선교장은 "신분과 계급을 막론하고 찾아오는 이들을 박대하지 않고 대접한다"는 ‘만석꾼의 덕과 베풂’으로 유명했다. 학자, 시인, 화가, 정객 등 선교장을 찾아온 수많은 나그네, 유학자, 예술가 등 식객과 과객들이 행랑채의 방에 머물며 장기 투숙했다. 선교장의 막강한 부와 환대 문화 덕분에 전국 각지의 문객들이 행랑채에 머물며 시를 짓고 글씨를 써서 남겼으며, 이는 선교장이 강원도 영동 지방의 문화 교류 거점이 되는 바탕이 되었다.
풍수지리에서 명당의 가장 기본 요건은 집터를 중심으로 양옆의 산줄기가 든든하게 감싸 안아 기운이 흩어지지 않게 갈무리하는 것이다. 좌측 청룡길은 선교장을 기준으로 왼쪽(동쪽 혹은 북쪽 능선 방향)을 감싸며 산책로가 이어지는 곳으로, 기세 좋게 뻗어 내려온 청룡(靑龍)의 산줄기에 해당한다. 높직하게 올라 전체 조망을 품는 자리이다.
우측 백호길은 오른쪽(서쪽 혹은 남쪽 능선 방향)을 포근하게 감싸는 곳으로, 아늑하게 안아주는 백호(白虎)의 능선에 해당한다. 소나무 숲과 대나무 숲이 우거져 집터를 아늑하게 보호한다. 즉, 선교장 둘레길 자체가 이 가옥을 품고 있는 좌청룡·우백호의 능선 지형과 정확히 일치하며, 집을 보호하는 양팔의 역할을 하고 있다.
풍수지리는 바람을 갈무리하고 물을 얻는 것(藏風得水)이 핵심이다. 사방에서 매서운 바람이 치고 들어오는 것을 좌우의 능선(청룡·백호)이 부드럽게 감싸 안아 차단해 준다. 둘레길을 걷다 보면 산세가 아늑하게 집을 품고 있는 포근함을 몸소 느낄 수 있는 이유가 바로 여기에 있다.
선교장 측에서는 이러한 전통 풍수지리적 지형의 의미를 살려, 탐방객들이 고택을 감싸는 양쪽 산줄기를 따라 걸을 수 있도록 길을 다듬고 각각 ‘청룡길’과 ‘백호길’이라는 이름을 붙였다. 결국 이 둘레길은 단순한 산책로가 아니라, 300년 전 대저택의 터를 정할 때 조상들이 가장 중요하게 여겼던 '생기(生氣)의 보호막' 속을 직접 거니는 길인 셈이다. 건축과 자연, 그리고 풍수의 이치까지 어느 것 하나 허투루 놓인 곳이 없는 선교장의 깊은 지혜가 둘레길 동선에서도 그대로 살아 숨 쉬고 있다!
산천의 기운(생기)은 바람을 만나면 흩어지고, 물을 만나면 머무른다[장풍득수(藏風得水)]. 좌청룡과 우백호라는 두 산줄기는 명당 터를 마치 어머니가 아이를 두 팔로 포근히 감싸 안듯 감싸준다. 매서운 찬 바람(살기)을 막아주고 내부의 따뜻한 생기가 밖으로 빠져나가지 않도록 ‘기운의 울타리’를 형성하는 구조이다. 따라서 사람이 살아가는 보금자리(양택)든, 조상을 모시는 묘소(음택)든 모두 생기가 충만해야 하므로 기본적인 입지 형국은 동일하다.
양택(집터)은 수많은 식솔과 다양한 건물(안채, 사랑채, 행랑채 등)이 들어서야 하므로, 주변 산세가 아늑하면서도 내부가 넓고 평탄한 면(面)의 넓은 공간을 이룬다. 음택(묘터)은 오롯이 조상의 유골 하나만을 땅속 생기(生氣)에 맞추어 안치하므로, 기운이 한곳으로 또렷하게 모이는 매우 정밀하고 오목한 점(點)의 공간이다.
