 외국선교부(Board of Foreign Mission)에 의해 세워진 방콕 제 1장로교회(현재의 쌈례교회)이다. 최초의 성도는 Stephen Mattoon 목사 가족, Samuel House 의사, Steven 목사 가족 그리고 1849.9.3 미장로교 선교부에서 세례 받은 중국인 끼앵꾸웨이시얀과 1860년 2월 세례 받은 태국인 ‘츤’이 전부였다. 지역별 태국교회 분포 현황은 북태 지방에 태국교회의 49.8%가 형성되어 있고 북쪽의 중심 도시인 치앙마이(246 교회), 치앙라이(214 교회), 매헝선(79 교회) 3개 지역의 교회를 합한 숫자는 북태지방 전체 교회의 67%(539 교회)에 해당한다.(W.M.P.선교동역자 화보.1998,제1호.)
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한인에 의한 태국선교는 2차세계대전과 한국전쟁(1950~1953)중에 중단되었다가 1956년 태국에 2가정(최찬영,김순일)을 파송함으로 본격적인 선교운동의 시작이 되었다. 한인태국선교는 1) 구 한국장로교 선교시기(1956~1970) 2)한국국제선교회(KIM) 시기(1971~1980) 3)한인선교 전성기(1981~) 로 구분되어진다 ;
김활영(in 1994)은 한인태국선교활동을 5시기로 구분한다
(1) the successor of the old PCK ministry(1969-1976) (2) the misnistries of the World Mission Partners(1971-) (3) the works of the Korea Presbyterian Mission(1979-) (4) the services of the Seomoon World Mission(1984-) (5) and the activities of the Korea General Assembly Mission(1989-)
정승회(in 1992)는 3시기로 구분한다
(1) the period of Presbyterian Mission(1956-1970) (2) the period of Korea International Mission(1970-1980) (3) the golden age of Korean missions(1981-)
김정웅(in 1985)은 4시기로 구분한다
(1) the presbyterian Mission of Korea(the old PCK and its successeor between 1956 and 1970 (2) the Korea International Mission(an interdenominational mission since 1970) (3) the Presbyterian Mission in thailand(the PCKH mission from 1979) (4) the Korea Evangelical Church since 1974
최찬영,김광명 선교사는 1955년 4월 24일 대한 예수교 장로회 제40회 총회(서울영락 교회)에서 파송을 받고 1956년 5월 23일에 방콕에, 김순일 선교사는 1956년 9월 하순 대한 예수교 장로회 제41회 총회(새문안 교회)에서 파송예배를 드리고 같은 해 11월 하순 방콕에 도착함으로 한인태국선교시대가 시작되었다.
가. 구 한국장로교 선교시기(1956~1970)
김순일,김윤희(1956-1976)선교사
-물리학 공부를 집어치우고 하나님 말씀을 전파하기로 결심하고 신학교에 입학했던 김순일 선교사는 육군 군목으로 있던 1954년 7월 경북대 교정에서 개최되었던 “국제기독교 청년봉사단체” 모임에서 마나라는 태국 청년을 만나 그로부터 태국에 와서 우리를 도와 달라는 간절한 부탁을 받고 태국선교에 헌신하였다. 만병을 고칠 수 있는 영약으로 알려진 한국의 인삼 외에는 한국에 대하여 잘못된 인상과 편견이 태국 대중 속에 뿌리 깊게 내려 있었다. 6.25 전쟁으로 가난하고 헐벗은 나라, 미국의 원조로 살아가는 나라, 태국의 안남미라는 쌀의 원조를 받아 사는 부정적인 이미지로 알려진 한국에서 온 선교사 부부는 존칭 없이 이름을 부르는 태국인들 속에서 선교사역을 시작했다. 태국 언어를 배운지 6개월후 첫 설교에서 좋은 평판은 10개월이 되어 치앙라이 지방에서 특별집회 강사로 초청되면서 한국선교사에 대한 좋은 소문이 나면서 김순일 선교사에 대한 태국인들의 태도가 바뀌기 시작했다. 1년 6개월후 김순일 선교사는 치앙라이 지방으로 사역지가 결정되었다. 5개월이 지난 후 38개 교회와 그 가운데 10%가 나환자인 치앙라이 지역노회에서 김 선교사는 4년 임기의 노회장으로 선출되었다. 그 후 2번의 안식년을 포함하여 13년동안 섬겨온 태국 교회는 그에게 또 하나의 조국이었다. 그는 13년 동안 태국 교회가 가장 필요로 하는 전도를 위해 최일선에서 활동하였다. 남태에서는 회교도와, 중태에서는 불교도와 북태에서는 토착 미신들과 싸워야만 했다. 그러나 그 보다 더 큰 싸움은 태국 교회 내부에 암세포 처럼 번식해 가는 극단의 자유주의와 종교 혼합주의 사상이었다.
