將爲盧玉溪 請院額 袖其疏草 來請點化 新溪書院請額疏

[지리산문학관]

송자대전(宋子大全) 송시열(宋時烈)생년1607년(선조 40)몰년1689년(숙종 15)자영보(英甫)호우암(尤庵), 화양동주(華陽洞主), 남간노수(南澗老叟), 교산노부(橋山老父)본관은진(恩津)아명성뢰(聖賚)시호문정(文正)특기사항 김장생(金長生), 김집(金集)의 문인. 노론(老論)의 영수

宋子大全卷二十九 / 書 / 與李士深 己亥三月八日

淫雨作沴。人亦病止。此時台履如何。馳義區區。以吾心之憂厲。知草洞之不安也。吾儕今日未知何等運氣。終如何出場耶。就達嶺外儒生。將爲盧玉溪。請院額。袖其疏草。來請點化。未知玉溪終始無瑕。修潤其文字。不爲疵累否。月沙相公撰其諡狀。極其贊揚。果如其狀。則更無可疑耶。幸指敎以牖之。○疏草出於一蠹孫鄭光淵。鄭於乙亥。參館疏。被黜於嶺外者。然則玉溪本末。與兩賢不相水火否。

송자대전 제29권 / 서(書) / 이사심에게 보냄 기해년(1659, 효종10) 3월 8일〔與李士深 己亥三月八日〕

이사심(李士深) : 이후원(李厚源, 1598~1660)으로, 본관은 전주(全州), 자는 사진(士晉)ㆍ사심, 호는 우재(迂齋), 시호는 충정(忠貞)이다. 김장생(金長生)의 문인이며, 김집(金集), 조속(趙涑), 송준길(宋浚吉) 등과 교유하였다. 인조반정 후 정사 공신(靖社功臣) 3등으로 완남군(完南君)에 봉해졌다. 충청도 관찰사, 대사헌, 예조 판서 등을 지냈고, 효종의 북벌 계획에 적극 참여하였다.

궂은비가 재앙을 일으키고 사람도 병이 들었습니다. 이때 대감의 건강은 어떠하십니까? 사모하여 달려가는 마음 구구합니다. 저의 우려하는 마음으로 초동(草洞)의 불안한 심정을 알 수 있습니다. 오늘 우리의 상황이 어떠한 운수이고 끝내 어떻게 결말이 날지 모르겠습니다.

드릴 말씀이 있습니다. 영남의 유생이 노옥계(盧玉溪)를 위하여 서원의 액호를 청하려고 상소문의 초고를 가져와서 저에게 고쳐 줄 것을 청했습니다. 모르겠지만 노옥계는 평생토록 잘못이 없었는데 그에 관한 문장을 윤색해도 허물이 되지 않겠습니까? 월사(月沙 이정귀(李廷龜)) 상공이 그의 시장(諡狀)을 찬술하며 극진하게 그를 찬양했는데, 과연 시장의 내용과 같다면 다시 의심할 것이 없을 것입니다. 지도하여 깨우쳐 주시기를 바랍니다.

○ 상소문의 초고는 일두(一蠹 정여창(鄭汝昌))의 후손 정광연(鄭光淵)의 손에서 나온 것으로, 정광연은 을해년(1635, 인조13)에 관소(館疏)에 참여하여 영남으로 쫓겨난 자입니다. 그렇다면 노옥계의 본말이 양현(兩賢 이이와 성혼)과 서로 불과 물의 관계에 있지는 않은 것입니다.

[주-D001] 노옥계(盧玉溪) : 노진(盧禛, 1518~1578)으로, 본관은 풍천(豐川), 자는 자응(子膺), 호는 옥계이다. 1546년(명종1) 문과에 급제하여 대사헌, 예조 판서 등을 역임하였다.[주-D002] 관소(館疏) : 율곡(栗谷) 이이(李珥)와 우계(牛溪) 성혼(成渾)을 문묘에 종향(從享)할 것을 청한 소이다.