양택(집터)은 사람의 건강과 쾌적한 삶을 위해 사계절 내내 햇볕이 풍부하게 잘 들고 통풍과 환기가 원활한 밝은 터를 으뜸으로 친다. 음택(묘터)은 유골을 보호하는 것이 우선이므로, 햇빛보다는 외부의 매서운 찬 바람(살기)이 오목한 국세 안으로 들어오지 않도록 바람이 완벽하게 차단되는 포근함을 최우선으로 삼는다.
양택(집터)은 식수, 생활용수, 농업용수뿐만 아니라 정원의 연못과 배수 체계까지 갖추어야 하므로 물이 지속해서 공급되고 유연하게 순환하는 환경이 필수적이다. 음택(묘터)은 주변에 흘러오는 물길을 통해 기운을 얻고 감싸는 것(득수)은 중요하지만, 묘소 내부나 땅속으로 물이 직접 스며드는 것은 절대적으로 금기시한다.
선교장은 좌청룡·우백호로 둘러싸인 음택적 안정감을 갖추면서도, 양택으로서의 조건을 완벽하게 극대화한 곳이다. 청룡·백호 능선 안쪽의 마당과 들판이 충분히 넓어 대가족과 수많은 식솔, 대저택이 들어설 수 있는 양기의 터를 형성한 명당국(明堂局)이다. 뒤로는 사천(斜川)과 산줄기가 받쳐주고, 앞으로는 넓은 경포 들녘과 연못(활래정 연당), 경포호로 이어지는 물길이 탁 트여 있어 생기와 물자가 끊임없이 순환하는 구조이다.
"좌청룡 우백호"가 감싸 안은 형국은 '생기를 모으는 자연의 완벽한 형태'이기 때문에 음택과 양택에 모두 공통 적용된다. 선교장은 묘지처럼 바람과 기운을 안으로 아늑하게 모아주는 안도감을 갖추는 동시에, 햇볕이 잘 들고 물길과 들녘이 넓게 열려 있어 "300년 동안 인재와 부가 끊이지 않은 전형적인 대가족 양택 명당"의 본보기가 된 것이다.
이처럼 산줄기가 포근하게 둘러싸고 중앙이 움푹하게 들어간 형상을 여성의 성기(음부)나 포태(胞胎, 아기를 품은 모태)의 모형에 비유하여 해석하는 전통적인 이론이 실제로 존재한다. 단순히 비유나 뜬소문이 아니라, 풍수학에서는 이를 ‘여형(女形) 명당’ 또는 ‘태모형(胎母形) / 포태형(胞胎形)’ 등의 정식 지형 개념으로 설명한다.
풍수지리의 핵심은 ‘생기(生氣)를 품어 새로운 생명을 탄생시키고 만물을 번성시키는 것’이다. 동양 전통 사상에서 여성의 몸, 특히 아기를 품고 탄생시키는 공간은 생명력의 근원이자 만물의 보금자리로 여겨졌다. 뒤로는 주봉(산)이 받쳐주고, 좌청룡과 우백호가 양쪽으로 포근하게 둘러싸며, 그 가운데에 오목하고 따뜻한 명당(혈)이 형성된 모습이 여성의 음부나 유방, 혹은 아기를 안고 있는 어머니의 품과 상형적(象形的)으로 유사하다고 보았다.
풍수에서는 이러한 지형을 음혈(陰穴)의 대표적인 형국으로 꼽으며, 상징적 의미를 부여한다. 어머니의 태반이 아기를 키워내듯, 이 터에 자리 잡으면 집안에 인재가 끊이지 않고 대대로 자손이 번성한다고 믿었다. 기운이 밖으로 새어나가지 않고 안으로 조용히 모이는 형국이므로, 재물과 곡식이 차곡차곡 쌓이는 만석꾼의 터가 된다고 보았다.