아시아에서 가장 오래된 선교지 태국의 종교 혼합주의와 안일함이 천성적으로 교회의 한 부분으로 되어있는 태국교회와 자유주의 신학의 태국선교주도시대에 복음주의 신학을 실천하였던 김순일 선교사의 안타까움과 그의 외로운 투쟁을 그의 책에서 다음과 같이 표현하였다. “Thailand can be compared to wet firewood which does not easily burn"(Samuel I. Kim, 1980:vii)
김순일 선교사는 1964년 프린스톤과 스위스에서 안식년 연구를 마치고 치앙라이로 돌아와서 태국신학교 교수로, C.C.T.의 청년회 대표로 다시 사역을 시작하였다. 1969년 총회여전도회 후원을 받아 PCKH로 소속을 변경하였다. 1970년 사역지를 방콕으로 옮기고 선교사 소속을 PCKH와 KIM의 이중회원 선교사로 사역하였다. 1964-1972년 사이의 그의 주 사역은 C.C.T. 청년회의 대표로 청년들의 부흥과 신학교를 인도하면서 1년에 거의 6만 명의 사람들에게 복음을 말씀을 전파하는 것이었으며 그와 그의 선교팀은 1년의 약 700명의 회심자들을 도왔다. 그는 1971년 3월 방콕에 한인들의 필요를 따라 한인사역을 시작하였다. 1972년 8월 도미하여 1974년 훌러에서 선교학박사 학위를 취득하고 학위과정에 있으면서 1973년 3월 헐리우드 지역에 태국인 교회를 시작하였다. 1974년 태국인 목사 Prachuap Dechawan에게 교회를 맡기고 태국으로 돌아갔다; 현재 김순일 선교사가 시작했던 그 태국인 교회는 명칭이 First Thai Presbyterian Church in U.S.A.이며 캘리포니아 Covina에 위치하고 있으며 김순일 선교사의 아내였던 김윤희 선교사가 교회장로로 계속하여 시무하고 있다.
그는 태국신학교에서 1년을 가르치고 태국교회의 자유주의 신학 때문에 더 이상 태국에 머물지 않았다. 1974년과 1976년 사이에는 그의 사역을 세계무대로 확장하여 파키스탄,인도,싱가포르, 그리고 한국에서 태국에서와 같이 가르치는 사역을 하였다. 또한 휘튼대학,탈봇신학교,달라스신학교의 방문교수로 가르쳤다. 1975년 그의 가족은 미국으로 이주하였으며 1974년과 1978년 사이에 서울에 있는 Institute of the East-West Center for Missions and Development에서 여름학기 과장으로서 선교훈련을 담당하였다. 1979년 훌러신학교 교수와 아시아목회자과정의 책임자로 초빙되었다. 그는 현대한국의 타문화권 선교의 모델이었다.(김활영, 1994:175) 최찬영,김광명 (1956-1970)선교사 - 1956년 5월 23일 당시 천국으로 여겨지던 미국으로의 유학의 꿈을 접고 방콕에 도착한 최찬영 선교사는 1년간의 태국언어 공부를 마치고 방콕기독병원의 원목으로, 의사였던 김광명 선교사는 의사로 봉사하였다. 그는 또한 태국 제 2장로교회의 담임목사와 C.C.T.산하 30여개의 기독교 고등학교들과 복음주의 교회들, 해외선교회, 남침례회 그리고 기독교 선교 동맹교회(Christian and Missionary Alliance Churdhes)등의 수련회 강사로 초빙되어 일하였다.(박기호, Winter 2001:66) 그는 5년간의 1기 사역을 마치고 미국에서 안식년을 보낸 후 복음전도 사역을 원하였으나 1962년 태국으로 돌아와서 태국성서공회 총무로 사역하였다. 최찬영 선교사는 영어와 중국어 그리고 태국어에 능통하여 그의 사역에 크게 도움을 주었다.
