생생주역,영문. 주역 상편.14.火天大有(화천대유)-106

[홍승주]

周易 上編(주역 상편).

14.火天大有(화천대유).䷍ ......1

      ☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷

    ◎ 지금은 운세가 대단히 왕성한 때로 금과 옥이 곳간에 가득 차고, 정신적으로 힘이 맑고 좋을 때다.

        하늘의 태양이 창창하게 밝혀주는 호시절을 만났으니 주위의 반감과 질시를 받지 않도록

        관리를 소홀히 하지 말라.

      ▣ 大有 元亨

           대유 원형

        [풀이]

           대유는 (임금이) 크게 형통하다.

         [해설]

          「잡괘전」은 "대유는 많음이다 [大有衆也,대유중야]" 하고,

            주자도 "대유는 많이 소유함 [大有所有之大也,대유소유지대야]" 이라 했다.

            다산은 "大(대)는 陽(양)이고, 有(유)는 없어지지 않는 不亡(불망),

            즉 남아 있어야 하는 존재이기에, 대유는 곳간에 乾(건, ☰)의 陽(양)이 완전 복구됨이다"라 했다.

            卦辭(괘사)의 '大有元亨(대유원형)'은 '柔(유)'가 존귀한 5의 자리를 얻어

            제후들을 모아 화합을 주관해 나가니 크게 형통하다"는 말이다.

            부드럽고 유연한 임금 5가 충직하고 강한 제후들을 잘 거느리고 있으니

            대단한 능력을 지니 자이기에 大有(대유)라 할 수 있다.

            5의 자리는 가장이요, 회장이요, CEO다.

            대유의 5는 부드러운 포용력과 태양과 같은 밝은 지성을 겸비하였기에,

            어떤 능력과 실력을 지닌 자들일지라도 잘 다스려나갈 수 있다.

            겸허하게 남들과 협동하고 동인하는 5에게는 반드시 천하가 돌아오게 되어 있다.

            여기 卦辭(괘사)에서 "大有(대유)는 元亨(원형)"이라고만 하고 '利貞(이정)'이란 옵션을 말하지 않은 까닭은

            '元亨(원형)'만일지라도 변화무쌍한 조화를 잘 부려 나갈 수 있기 때문일 것이다.

             만약에 '利貞(이정)'까지 들어간다면 "잘하지 않으면 안 된다"는 조건이 붙게 된다.

             그러나 大有(대유)는 이미 이러한 조건에서 벗어나 무조건적인 상황에 이르렀기에 '원형'이라 하였다.

             이렇듯 大有(대유)의 卦象(괘상)처럼 태양이 중천에 떠서 만천하를 비출 때에는

             상하사방, 대소, 귀천, 선악, 시비 등을 가리지 않고 만 곳을 고루 비추기 때문에,

             누구든 유, 불리를 따지지 않고 태양의 빛을 받으려고 하면 모두 다 밝은 기운을 받을 수 있다.

             어느 특정한 사람에게만 비추는 태양이 아니다.

             아산은 이런 점에서 "대자연에 비유하지만 태양이 만물을 비추고, 성군이 선정을 베푸는 것과 같으니

             大有(대유)는 태양이고, 성인이고, 군자고, 부자고, 대인이며, 도덕이기에 따로 정해진 임자가 있는 것이 아니라

             누구나 노력하면 얻을 수 있고 쟁취할 수 있음"을 시사한다.

             그런 측면에서 대유는  "우두머리에게 형통한 괘[大有元亨,대유원형]"이다.

             정자 역시 그런 우두머리와 잘 통하니 "대유는 盛大(성대)하고 豊有(풍유)하다"고 일렀다.

             이어지는 공자의 彖曰(단왈)이다.

            "大有(대유)는 임금 같은 존위를 얻고, 또 大中(대중)에 자리하여 백성과 상하로 서로 응한다.

              또한 그러한 5의 덕은 부드럽고 문명하여 시절 인연에 또박또박 맞추어 응하니 원형할 수밖에 없다

               [象曰 大有 柔得尊位 大中而上下應之 曰大有 其德剛健而文明 應乎天而時行 是以元亨,

                상왈  대유 유득존위  대중이상하응지 왈대유 기덕강건이문명 응호천이시행 시이원형 ]."

               星湖(성호), 三山(삼산), 華東(화동)은 彖曰(단왈)에 댓글을 올린다.

               지욱도 불법으로 다음과 같은 설명을 덧붙인다.

             "평범한 자리를 좇아 바로 佛果尊位(불과존위)에 들어가 一切法(일체법)을 統合(통합)한 中道(중도)를

               十界(십계)에 다 응하니 그 이름이 大有(대유)이다.

               그리고 剛健(강건)하고 文明(문명)함은 聖行(성행)과 梵行(범행)으로 모두 이미 이루어졌고,

               應乎天而時行(응호천이시행)도 一心(일심) 중에 五行(오행)을 증명하고 天行(천행)으로써 體(체)를 삼아

               嬰兒行(영아행)과 病行(병행)의 用(용)을 아울러 감이다."

               왕필도 "크게 통하지 않았으면 무엇으로 크게 가질 수 있었으랴.

               크게 가지게 되었으니 반드시 크게 형통하게 됨이라" 하였다.

 I Ching(Book of Changes) Upper Volume.

    14.火天大有(화천대유).䷍ ......1

    14.Hwa-Cheon-Dae-Yu (Hexagram 14 : Great Possession)

        ◎ This is a time of exceptionally flourishing fortune, when gold and jade fill the storehouse,

             and one's spiritual energy is clear and vibrant.

             Having met a golden age brilliantly illuminated by the sun in the sky,

             do not neglect management so as not to invite resentment and jealousy

             from those around you.