선교장의 터 역시 백두대간에서 뻗어 내린 산줄기(청룡·백호)가 아늑하게 안아주는 자궁(子宮)과 같은 형세를 갖추고 있다. 그 오목하고 따뜻한 포태의 터 안으로 앞쪽의 물길(활래정 연못과 경포천, 경포호)이 흘러들어와 음과 양이 완벽하게 생기(生氣)를 이루는 형국이 완성되었다. 선교장이 300년 동안 번창하며 수많은 인재를 배출하고 만석꾼의 부를 유지할 수 있었던 풍수적 배경을 이러한 ‘생명을 품는 모태의 형국’으로 풀이하기도 한다.
풍수지리에서 음택의 핵심 사상은 ‘회귀(回歸)’와 ‘재생(再生)’이다. 사람이 죽어 땅에 묻히는 과정을 "어머니의 따뜻한 자궁 속으로 다시 들어가 편안히 안식하는 것"으로 보았다. 땅(地)은 동양 사상에서 만물을 탄생시키는 대표적인 ‘음(陰)’이자 ‘어머니’를 의미한다. 따라서 명당 묘지(혈처)는 어머니의 자궁 깊숙한 곳처럼 외부의 차가운 바람을 차단하고, 따뜻한 생기가 품어져 유골이 영원히 편안함을 누릴 수 있는 장소여야 한다고 믿었다.
실제로 전통 풍수서(형기론)에서 묘 자리를 잡는 혈장(穴場)의 미세한 구조는 여형(女形) 명당의 구조와 놀라울 정도로 1:1 대응을 이룬다. 주산 및 입수도두 (주봉에서 내려오는 언덕)는 생기가 불어넣어지는 시작점으로, 음핵이나 불두덩(음부 위쪽)의 생명력에 비유된다. 혈심(穴心 - 관이 들어가는 실제 묏자리)은 아기가 자라는 가장 정밀하고 아늑한 '자궁(子宮)의 핵심 공간'이다.
선익(蟬翼 - 혈을 좌우에서 감싸는 흙의 날개)은 자궁 내벽이나 소음순처럼 혈자리의 온기를 보호해 주는 이중 장치이다. 좌청룡·우백호 (양옆의 산줄기)는 대음순이자 어머니가 아기를 안을 때 포근히 감싸는 두 팔의 역할을 하여 외부의 해로운 바람(살기)을 막아낸다. 순전(唇氈 - 묘지 바로 앞의 입술 모양 언덕)은 혈의 기운이 밖으로 새어 나가지 않도록 받아주는 받침대로, 여성의 질 입구나 입술(唇) 형상으로 설명된다.
음택에서 이러한 모태 형국을 그토록 중요하게 여긴 이유는 바로 동기감응(同氣感應, 조상과 후손의 기운이 서로 통한다는 이론) 때문이다. 아기가 어머니의 자궁에서 생명력을 받아 태어나듯, 조상의 유골이 땅속의 따뜻한 태반(혈) 속에서 편안하게 생기를 얻으면 그 맑고 정갈한 기운이 같은 피를 나눈 후손들에게 전해져 자손이 번창하고 벼슬과 부귀(발복)가 대대로 이어진다고 믿었다.
양택(선교장 같은 집터)에서의 모태 형국이 "살아있는 가족과 식솔들을 안아 키우는 넓은 보금자리"를 뜻한다면, 음택(묘지)에서의 모태 형국은 "조상을 어머니의 자궁처럼 편안한 땅속 생기 안에 모시어 후손의 영원한 번영을 약속받는 근원적 구원"을 의미한다. 따라서 음택이야말로 지형을 ‘여성의 성기 및 자궁’으로 바라보는 풍수적 세계관이 가장 정밀하게 적용되는 결정체라고 볼 수 있다.
자연을 단순히 개발이나 정복의 대상이 아니라, 생명을 낳고 품어주는 어머니의 몸이자 거대한 유기체로 바라본 조상들의 통찰이 놀랍기만 하다. 산줄기의 능선 하나, 오목하게 들어간 골짜기 하나에서도 생명이 태어나는 이치를 읽어내고, 거기에 사람이 살아가는 집(양택)과 조상이 편안히 쉴 묘자리(음택)를 자연스럽게 조화시켰다는 점이 풍수의 진짜 미학이 아닐까 싶다.