1970년 이후 PCKT는 최선교사를 더 이상 후원하지 않았다. 그는 한국장로교 선교역사상 가장 오랜 기간(1956-1991) 활동적으로 사역하는 선교사가 되었다.(김활영, 1994:172) 나. 한국국제선교회(Korea International Mission, 1970-1987)
KIM은 1968년 조동진 박사에 의해 설립되었다. 김순일 선교사가 1970년 KIM에 소속하던 당시 선교지 태국에 부임했다. 그 뒤를 이어 1971년 신홍식 선교사, 1976년 김정웅 선교사, 1980년 윤수길 선교사, 1982년 한준수, 양병화 선교사가 부임하였고, 그후 몇몇 선교사들이 더 태국에 부임하였다. 대부분의 KIM선교사들은 PCKH교회의 주 후원을 받아 파송되었다. 이들의 사역은 현지 교회들에 의해 좋게 평가되었으며, 람빵, 펫부리,치앙마이와 같은 몇몇 노회로 사역이 확장되었다.
불행하게도 KIM은 한국의 선교본부와 태국현지의 선교사들 사이의 선교정책의 차이로 인하여 계속되지 못하였다. 1987년 태국에서 KIM선교부는 해체되고 신홍식 선교사를 제외하고 그 이외의 선교사들은 CCT와의 관계성 때문에 the Korea Global Mission을 조직하였다. KIM 선교부에 의 해 불교의 심장과 같은 태국 선교는 성공적으로 시작되었으며 한인선교의 모델이 되었다.(김활영, 1994:176)
1971년 6월 13일 신홍식 선교사는 왕십리 교회(서재신 목사)와 KIM의 조동진 박사의 후원으로 태국에 부임하였다. 그의 첫 번째 임무는 방콕한인회중 목회였고 현재(2001.3)까지 계속하고 있다. 1976년 제1기 사역을 마친 후 달라스 신학교에서 1981년 박사학위을 취득하고 제 2기 사역을 태국에서 계속 시작하였다. 그러나 1987년 KIM이 태국에서 철수하면서 그는 자신의 현지 선교단체인 the World Mission Partners를 조직하였다. 신홍식 선교사는 1971년 태국어 공부를 마치고 2개의 사역에 참여하였는데 첫째는 방콕한인회중 목회였고 둘째는 방콕신학교(Bangkok Institute of Theology) 교수 사역과 남태에 위치한 CCT 제 8노회에서의 교회개척 사역이었다. 그는 남태 사역을 시작한 최초의 아시아 선교사였다. 1973년 펫부리의 Thayang에 교회를 개척하였다. 다음해에 Kaoyoi마을에 또 다른 교회를 시작하였으며, 1976년 안식년으로 태국을 떠나기 전에 Zombung 마을에 3번째 교회 개척을 시작하였다. 그는 그의 제 1기 사역기간에 제 8노회가 제 2차 세계대전이래 개척한 교회보다 더 많은 교회를 홀로 개척하였다. 이일로 인해 태국교회에 한인선교사가 교회개척에 은사가 있음을 알림으로 지도력을 발휘하기 시작하였다. 또한 그는 교회개척하는 중에 펫부리의 기독교 학교에서 성경을 가르치기도 했다. 그는 주어진 목표를 이루기 위해 어떤 노력도 아끼지 않았던 한인선교사의 모형이었다. 그는 안식년으로 달라스에서 연구하던 1976년과 1981년 사이 달라스에 살던 라오스 피난민들과 태국이주민들 위해 각각 교회를 개척하였는데 이것은 김순일 선교사가 미국에서 태국인들을 위한 교회개척을 한 것과 같은 것이었다.
다. 한인태국선교 전성기(1981년 이후)
- 이 시기는 KIM의 해체와 수많은 선교단체와 선교사가 태국에 부임한 한인태국선교의 전성기이다. 이 기간에 활동한 선교단체는 크게 둘로 나눌 수 있는데 CCT와 관계된 선교단체(KGAM,KPT,WMP)에 속한 30명, TBCA에 관계된 4명, 그리고 그 이외의 선교단체와 선교사 약 152명은 EFT(The Evangelical Fellowship of Thailand)와 관계하여 사역하고 있다.(주태한인선교사친교회 총회, 2001년 2월 23일 현재) 이 글에서는 자료수집의 제한성과 시간의 제약으로 PCKH 선교사들 중심으로 사역 현황을 기술하였다.