          ▣ Hexagram Statement(Da-yu) : Great possession; supreme and penetrating success.

           [Explanation]

              Da-yu means that the sovereign greatly prospers and succeeds.

            [Commentary]  

               The Zagua Zhuan(Miscellaneous Hexagrams Commrntary) says, 

              "Da-yu means abundance [大有衆也,대유중야]", and Zhu Xi also stated,

              "Da-yu means possessing much [大有所有之大也,대유소유지대야 - Meaning great possession]."

                Dasan explained that "Da(大,대) is Yang(陽,양), and Yu(有,유 - Yoo) means that which does 

                not perish(不亡,불망)―that is, an entity that must remain ; therefore, Da-yu is the complete 

                restoration of the Yang lines of Geon(乾,건 - ☰) within the storehouse".

                The phrase 大有元亨(대유원형) in the Hexagram Statement(卦辭,괘사) meand :

                "As the yielding line(柔,유) occuples the noble position of Line 5, gathering the feudal lords

                  and presiding over harmony, it is greatly prosperous and successful."

                  Because the gentle and flexible ruler at Line 5 effectively manages feudal lords,

                  it can be called Dae-yu(大有,대유 - Great Possession).

                  The position of Line 5 represents the head of the household, the chairman, and the CEO.

                  Line 5 of Dae-yu possesses both gentle inclusiveness and a bright intellect like the sun,

                  enabling them to lead effectively regardless of how capable or skilled others may be.

                  To Line 5, who humbly cooperates and forms fellowship(同人,동인) with others,

                   all under heaven is bound to return.

                   The reason why the Hexagram Statement(卦辭,괘사) here only states "Dae-yu(大有,대유)

                   is Won-hyeong(元亨,원형 - supreme success)" without adding the condition 

                   of "Yi-jeong(利貞,이정 - favorable through perseverance) is likely because even 

                   with just Won-hyeong(元亨,원형), it can adeptly handle ever-changing harmony.

                   If Yi-jeong(利貞,이정) were included, it would add the restrictive condition :

                  "It will not dounless performed properly."

                    However, because Dae-yu(大有,대유) has already transcended such conditions and reached

                    an unconditional state of perfection, it is simply called Won-hyeong(元亨,원형).

                    Just like the Hexagram lmage(卦象,괘상) of Dae-yu(大有,대유),

                    when the sun hangs in mid-sky illuminating the entire world,

                    it shines evenly upon all places without distinguishing between high and low,

                    four directions, large and small, noble and humble, good and evil, or right and wrong.

                    Thus, anyone who seeks the sun's light without calculating gain or loss can receive

                     its bright energy.

                     The sun does not shine upon any sigle specific individual.

                     In this regard, Asan analogized this this to Great Nature, comparing it to the sun

                     illuminating all creation and a wise ruler bestowing benevolent governance.

                     He suggested that Dae-yu(大有,대유) represents the sun, the sage,

                     the noble person(君子,군자), the wealthy, the great person, and morality―meaning it does

                     not belong to any fixed owner,  but can be attained and won by anyone through effort.

                     From this perspective,  Dae-yu(大有,대유) is "a hexagram of greatprosperity

                     for the leader [大有元亨,대유원형]."

                     Cheng Yi also noted that it aligns well with such a leader,

                     descrtbing Dae-yu(大有,대유) as "grand(盛大,성대) and abundant(豊有풍유)."

                     What follows is Confucius's Tuan Zhuan(彖曰,단왈 - Commentary on the Judgement) :

                    "Dae-yu(大有,대유 - Great Possession) obtains a noble position like that of a ruler,

                      and moreover, it occupies the position of great centrality(大中,대중),

                      responding mutually with the people and those above and below.

                      Furthermore, the virtue of this Line 5 is yielding(Yoo) and civilized(Mun-myeong),

                      matching step by step with the timing and destiny,

                      so it cannot help but be prosperous and successful(Won-hyeong).

                      [象曰 大有 柔得尊位 大中而上下應之 曰大有 其德剛健而文明 應乎天而時行 是以元亨,

                      상왈  대유 유득존위  대중이상하응지 왈대유 기덕강건이문명 응호천이시행 시이원형 - Xiang Zhuan /

                       Tuan Zhuan says : In Dae-yu(大有,대유), the yieldinng line obtains the noble position,

                        and beinng central and great, those above and below respond to it―this is why it is                                    called Dae-yu(大有,대유). Its virtue is strong/firm yet civilized, responding to Heaven

                        and acting in accordance with the times―this is why it brings supreme success

                        (Won-hyeong). SEongho, Samsan, and Hwadong offer their commentaries

                        on the Tuan Zhuan]."

                        Ji-uk also adds the following explanation from the perspective of Buddhism :

                       "Leaving the ordinary position to directly enter the noble position of Buddhahood

                        (佛果尊位,불과존위), integrating all dharmas(一切法,일체법) into the Middle Way(中道,중도)

                        to respond to the Ten Realms(十界,십계), its name is Dae-yu(大有,대유 - Great Possession).

                        Moreover, being strong and firm(剛健,강건) and civilized(文明,문명) has already been fully

                        accomplished through the practices of a sage(聖行,성행) and pure conduct(梵行,범행) ;

                        and 'acting in accordance with the times by responding to Heaven

                       (應乎天而時行,응호천이시행)' means realizing the Five Elements(五行,오행) 

                       within a single mind(一心,일심), taking the Heavenly Action(天行,천행)

                       as the substance(體,체), while simultaneously embracing the utility(用,용)

                       of the infant's action(嬰兒行,영아행) and the illness's action(病行,병행)."

                       Wang Bi also stated :

                       "If it were not greatly penetrating, how could it possess greatly?

                        Because it has come to possess greatly, it will naturally and greatly succeed and                                        prosper."