선교장의 아늑한 둘레길을 거닐면서 청룡과 백호의 산줄기를 바깥에서 바라보고, 또 그 품 안에 살포시 들어앉은 활래정과 열화당을 내려다보면, 그 거대한 '자연의 어머니'가 고택을 따뜻하게 안아주고 있는 듯한 느낌을 직관적으로 받게 된다. 인간의 삶과 건축, 그리고 대자연의 이치가 하나의 철학으로 완벽하게 어우러지는 이런 풍류와 지혜를 알고 나면, 똑같은 풍경을 보더라도 훨씬 깊고 풍성한 감흥이 밀려오는 것 같다.
富而好禮
"부유하면서도 오만하지 않고 예의와 절제를 좋아한다." 《논어》
만석꾼이라는 막강한 경제적 부를 가졌음에도, 열화당 뒤편에 소박한 초정(녹야원)을 짓고 검소함과 겸손을 자계(自戒)하던 고결한 사대부 가문의 품격을 가장 잘 나타내는 성어이다.
處染常淨
"더러운 곳(혹은 거대한 부와 권력의 속세)에 머물지라도 항상 맑고 깨끗함을 잃지 않는다."
활래정의 연꽃과 정자 이름처럼, 세속의 부귀영화 속에서도 늘 정신을 맑게 다잡으려 했던 수양의 태도를 의미한다.
조선 시대 사대부 가옥에서 대문 양옆으로 길게 들어선 행랑채(줄행랑)는 가문의 세력과 경제력, 그리고 과객 대접의 규모를 보여주는 매우 복잡하고 다기능적인 공간이었다.
특히 선교장의 행랑채는 다양한 계층이 머물고 사용하는 공간으로 나뉘어 있었다.
선교장은 "신분과 계급을 막론하고 찾아오는 이들을 박대하지 않고 대접한다"는 ‘만석꾼의 덕과 베풂’으로 유명했다.
학자, 시인, 화가, 정객 등 선교장을 찾아온 수많은 나그네, 유학자, 예술가 등 식객과 과객들이 행랑채의 방에 머물며 장기 투숙했다.
선교장의 막강한 부와 환대 문화 덕분에 전국 각지의 문객들이 행랑채에 머물며 시를 짓고 글씨를 써서 남겼으며, 이는 선교장이 강원도 영동 지방의 문화 교류 거점이 되는 바탕이 되었다.
대문을 지키고 집안의 전반적인 관리 및 문안 인사를 담당하던 신임받는 하인이나 관리인 부부가 대문 근처 행랑방에 거주했다.
집안의 온갖 잡화나 살림을 맡아보던 청지기, 하인들이 거주하거나 작업 공간으로 사용했다.
행랑채는 단순히 사람이 자는 방으로만 이루어진 것이 아니라, 곡간(쌀창고), 마구간, 수레/가마 보관소, 도구 창고 등이 함께 들어서 있었다.
만석꾼 가문이었던 선교장의 엄청난 수확물과 생활 물자를 보관하고 관리하는 핵심 경제 공간이기도 했다.
강릉 선교장을 감싸며 조성된 둘레길의 이름은 바로 풍수지리적 형국에서 유래한 ‘청룡길’과 ‘백호길’이다.
선교장을 감싸는 이 산줄기와 둘레길의 동선에는 전통 풍수지리의 핵심 이론이 고스란히 담겨 있다.
풍수지리에서 명당의 가장 기본 요건은 집터를 중심으로 양옆의 산줄기가 든든하게 감싸 안아 기운이 흩어지지 않게 갈무리하는 것이다.
좌측 청룡길은 선교장을 기준으로 왼쪽(동쪽 혹은 북쪽 능선 방향)을 감싸며 산책로가 이어지는 곳으로, 기세 좋게 뻗어 내려온 청룡(靑龍)의 산줄기에 해당한다. 높직하게 올라 전체 조망을 품는 자리이다.