세계선교동역기구(The World Mission Partners)
- 신홍식 선교사는 1987년 WMP 선교단체를 조직하면서 현재의 GMS인 PCKH에 가입하였고, 1991년 차대영,임진옥 선교사를, 1993년 정대연(의사), 안옥희 선교사와 그의 2남인 신영선 선교사를, 1995년 김용섭,이경미 선교사를, 1996년 박재천,홍영숙 선교사를, 1999년 김종구,이성숙 선교사를 허입하여 도시교회 개척을 팀사역을 통하여 추구하고 있다.
제 2기 사역에 들어와서 한인회중목회, 방콕신학원 전임교수, 문서사역, 한국신학교들에서의 교수사역과 한인선교사 훈련사역을 하였다. 신홍식 선교사가 1981년 전임교수가 된 BIT는 1940년대 개교한 CCT의 무지역 노회인 제 7노회가 직영하는 신학교이다. BIT는 CCT의 자유주의 신학을 좋아하지 않는 학교로 복음주의 노선의 신학적 환경을 제공하였다. 신홍식 선교사는 신학교학장(1981-1986)과 부원장(1986-1999)직을 수행하였다. 그는 영어로 된 Berkohf's의 조직신학 책을 태국어로 번역하였고 뿐만 아니라 그가 처음 교수사역을 시작할 때 7명이던 학생수가 1985년에는 102명으로 늘어났다.
그는 BIT졸업생들로 하여금 교회개척을 하도록 하여 1984년 방콕연합교회의 후원으로 Bangkuntian 교회를 개척하였다. 현재 그가 기구대표로 있는 WMP선교부는 10명의 선교사가 팀사역을 하면서 Bangkuntian 교회 이후 8개의 교회를 더 개척하고 양육하는 중에 있다. 그 가운데 7교회는 방콕에, 1교회는 깐짜나부리도에 위치하고 있다. 8개 교회(탄프라폰 교회-수원수성교회 후원, 쏨싹 전도사, 파타나깐 교회-수원태국후원회& 수원북북교회 후원, 와린 전도사, 람썽대학 교회-수원영광교회 후원, 수라폰 전도사, 싼띠숙랑씻 교회-서울잠실동교회 후원, 탄프라쿤 교회-평택제일교회 후원, 쌕산 전도사, 쨍와타나 교회-태국한인교회 후원, 탄팁방본 교회-태국한인교회 후원, 싼띠 전도사, 깐짜나폰 교회-부산성동교회 후원, 우돔폰 전도사)는 모두 CCT 제 7노회에 속한 교회들로 한국교회들의 후원으로 세워졌다.
주태 한국장로교선교부(The Korea Presbyterian Mission in Thailand)
- 정승회 선교사는 서울 왕십리 교회(서재신 목사)의 후원과 태국교회진흥원(Thailand Church Growth Committee)의 위치안 박사의 초청으로 1979년 12월 27일 방콕에 도착하였다. 그는 1980년 중순 태국정부가 외국선교 단체들에 대한 규제조치의 새로운 종교정책을 수립할 당시 1980년 10월 태국 종교성에 EFT의 파트너로서 일하는 주태 한국장로교선교부를 등록 설립하였다. 이것은 태국적 상황에서 한국 선교사들이 선교사 비자를 공식적으로 얻을 수 있었던 마지막 기회가 되었으며, 그때까지 CCT는 태국선교사로 파송받은 한인선교사들의 유일한 교섭통로 역할을 하였다. 한국교회는 1970년에 선교단체를 중심하여 조직되고 정부에 등록된 태국복음주의연맹(The Evangelical Fellowship of Thailand; 정부에 의해 통제 받지 않으며 1986년 현재 48개 선교단체, 522개 태국교회, 29개 태국 기독교 기관,병원,학교등을 회원으로 갖고 있다)에 대하여는 아는바가 없었다. 정승회 선교사는 PCKH 선교사들이 EFT를 통하여 태국선교를 할 수 있는 새 장을 열어놓았다.(김활영, 1994:183) 정 선교사는 PCKH 선교사 대회(마닐라, 1980.5)에 발표한 원고에서 6가지(EFT와 함께하는 사역, 태국과 한국사이의 적절한 관계 성립, 지방교회 개척, 지도자 훈련, 사회사업, 태국인들을 통한 사회주의권 사역)를 언급하였다. 그 후 3년이 지난 뒤 3가지 전략을 갖고 그의 사역을 더 적극적으로 수행하였다. 첫째는 교회개척으로 1993년말 현재 11개처에 10인의 교역자 437명의 교인을 보유하고 있고, 산족교회중 아카족은 14개처에 14인의 교역자 833명의 교인을 보유하고 있으며 라후족은 14개처에 14인의 교역자 633명의 교인을 보유하고 있어 약 2,000명의 재적교인(어린이 포함)에 주일아침예배 출석교인이 1,500명에 이르고 있다.