ⓒ 한국고전번역원 | 김정기 (역) | 2022

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옥계집(玉溪集) 노진(盧禛)생년1518년(중종 13)몰년1578년(선조 11)자자응(子膺)호옥계(玉溪), 우재(迂齋)본관풍천(豐川)시호문효(文孝)특기사항김인후(金麟厚), 조식(曺植), 임훈(林薰) 등과 교유

玉溪先生續集卷之四 外集 / 新溪書院請額疏 

疏頭進士朴鳴震製疏察訪鄭光淵筆削宋尤菴時烈 

伏以。世道之升降。由於治化之汚隆。治化之汚隆。實係於人主崇奬之如何耳。臣等歷觀往古致治之帝王及我盛朝列聖之圖理。自及至理刪去如何 莫不以崇儒重道褒奬先賢。爲升世道隆治化之先務。國脈以之扶植。士氣以之激勵。其在我 我字下加朝字。如何 成廟以下數聖朝積洽培養之餘。自成廟至培養改以列聖相承。右文興化。如何。之餘二字。刪去如何。 五賢臣者。蔚然輩出。倡明道學。爲一代儒宗。洎我宣廟朝。聞而知之者。有若先正臣盧禛。以大學修齊治平之術。遭遇盛際。贊襄至理。而壽不稱其德。位不極台輔。以家宰終。宣祖大王嘉其孝行。旌表其門閭。仁祖大王賜諡曰文孝。式至于我聖上。崇儒之率由成憲。褒奬之次第修擧。蓋無所不用其極。一國臣民。惟忻鼓舞。快覩文明之聲敎。而 快覩與聲敎不親。改辛被。如何。 顧惟先正臣禛書院 自顧至院八字改以獨惟▦▦。如何。之在厥宅里者。迄未蒙揭額之賜。士子之藏修寓慕。搢紳之行過致敬者。靡所瞻仰。齎咨歎惜。咸以爲明時之一大欠典。臣等之百舍重趼。瀝血叫閽。雖欲已。得乎。伏願殿下試垂睿聽焉。臣等謹按。文孝公臣盧禛。文孝公臣盧五字刪去。如何。 以正德戊寅。生于咸陽。實與文獻公臣鄭汝昌同閈。其父臣諱友明。受業於汝昌之門。自實與至門。改以其父友明實與文獻公臣鄭汝昌同里而受業。如何。 以學行薦授顯陵參奉。自顯至奉。改以齋郞。如何。 禛之學。得之家庭。則其淵源所自。蓋可想矣。生而質美。穎悟絶倫。其在孩提。父手寫朱子箴銘以敎之。應口誦無礙。父大奇之。已知其爲大儒也。自己至也。改以期以远大。如何。 甫六歲。父歿。哭泣秉禮如成人。母泣勸從權。自母至權。改以其母涕泣。勸以從權。如何。 對曰。兒今六歲。比免喪則八歲。八歲之人。不服父喪。可乎。從其兄廬墓。以旣三霜。鄕人莫不歎異。服純孝之出天也。服字。改以以爲。之字刪去。如何。 稍長能自勉 能自勉。改以自力於。如何。 爲己之學。文義日進。嘉靖丁酉。選入大學。與金麟厚，金繼輝，盧守愼諸名流。爲講道 講道。改以道義。如何。 交。華聞日播。未釋褐。而朝廷已知有盧禛矣。丙午。登第。選補槐院。再薦史局。皆不就。爲母乞養。出知知禮縣監。以廉簡著績。明廟特賜豹褥以奬之。未及瓜。以弘文修撰召入。未幾。擢拜副提學。入侍經幄。敷奏明剴。進止聞雅。領事臣尹漑出語人曰。眞講官也。逮于宣廟朝。承召屢至。而母以親老 承召屢至。改以屢承召旨。而每字。改以輔字。如何。 乞歸。御筆特拜嶺南方伯。感激恩眷。黽勉赴任。宣化興學。纖細畢擧。儒臣金繼輝代莅歎服曰。不料德行文學之士。兼有如許吏才也。自德至也。改以其文參吏才兼備如此也。 乙亥。拜大宗伯。移冢宰。而皆以母病陳章未 未字改以不字如何 赴。時禛年五十八。侍母疾嘗惡 惡字。改以利字。如何。 甛苦。及丁憂。廬墓。丁憂廬