우측 백호길은 오른쪽(서쪽 혹은 남쪽 능선 방향)을 포근하게 감싸는 곳으로, 아늑하게 안아주는 백호(白虎)의 능선에 해당한다. 소나무 숲과 대나무 숲이 우거져 집터를 아늑하게 보호한다.
즉, 선교장 둘레길 자체가 이 가옥을 품고 있는 좌청룡·우백호의 능선 지형과 정확히 일치하며, 집을 보호하는 양팔의 역할을 하고 있다.
풍수지리는 바람을 갈무리하고 물을 얻는 것(藏風得水)이 핵심이다.
사방에서 매서운 바람이 치고 들어오는 것을 좌우의 능선(청룡·백호)이 부드럽게 감싸 안아 차단해 준다. 둘레길을 걷다 보면 산세가 아늑하게 집을 품고 있는 포근함을 몸소 느낄 수 있는 이유가 바로 여기에 있다.
선교장 앞쪽으로는 물이 들어오는 명당(진퇴양수의 터)이면서, 주변의 능선과 습지·호수가 재물이 허투루 빠져나가지 않도록 꽉 조여주는 형국이다.
선교장 측에서는 이러한 전통 풍수지리적 지형의 의미를 살려, 탐방객들이 고택을 감싸는 양쪽 산줄기를 따라 걸을 수 있도록 길을 다듬고 각각 ‘청룡길’과 ‘백호길’이라는 이름을 붙였다.
결국 이 둘레길은 단순한 산책로가 아니라, 300년 전 대저택의 터를 정할 때 조상들이 가장 중요하게 여겼던 '생기(生氣)의 보호막' 속을 직접 거니는 길인 셈이다.
건축과 자연, 그리고 풍수의 이치까지 어느 것 하나 허투루 놓인 곳이 없는 선교장의 깊은 지혜가 둘레길 동선에서도 그대로 살아 숨 쉬고 있다!
풍수지리학에서는 "양택(陽宅, 산 사람의 집터)이나 음택(陰宅, 죽은 사람의 묘터)이나 기본적인 명당의 조건은 본질적으로 같다"고 본다.
풍수서인 《금낭경(錦囊經)》에서도 "음택이든 양택이든 모두 국세(局勢)를 살피는 본질은 생기(生氣)를 얻는 데 있다"고 강조한다.
산천의 기운(생기)은 바람을 만나면 흩어지고, 물을 만나면 머무른다[장풍득수(藏風得水)].
좌청룡과 우백호라는 두 산줄기는 명당 터를 마치 어머니가 아이를 두 팔로 포근히 감싸 안듯 감싸준다.
매서운 찬 바람(살기)을 막아주고
내부의 따뜻한 생기가 밖으로 빠져나가지 않도록 ‘기운의 울타리’를 형성하는 구조이다.
따라서 사람이 살아가는 보금자리(양택)든, 조상을 모시는 묘소(음택)든 모두 생기가 충만해야 하므로 기본적인 입지 형국은 동일하다.
양택(집터)은 왕성한 양기(陽氣)를 바탕으로 현재 살아가는 사람들이 활동하고 교류하며 삶을 영위하는 동적(動的)인 생명의 공간이다.
음택(묘터)은 깊은 음기(陰氣)와 영원한 안식을 바탕으로 돌아가신 조상의 유골을 모셔 평온을 지키는 정적(靜的)인 영면의 공간이다.
양택(집터)은 수많은 식솔과 다양한 건물(안채, 사랑채, 행랑채 등)이 들어서야 하므로, 주변 산세가 아늑하면서도 내부가 넓고 평탄한 면(面)의 넓은 공간을 이룬다.
음택(묘터)은 오롯이 조상의 유골 하나만을 땅속 생기(生氣)에 맞추어 안치하므로, 기운이 한곳으로 또렷하게 모이는 매우 정밀하고 오목한 점(點)의 공간이다.