둘째는 지도자 훈련으로 목회자 훈련 사역 분야는 태국교회를 위한 방콕목회대학원(Bangkok Graduate School of Pastoral Theology)의 운영과 산족교회를위한 산족교회사역자훈련원(The School of Thai-tribal Church Workers)을 북부 치앙라이에서 운영 중에 있고 신학생장학사업과 조기 목회훈련을 년중 실시중이고 태국교회지도자를 위한 한태교회성장쎄미나(The Church Growth Seminar in Korea)를 매해 한국에서 개최하여 한국교회와 같은 교회 부흥을 꾀하고 있다. 1994년말 현재 방콕목회대학원은 2회에 걸쳐 석사과정에서 7인, 학사과정에서 3인, 기타 7인의 졸업생을 배출하였고 4,5,6기생 각 10여명씩 매달 1주간씩 쎄미나와 훈련을 받고 있으며, 교역자 사모훈련을 년4회 실시하여 교역자 훈련을 보완하고 있으며, 산족교회사역자훈련원은 아직 졸업생을 내지 않았으며 25인이 교육과 훈련에 임하고 있고, 신학생 장학사업과 목회훈련에는 3개 신학교육기관에 재학중인 15인에게 장학금을 지급하면서 매주 또는 방학중에 집중 훈련 중에 있다.(정승회 선교사 인터넷 홈페이지, 자료실) 셋째는 어린이 사역이다.
정 선교사가 마닐라 대회에서 발표한 6가지 사역은 1989년 이후 열매를 맺혔다. 1992년말 현재 KPM 14명의 전임 사역자와 16개의 예배처소, 731명의 신자(어린이 포함), 만일 산족들을 포함시킨다면 35개 예배처소에 1,701명의 신자로 성장하였다.(김활영, 1994:189)
서문세계선교회(The Seomoon World Mission)
- 대구서문 교회는 1984년 7월 22일 김성곤 선교사를 태국에 보내면서 SWM 선교부를 조직하고 독립적인 사역을 시작하였다. SWM은 KPM과 좋은 관계를 통하여 비자문제를 해결할 수도 있었지만 불행하게도 좋은 관계를 맺는데 실패하고 태국에 PCKH의 또 하나의 선교단체를 설립하였다.
김성곤 선교사는 한국의 SWM과 함께 3가지 주 사역을 결정하였다
(1)자립교회 개척 (2)제자훈련을 통한 지도자 양성 (3)사회봉사
이상의 3가지 사역들을 위해 SWM에 많은 선교사들이 합류하였으나; 송용자(1989), 유인섭-박영순, 김종일-손영란(1990), 김정배-이명국, 김성희-함옥자(1992) 2001년 3월 현재 SWM에 잔류한 선교사는 김성곤 선교사 이외는 아무도 없고 SWM선교부는 태국에서 왕성하게 사역하지 못하고 있다. 그 이유는 후원교회의 관계 중단에 있다.
한국총회선교회(The Korea General Assembly Mission)
- 강대흥 선교사는 1987년 11월 25일 태국한인교회에 교포목회를 위해 초빙되어 왔다가 1989년 2월 24일 PCKH 선교사로 재 부임하였다. 그리고 김문수-조영미(1991), 권오혁-우종복(1993), 김농원-강명선(1994), 오영철-김보순(1995), 양덕훈-신미숙(1997), 김창수-김장숙(1998) 제 선교사들이 팀에 합류하였다. KGAM은 1989년 강 선교사에 의해 PCKH의 선교단체로 조직되었으며 주사역은 (1)목회자 훈련원 사역, (2)카렌족 사역, (3)태국인접공산권 사역이다.
목회자 훈련원 사역은 강 선교사가 현지에서 소속하고 있는 CCT의 제 6노회에 “Pastoral Training Center for Revival and Church Growth" 라 이름한 훈련원 설치를 제안하고 제 6노회가 허락함으로 1988년 발족되었다. 목회자 훈련원은 1990년 5월 방콕의 삼례에 위치한 제1장로교회에서 태국목회자 20명을 대상으로 시작되었다. 훈련과정은 1주간의 집중강의로 이루어지며 일정한 과목을 이수하면 졸업한다. 훈련원의 비용은 제6노회와 KGAM가 동등한 비율로 부담하고 있다. 태국교회는 선교사들보다더 이 훈련에 흥미를 느끼고 있으며 방콕의 와타나 교회는 이 훈련원 사역을 위해 1백만 달러에 상당하는 땅을 기부하였다.