四字。改以居喪倚廬。如何。 雖大風雨雪。不廢上塚。祈寒盛暑。下脫衰經。服關。旋遭國哀。疾驅奔 奔字。改以入字。如何。臨。宿痾因劇。拜大司憲，大司馬。皆未久而遞。復爲冢宰。病已革矣。戊寅八月。卒于京師。自拜大司憲至八月。皆刪去。卒字上。加遂字。如何。 洛中士大夫。傾朝奔哭。街童走卒。無不悲慟。其返葬也。數郡畢至。未至者。爲位而哭。數郡畢至。改以會者傾數郡。未字上。加其字。爲字上。加則字。如何。 此禛出處終始。且載諡狀 且載諡狀所去。如何。 之梗槪也。夷考其平生。夷考上。欲添今以太史之所第錄。鄕人之所覩記十四字。平主下。加則字。如何。 學究性理。行隆孝友。以窮養達施立志。以致君澤民自期。在休告乞歸養。而益切箴警之忠。告乞歸春四字。改以退字。如何。 典郡邑任方面。而常遺去後之思。 典郡邑任方面六字。改以莅吏民。如何。 至於文章詞命。潤色皇猷。則乃其緖餘。而每以事親日短。不樂仕宦。決科三十年。在朝不滿三載。之才之學。未盡展布。豈非邦國之不幸。士林之無祿。而 而字。改以哉字。如何。 惟其至行德懿。可以模範後人。遺風餘韻。足以聳動衰俗。則其人雖亡。而其功與澤之在斯世斯民者。豈淺淺哉。若其學文造詣之淺深。則非臣等譾陋所可窺測。而以一時儒臣定論質之。之字下。加則故處士四字。如何 林薰之狀曰。半世功力。專在大學。嘗所尊信愛玩者。論語近思錄而已。故相臣李廷龜之銘曰。天敍五典。孝源百行。餘力學問。覃思賢聖。旣本諸身。乃徵於民。則其學之切近而精。實由孝而移忠。亦略可見矣。嗚呼。斯道之元氣乎國家也。尙矣五賢臣旣歿之後。有若盧禛之賢私淑諸人者。出爲世用。而其所以啓迪彝敎。務式士類 者。者字。改以之功。如何。 是以血食百世。則士子之建 院院字。改以廟字。如何。 而俎豆之者。豈止與鄕先生歿而可祭於社者比。而刱院 院字。改以廟字。如何。 六十餘年。賜額之典。始請於今日者。良以斯文 斯文。改以世或。如何。 有衰旺之運。時勢時勢。改以事或。如何。 有遲速之宜。而若有所等待也。方今聖明在上。文敎大闡。凡在域內儒林之素願而未獲者。輿望之久鬱而未伸者。無隱不彰。無幽不達。譬如黃鍾一動而百昌皆蘇。百昌。未詳。改以羣蟄。如何。 离日中天而萬物咸覩。咸覩。改以畢照。如何。 則可謂千載一時矣。臣等區區衛道之誠。雖極蔑劣。而亦受天之畀。爲鳶魚樂育之中 天下加地。畀下加付。鳶魚。改以菁莪。如何。 一物。則豈無待文王而興之心乎。昔宋太宗頒書白鹿洞書院。眞宗賜額應天府書院。賜經書千卷於岳麓書院。仁宗賜良田十頃於崇陽書院。朱熹以乞賜書院 朱子諱。雖疏章。不敢直書。以字削去。如何。 勅額及經註疏。陳奏再三。而 經上加九字。再三。改以勤懇。蓋再三失實矣。 史臣書之曰。儒先重則吾道重。天札一頒。吾道增氣。書院之設。非今斯今。而朝家之賜額頒書者。其來亦舊矣。本朝列聖。皆取以爲法焉。伏乞。殿下特垂裁察。渙發恩典。爰命有司。宣賜扁額。賁餙儒宮。以新四方之瞻聆。斯文幸甚。臣等幸甚。臣等不勝瞻天懇祈激切屛營之至。謹昧死以聞。

批曰。省疏具悉。事當令該曹處之。

顯宗朝庚子四月十八日。賜以溏洲。祭文在舊集

현종

1

1660

경자

順治

17

-

致祭하고 書院에 ‘溏洲’라 賜額하다.