양택(집터)은 사람의 건강과 쾌적한 삶을 위해 사계절 내내 햇볕이 풍부하게 잘 들고 통풍과 환기가 원활한 밝은 터를 으뜸으로 친다.
음택(묘터)은 유골을 보호하는 것이 우선이므로, 햇빛보다는 외부의 매서운 찬 바람(살기)이 오목한 국세 안으로 들어오지 않도록 바람이 완벽하게 차단되는 포근함을 최우선으로 삼는다.
양택(집터)은 식수, 생활용수, 농업용수뿐만 아니라 정원의 연못과 배수 체계까지 갖추어야 하므로 물이 지속해서 공급되고 유연하게 순환하는 환경이 필수적이다.
음택(묘터)은 주변에 흘러오는 물길을 통해 기운을 얻고 감싸는 것(득수)은 중요하지만, 묘소 내부나 땅속으로 물이 직접 스며드는 것은 절대적으로 금기시한다.
양택은 "햇빛과 물과 사람이 한데 어우러져 활력 있게 피어나는 넓은 삶의 터전"인 반면, 음택은 "바람을 막고 온기를 품어 조상을 자궁처럼 오목하고 정밀하게 감싸 안는 안식의 터전"이라고 할 수 있다.
선교장은 좌청룡·우백호로 둘러싸인 음택적 안정감을 갖추면서도, 양택으로서의 조건을 완벽하게 극대화한 곳이다.
청룡·백호 능선 안쪽의 마당과 들판이 충분히 넓어 대가족과 수많은 식솔, 대저택이 들어설 수 있는 양기의 터를 형성한 명당국(明堂局)이다.
뒤로는 사천(斜川)과 산줄기가 받쳐주고, 앞으로는 넓은 경포 들녘과 연못(활래정 연당), 경포호로 이어지는 물길이 탁 트여 있어 생기와 물자가 끊임없이 순환하는 구조이다.
"좌청룡 우백호"가 감싸 안은 형국은 '생기를 모으는 자연의 완벽한 형태'이기 때문에 음택과 양택에 모두 공통 적용된다.
선교장은 묘지처럼 바람과 기운을 안으로 아늑하게 모아주는 안도감을 갖추는 동시에, 햇볕이 잘 들고 물길과 들녘이 넓게 열려 있어 "300년 동안 인재와 부가 끊이지 않은 전형적인 대가족 양택 명당"의 본보기가 된 것이다.
이처럼 산줄기가 포근하게 둘러싸고 중앙이 움푹하게 들어간 형상을 여성의 성기(음부)나 포태(胞胎, 아기를 품은 모태)의 모형에 비유하여 해석하는 전통적인 이론이 실제로 존재한다.
단순히 비유나 뜬소문이 아니라, 풍수학에서는 이를 ‘여형(女形) 명당’ 또는 ‘태모형(胎母形) / 포태형(胞胎形)’ 등의 정식 지형 개념으로 설명한다.
풍수지리의 핵심은 ‘생기(生氣)를 품어 새로운 생명을 탄생시키고 만물을 번성시키는 것’이다. 동양 전통 사상에서 여성의 몸, 특히 아기를 품고 탄생시키는 공간은 생명력의 근원이자 만물의 보금자리로 여겨졌다.
뒤로는 주봉(산)이 받쳐주고, 좌청룡과 우백호가 양쪽으로 포근하게 둘러싸며, 그 가운데에 오목하고 따뜻한 명당(혈)이 형성된 모습이 여성의 음부나 유방, 혹은 아기를 안고 있는 어머니의 품과 상형적(象形的)으로 유사하다고 보았다.
오목하게 패어 바람을 막아주는 지형은 ‘음(陰)’의 기운으로 만물을 받아들이고 포용하는 그릇이 되며, 그 안으로 햇볕과 물(생수)이 들어와 ‘양(陽)’과 결합하면서 만물이 번창한다고 보았다.
