양천허씨고성참의공종중

후세의 군자는 진실로 저술(著述)에 능하지 못하다. 비록 능하다 하더라도 무엇을 저술할 것인가. 말할 만한 것은 옛사람이 다 말하였고 그 말하지 않은 것은 감히 말하지 못하는 법이니 저술을 일삼을 수 없는 것이다. 일찍이 선유(先儒)의 술작(述作)을 보건대, 세교(世敎)를 부축할 경우에 글을 썼고 뭇사람의 미혹(迷惑)을 분별할 때 썼으며, 성인의 뜻을 발휘하거나 사관의 궐문(闕文)을 보충할 경우에 글을 써서 이 몇 가지 경우가 아니면 쓰지 않았다. 진(秦)나라와 한(漢)나라 이래로 오늘에 이르기까지 수천 년 동안 지은 저술들이 또한 행해져서 학문이 한 시대에 뛰어나고 재주가 뭇사람의 지혜를 겸하지 않음이 없지만, 필생동안 노력하여 천 마디를 삭제하고 하나만을 보존한 자가 오히려 천하에 가득하다. 정순하고 잡박함이 때때로 같지 않지만 그 세속을 바로잡고 의심을 풀어, 경전을 돕고 사책을 보완하는 역할에 이르러서는 분명하여 빠트림이 없었다. 세 치의 붓을 잡고 수천 년 뒤에 저술에 종사한다면 군더더기를 면하기 어렵다. 게다가 천하의 일이란 날마다 더욱 많아지고 교위(巧僞)가 날마다 더욱 늘어나며, 견문이 날마다 더욱 번다해지니, 흩어지고 집중하지 못한 생각으로 고인의 전치(專治)한 공을 아우르고자 한다면 재주가 고인(古人)의 열배, 백 배가 되지 않으면 할 수 없는 것이다.이에 육경(六經)을 쓸어버리고 날마다 그 학설을 새롭게 하여, 괴이하고 자잘한 한 곡조의 치우친 지혜를 일으켜 천하의 이목을 놀라게 하는데, 그 귀결점을 살펴보면 성인의 뜻에 이반되지 않은 것이 열에 하나요, 배격하고 파괴하여 성인의 도를 잃은 것은 열에 아홉이니 저술의 화(禍)가 참으로 이 지경에 이르렀다. 아, 선비의 저서는 첫째로 후세를 선하게 하고 둘째로 불후(不朽)하게 되는 계책을 잃지 않는 것인데, 만약 다시 전인(前人)의 조박(糟粕.찌꺼기)만을 주워 모은다면 이조(梨棗.배나무와 대추나무는 글을 출판할 때 판각에 쓰임)를 해치고 책벌레만 배불리는 것이니 누구를 위하여 저술하는 것인가? 또 책을 귀하게 여기는 것은 사람의 일용(日用)에 보탬이 되기 때문인데, 하필 나의 손에 나온 뒤에야 마음에 흡족하겠는가?지금 시서육예(詩書六藝)와 백가(百家)의 문장에 결함이 없으니 만약 합당한 사람만 얻는다면 수신제가(修身齊家)와 치국평천하(治國平天下)의 도를 이루 다 쓸 수 없게 될 것인데, 후인이 무엇을 보탤 것인가? 저 곡학(曲學)하는 선비와 소유(小儒)는 천하의 공기(公器)를 우롱하여 자신의 사사로움을 이루고자 하니, 이것은 이른바 반딧불과 횃불을 주워 모아 태양의 밝은 빛을 보탠다는 것으로 다만 자신의 도량을 알지 못함을 나타낼 뿐이다. 옛날 안연(顔淵)은 묵묵히 누항(陋巷)에 거처하며 한 편의 글도 없었으나 성인이 허여하여 군현(羣賢)의 으뜸이 되었고, 후인들도 또한 저술이 없음을 병통으로 여기지 않았다. 그러므로 문장으로 전해지는 경우는 사람됨으로 전해지는 것만 못하니, 문장으로 사람이 전해지는 경우는 때로는 사라지지만, 사람됨으로 사람이 전해지는 경우는 오래되어도 더욱 빛난다. 학자가 다만 유경(遺經)을 안고서 삼가 지키고 독실하게 행한다면 비록 죽은 뒤에 편지 한쪽이나 몇 자의 글이 없더라도 순유(醇儒)가 되는 데는 방해될 것이 없다. 나는 예전 학문을 함에 방법을 알지 못하여 망녕되이 기술함이 있었는데, 얼마 후 안으로 돌아보고 더욱 부족함을 느껴 두려운 마음이 들었다. 이에 기술한 것들을 가져다가 불길에 던지고, 필묵을 주머니에 담아서 다시 쓰지 않을 것을 보이고 말하기를 “모영(毛潁.붓)과 진현(陳玄.먹)은 실로 이 말을 들을지어다.”라고 하였다.(끝)