[주-D001] 家 : 冢

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인조실록31권, 인조 13년 5월 11일 경신 1/2 기사 / 1635년 명 숭정(崇禎) 8년

관학 유생 송시형 등 2백 70여 명이 성혼과 이이의 문묘 종사를 건의하다

관학 유생 송시형(宋時瑩) 등 2백 70여 명이 상소하기를,

"도학(道學)은 국가의 원기(元氣)이고 선유(先儒)는 백대의 종사(宗師)입니다. 그러므로 예전의 제왕 가운데 사문(斯文)에 뜻을 둔 사람치고 선유를 숭장(崇奬)하여 도학을 흥기시킬 바탕으로 삼지 않은 이가 없습니다. 선성(先聖)과 선사(先師)를 문묘에 봉향하고부터 후세의 선비로서 사문에 공이 있는 자는 으레 동서무(東西廡)에 배향되었습니다. 우리 나라만 하더라도 신라에서는 최치원(崔致遠)·설총(薛聰), 고려에서는 안유(安裕)·정몽주(鄭夢周), 본조에서는 김굉필(金宏弼)·정여창(鄭汝昌)·조광조(趙光祖)·이언적(李彦迪)·이황(李滉) 등 다섯 사람이 모두 그러한 사람입니다. 명종·선조의 시대에 와서는 이황을 뒤이어 유림의 종사(宗師)가 된 이가 두 사람이 있으니, 바로 문성공(文成公) 이이(李珥)와 문간공(文簡公) 성혼(成渾)입니다.

이이는 천품이 매우 뛰어나고 총명이 절륜하여 어린 나이에 이미 도(道)를 구할 뜻을 품고 비루한 속학(俗學)에 싫증을 느낀 나머지 백가(百家)를 섭렵하고 이교(異敎)를 드나들었으나, 이윽고 생각을 완전히 바꾸어 반성을 하였으니, 단 한 번의 변화로 깊은 경지에 도달한 그의 도학은 지(知)와 행(行)이 겸비하여 머리끝에서 발끝까지 온통 도학으로 꽉 찼었습니다. 따라서 정미한 도체(道體)를 진작 의심없이 환히 꿰뚫어 보았음은 물론, 또한 그 규모가 굉원(宏遠)하고 체용(體用)이 완비되어, 임금을 선도하여 백성에게 혜택을 주고, 전성(前聖)을 이어받아 후학을 계도하는 일을 자신의 임무로 여겼습니다. 차라리 성인을 배우다 성인의 경지에 도달을 못할지언정 소성(小成)에 만족하려 하지 않았으니, 이는 정(程)·주(朱)의 진맥(眞脈)을 깊이 체득한 데가 있어서입니다.

그리고 저술에 나타난 것만 보더라도 《격몽요결(擊蒙要訣)》은 배우는 자의 일용 공부에 더없이 절실하거니와, 《성학집람(聖學輯覽)》은 제왕이 닦아야 할 학문의 요점이 골고루 갖추어져서 《대학연의(大學衍義)》에 뒤떨어지지 않으며, 또 《동호문답(東湖問答)》은 분명한 체(體)와 적절한 용(用)의 실상을 찾아볼 수 있습니다. 그리고 사단 칠정(四端七情) 등에 대한 여러 글들은 여러 선유(先儒)들이 아직 확정하지 못한 논리를 단정하기에 족합니다. 이러한 글들이 모두 남아 있으므로 이를 상고하여 보아서도 알 수 있습니다.