카렌족 사역은 1989년 강 선교사가 태국과 미얀마 국경지역에 사는 카렌 난민들을 방문하면서 그들의 영적,물질적 필요가 있음을 알고 1991년 8월, 12월 두차례에 걸쳐 150명, 120명의 카렌족 목회자들을 대상으로 훈련을 시작하였다. 카렌족 사역은 현재 1995년 부임한 오영철 선교사가 전담하여 사역하고 있다.
강 선교사는 그의 사역을 라오스와 캄보디아로 확장하였다. 라오스 복음주의 교회는 23,000명의 성도를 3명의 목사와 30명의 평신도 사역자가 담당할 정도로 지도력의 부재가 매우 심하다. 강 선교사는 1992년 5개의 라오스교회 지도자들을 목회자 훈련원에 초청하여 훈련하기 시작하여 현재까지 관계를 맺고 있다. 또한 라오스 찬송가 5천권를 기증하였으며 라오스의 오래된 교회 건물을 재건축하는 사역을 시작하였다.(김활영 1994:193) 서두에서 밝힌바와 같이 나머지 33개의 한인선교단체와 선교사들의 사역은 자료수집의 한계로 생략하였다.
4.한인 태국 선교현황
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각 선교단체와 교회의 이름으로 태국에 파송된 한인선교사는 총 99가정에 186명으로 37개 선교단체 및 선교회의 이름으로 파송받아 사역하고 있다. (태국선교사친교회 2001년 총회회의록. 2001.2.23현재)
이 숫자는 장,단기 선교사 및 부인 선교사 포함한 전체 숫자이다. 특이할만한 것은 GP, KGAM, WMP, KPM의 대부분의 선교사는 예장합동(GMS) 선교사로서 이중회원 선교사들이다. 따라서 이들의 숫자를 GMS에 포함할 경우 GMS 선교회는 총 49명으로 가장 많은 선교사를 태국에 파송하고 있는 선교단체가 된다. 편의상 선교사 수가 2인 이하인 선교단체나 선교회는 도표에 포함하지 않았으며 그 현황은 다음과 같다.
고신, 국제기아대책기구, 기하성, 루디아선교회, 바울선교회, 사랑의교회, 성서침례교회, 안디옥선교회, 예성, 예장대신, 예장보수, 예하성, 울산노회, 주영광선교회, AHM, AND, BIAS, EGF, NSM, UBF, 기타(자비량) 이상 각 2명, 어린이전도협회 1명.
연도별 파송선교사 현황은 한국교회가 90년대 초반에 많은 선교사를 태국에 파송하고 있음을 보여주며 80년대 중반까지는 선교사 파송열기가 미미했음을 보여준다. 선교사역 기간별로는 26년 이상된 선교사가 2명, 21-25년 6명, 16-20년 10명, 11-15년 25명, 6-10년 60명, 5년 이하가 83명으로 나타났다.
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한인 선교사들의 사역의 종류는 다양하지만 크게 교회개척, 교육(신학교), 지도자훈련양성(목회자 연장훈련), 사회봉사(고아원,구제), 체육(축구,태권도), 문서, 청소년, 어린이, 이슬람권, 기타, 총 10가지로 나누어진다. 사역종류별 현황은 한 명의 선교사가 2가지 이상의 사역에 관계하거나 정확한 자료수집이 되지 않아 도표로 나타낼 수 없지만 대부분의 많은 선교사가 직,간접으로 교회개척에 헌신하고 있다.
거주지(사역지)별 현황은 총 186명의 선교사 가운데 방콕(98명, 언어훈련중인 선교사포함), 북태(43명), 동북태(18명), 중태(8명), 남태(6명), 기타(13명)으로 나타났다. 신임 선교사(1-2년미만)의 대부분이 언어훈련을 위해 방콕에 거주한다는 점을 감안한다해도 약 53%의 선교사가 거주한다는 사실은 한인선교사의 방콕 집중현상을 보여주고 있다.(주태한인선교사 친교회 총회, 2001.2.23)
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