조정에 들어온 이래 좀처럼 나오지 않고 늘 물러나 있기만 하다가 늦게서야 선조의 남다른 보살핌을 받아서 계미년012) 변란 때 병조 판서를 위임받았습니다. 굉원한 계책이 치밀하고 동작마다 기의(機宜)에 들어맞아서 선조께서 거는 기대가 갈수록 커지니, 소인배들의 시기가 더욱 가중되어 보이지 않는 모함과 드러난 배척으로 기어코 헤아날 수 없는 궁지로 몰아넣으려 하였습니다. 다행히도 성명의 통철한 지감을 힘입어 사(邪)와 정(正)은 저절로 판명되었으나, 불행히도 복이 없어서 배운 경륜을 다 펴지 못하고 세상을 마쳤으니, 뜻있는 선비들은 오늘날까지도 통한스러워하는 바입니다.

신(臣) 성혼은 천품이 돈후하고 장중하여 독실히 배우고 힘써 실행하여 동정(動靜)과 어묵(語默)에 있어서 한결같이 《소학(小學)》·《가례(家禮)》로 준칙을 삼았으며, 소신의 엄정함은 한 점의 부끄러움도 없고 효제의 품행은 신명과도 통할 만하였으며, 덕기(德器)가 성취됨에 따라 표리가 한결같았습니다. 그러므로 신 이이가 그의 독실한 면은 미칠 수 없다고 매번 말하였습니다. 일찍이 이이와 사귀며 절차 탁마하였는데, 서로 뜻이 맞고 도가 통하였습니다. 그 뒤 이이는 벼슬에 진출하여 세도(世道)를 담당했고, 성혼은 시골에 묻혀 살면서 비록 은지(恩旨)에 쫓겨서 이따금 연하(輦下)에 나아오기는 하였으나, 그의 속마음은 늘 산야를 잊지 못하였습니다.

계미년에 이이가 소인들의 모함을 받았을 당시 성혼은 서울에 와 있으면서 글을 올려 이이를 변호했다가 드디어 한쪽편 사람들의 미움을 사게 되었습니다. 그리하여 처음에는 이홍로(李弘老)의 교묘한 참소를 입었고 나중에는 정인홍(鄭仁弘)의 추악한 비난을 받아서, 어진 이를 좋아하는 선왕의 거룩한 마음으로도 끝내 보존해 주지 못하여, 황천에서 원망을 품고 있는 지가 벌써 수십 년째입니다. 우리 성명께서 등극하시어 비로소 신원되었으니, 이는 실로 사문(斯文)이 흥성하느냐, 침체되느냐 하는 일대 기회로써 그 사이에 어찌 가로 막는 것을 용납하겠습니까.

신들이 삼가 생각건대 이 두 사람은 오현(五賢)을 뒤이어 태어나서 도학을 강명(講明)하여 오묘한 이치를 발휘하였습니다. 무릇 이기 이합(理氣離合)·사단 칠정(四端七情) 등의 학설은 여러 선유들의 논리와 서로 득실이 있기는 하지만, 반복하여 분석해 보면 귀추에 가서는 가려진 것을 밝히고 빠진 것을 보완하여 아직 개발되지 않은 것을 확충하고 아직 미치지 못한 곳을 바로잡았으므로 동방 이학(理學)의 근원이 여기에서 자못 유감없이 발휘되었다 할 수 있으니, 참으로 거룩하다 할 만합니다.

대저 두 신이 우리 도학에 있어 그 공덕이 이와 같은데도 받들어 보답하는 은전은 여태 소식이 없으니, 이것은 참으로 신들의 죄이자 또한 성세(盛世)의 흠이 되지 않을까 싶습니다. 방금 성화(聖化)가 다시 새로워지고 있음을 만물이 다 함께 보고 있지 않습니까. 이는 참으로 사풍(士風)을 고무시켜서 도맥(道脈)을 배양할 일대 기회이기에, 신들이 감히 이처럼 죽음을 무릅쓰고 아뢰는 바입니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 사문(斯文)의 지중함을 깊이 생각하고 많은 선비들의 정성을 굽어살피시어 속히 유사에게 명하여 두 유신의 문묘 종사를 의정케 하신다면 그 다행스러움 이루 가누지 못하겠습니다."

하니, 답하기를,

"문성공 이이, 문간공 성혼은 비록 착한 사람이기는 하나 도덕이 높지 않고 하자가 있다는 비방을 받고 있으니, 막중한 문묘 종사의 예전을 결코 가벼이 의논할 수 없다. "

하였다.

사신은 논한다. 이이는 도학이 고명하고 성혼은 품행이 독실하여 참으로 백대의 유종(儒宗)이라 할 만하니, 문묘 종사의 논의는 참으로 없을 수 없는 것이다. 그럼에도 당론으로 한번 알력이 생긴 뒤부터 훌륭한 사람을 시기하고 정직한 사람을 미워하는 무리들이 속속 일어나서 왕왕 유언 비어를 지어 내어 비방, 중상할 계책으로 삼았다. 상의 하교에서 이른바 도이 높지 않고 하자가 있다는 비방을 받는다는 말도 선입견에서 나온 것이 아니라 할 수 없다. 시형 등은 시세도 헤아려 보지 않고 노유(老儒)들에게 자문도 구하지 않은 채 부질없이 소회를 개진하였다가, 선대의 대현으로 하여금 도리어 소인배들의 추악한 헐뜯음을 받게 하였으니, 개탄스러움을 이루 다 말할 수 있겠는가

• [註 012] 계미년 : 1583 선조 16년.

원문

○庚申/館學儒生宋時瑩等二百七十餘人上疏曰:

宋時瑩

1592

1638

恩津

幼輝

道學, 國家之元氣; 儒先, 百代之宗師。 是以, 古昔帝王, 留意於斯文者, 莫不崇奬儒先, 以爲興起道學之地。 自先聖、先師享廟宮之專祀, 後儒之有功斯文者, 例得從食於兩廡。 其在我東, 於羅則有若崔致遠、薛聰, 於麗則有若安裕、鄭夢周, 於本朝則有若金宏弼、鄭汝昌、趙光祖、李彦迪、李滉等五臣者, 皆其人也。 當明、宣之際, 繼李滉而爲儒林所宗者, 有二人焉, 文成公臣李珥、文簡公臣成渾是已。 李珥天資極高, 穎悟絶世, 其在童年, 已有求道之志, 厭俗學之卑陋, 泛濫百家, 出入異敎, 旣而翻然反求, 一變至道, 知行兼進, 足目俱到。 其於道體精微, 固已洞澈無疑, 而規模宏遠, 體用充備, 以致君澤民, 繼往開來爲己任。 寧學聖人而未至, 不肯自安於小成, 蓋深有得於程、朱眞路脈者也。 其見於著述者, 《擊蒙要訣》, 極切於學者日用功程, 而《聖學輯覽》, 備盡帝王學問之要, 不下於《大學衍義》, 《東湖問答》, 可以見明體、適用之實, 而四端七情諸書, 足以斷諸儒未定之論。 其書具在, 可考而知也。 立朝以來, 多退少進, 晩被宣廟殊眷, 當癸未之變, 受委本兵, 訏謨密勿, 動合機宜, 宣廟倚注彌重, 益爲群小所忌, 陰搆顯斥, 必欲置之不測。 幸賴聖鑑洞燭, 邪正自別, 不幸無祿, 未克畢展所學, 有志之士, 至今痛恨。 臣成渾, 敦厚莊重, 篤學力行, 語默動靜, 一以《小學》、《家禮》爲準則, 操守之嚴, 不愧屋漏; 孝悌之行, 可通神明, 德器成就, 表裏如一。 故臣李珥, 每稱其篤實, 以爲不可及。 早與臣李珥定交, 講劘切磋, 志同道合。 珥則出當世道, 而渾則屛處丘園, 雖迫於恩旨, 時詣輦下, 然其雅志, 長在山野。 及癸未年間, 臣李珥爲群小所搆, 渾時在洛下, 上章伸辨, 遂爲一邊人所仇嫉。 初中李弘老之巧譖, 卒被鄭仁弘之醜詆, 使先王好賢之盛心, 不得保全終始, 抱冤泉壤, 幾數十年。 逮我聖明當宁, 始得昭雪, 嗚呼! 此實斯文隆替之會, 夫豈容人力於其間哉? 臣等竊念, 此二臣者, 生五賢之後, 講學明道, 發揮幽眇。 凡理氣離合、四端七情等說, 諸儒所論, 互有得失, 而反復辨難, 極其歸趣, 能使晦者復明, 缺者復完, 擴其所未發, 匡其所不逮, 東方理學源委, 於是乎, 殆無遺憾, 可謂盛矣。 夫二臣者之於斯道也, 其功其德, 有如是者, 而崇報之典, 尙今寥寥, 此誠臣等之罪, 抑恐爲盛世之欠事也。 方今聖化維新, 萬物咸覩, 此誠鼓舞士風, 培植道脈之一大機會也。 臣等玆敢冒死上請, 伏願聖明, 深思斯文之至重, 俯察多士之血誠, 亟命有司, 議定二儒臣從祀文廟之典, 不勝幸甚。

答曰: "文成公 李珥 文簡公、成渾, 雖曰善人, 道德未高, 疵累有謗, 莫重從祀之典, 決不可輕議矣。"

【史臣曰: "李珥之道學高明, 成渾之踐履篤實, 眞可謂百世之儒宗, 則從祀之論, 固不可無, 而一自黨論傾軋之後, 媢賢醜正之徒, 相繼而起, 往往造爲飛語, 以售謗傷之計。 上敎所謂道德未高, 疵累有謗云者, 安知非出於先入之言也? 時瑩等不度時勢, 不咨諸老, 妄陳所懷, 使旣往之大賢, 反被群小之醜詆, 可勝嘆哉?"】

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기언 별집 제16권 / 구묘문(丘墓文) / 오 판서(吳判書) 신도비명

吳挺一

1610

1670

同福

斗元

龜沙

공의 휘는 정일(挺一), 자는 두원(斗元), 성은 오씨(吳氏)이다. 고려 때에 시중(侍中) 대승(大陞)이 있었는데, 동복현(同福縣) 사람이다. 전해 오는 말에 의하면, 그분은 자신이 사는 곳에 48개의 석등(石燈)을 만들어 놓고 밤마다 등불을 피우고 하늘에 절을 하였다고 한다. 그 후 자손들이 높은 관직에 오르고 번창하여 시중 대승에서부터 참의 정(侹)에 이르기까지 세상에 이름을 날린 인물이 7대나 계속해서 나왔다. 그리고 또 5대를 지나 이조 참판 백령(百齡)이 나왔는데 그분 또한 이름난 관리였다. 이분이 황해도 관찰사 단(端)을 낳으니, 공의 부친이 된다. 모친 정경부인(貞敬夫人) 심씨(沈氏)는 본관이 청송(靑松)이고 이조 판서 의헌공(懿憲公) 액(詻)의 따님이다.

공은 어려서부터 남달리 총명하였으며, 5세에 학문을 시작하여 6, 7세에 이미 운(韻)에 따라 시를 지어 남들을 놀라게 했다. 서경(西坰)과 일송(一松) 두 분이 운을 불러 준 뒤 공이 지은 시를 보고는 기재(奇才)라고 칭찬하였다. 그리고 13세에 〈하청절(河淸節)에 눈을 읊다〔河淸詠雪〕〉라는 장구(長句)의 시를 지었는데, 소암(疎庵) 임 학사(任學士)가 절작(絶作)이라고 칭찬하였다.

18세에 박사제자(博士弟子)에 선발되었다. 인조 13년(1635)에 성혼(成渾)과 이이(李珥)를 국학(國學)의 문묘(文廟)에 종사(從祀)하자는 논의가 처음으로 제기되어 성균관 유생들로 하여금 이 일에 대하여 상소를 올려 건의하게 하였는데, 공이 그들 속에서 뛰쳐나와 상사생(上舍生) 채진후(蔡振後) 등과 상소를 올려 두 사람을 종사해서는 안 되는 상황을 말하였다. 그런데 이것이 시의(時議)에 거슬려 상소의 주동자 몇 명이 태학(太學)에서 삭명(削名)을 당하였고, 공은 이로 인해 마침내 태학에 다시 들어가지 못하였다.