풍수에서는 이러한 지형을 음혈(陰穴)의 대표적인 형국으로 꼽으며, 상징적 의미를 부여한다.
어머니의 태반이 아기를 키워내듯, 이 터에 자리 잡으면 집안에 인재가 끊이지 않고 대대로 자손이 번성한다고 믿었다.
기운이 밖으로 새어나가지 않고 안으로 조용히 모이는 형국이므로, 재물과 곡식이 차곡차곡 쌓이는 만석꾼의 터가 된다고 보았다.
선교장의 터 역시 백두대간에서 뻗어 내린 산줄기(청룡·백호)가 아늑하게 안아주는 자궁(子宮)과 같은 형세를 갖추고 있다.
그 오목하고 따뜻한 포태의 터 안으로 앞쪽의 물길(활래정 연못과 경포천, 경포호)이 흘러들어와 음과 양이 완벽하게 생기(生氣)를 이루는 형국이 완성되었다. 선교장이 300년 동안 번창하며 수많은 인재를 배출하고 만석꾼의 부를 유지할 수 있었던 풍수적 배경을 이러한 ‘생명을 품는 모태의 형국’으로 풀이하기도 한다.
음택(묘지)에서도 똑같은 상징과 의미가 아주 깊이 적용된다.
오히려 역사적으로나 풍수 이론의 발전 과정을 보면, 이러한 ‘여성의 자궁(모태) 상징’은 양택(집터)보다 음택(묘지)에서 훨씬 더 직접적이고 엄밀하게 발전했다.
풍수지리에서 음택의 핵심 사상은 ‘회귀(回歸)’와 ‘재생(再生)’이다.
사람이 죽어 땅에 묻히는 과정을 "어머니의 따뜻한 자궁 속으로 다시 들어가 편안히 안식하는 것"으로 보았다.
땅(地)은 동양 사상에서 만물을 탄생시키는 대표적인 ‘음(陰)’이자 ‘어머니’를 의미한다. 따라서 명당 묘지(혈처)는 어머니의 자궁 깊숙한 곳처럼 외부의 차가운 바람을 차단하고, 따뜻한 생기가 품어져 유골이 영원히 편안함을 누릴 수 있는 장소여야 한다고 믿었다.
실제로 전통 풍수서(형기론)에서 묘 자리를 잡는 혈장(穴場)의 미세한 구조는 여형(女形) 명당의 구조와 놀라울 정도로 1:1 대응을 이룬다.
주산 및 입수도두 (주봉에서 내려오는 언덕)는 생기가 불어넣어지는 시작점으로, 음핵이나 불두덩(음부 위쪽)의 생명력에 비유된다.
혈심(穴心 - 관이 들어가는 실제 묏자리)은 아기가 자라는 가장 정밀하고 아늑한 '자궁(子宮)의 핵심 공간'이다.
선익(蟬翼 - 혈을 좌우에서 감싸는 흙의 날개)은 자궁 내벽이나 소음순처럼 혈자리의 온기를 보호해 주는 이중 장치이다.
좌청룡·우백호 (양옆의 산줄기)는 대음순이자 어머니가 아기를 안을 때 포근히 감싸는 두 팔의 역할을 하여 외부의 해로운 바람(살기)을 막아낸다.
순전(唇氈 - 묘지 바로 앞의 입술 모양 언덕)은 혈의 기운이 밖으로 새어 나가지 않도록 받아주는 받침대로, 여성의 질 입구나 입술(唇) 형상으로 설명된다.
음택에서 이러한 모태 형국을 그토록 중요하게 여긴 이유는 바로 동기감응(同氣感應, 조상과 후손의 기운이 서로 통한다는 이론) 때문이다.
아기가 어머니의 자궁에서 생명력을 받아 태어나듯, 조상의 유골이 땅속의 따뜻한 태반(혈) 속에서 편안하게 생기를 얻으면 그 맑고 정갈한 기운이 같은 피를 나눈 후손들에게 전해져 자손이 번창하고 벼슬과 부귀(발복)가 대대로 이어진다고 믿었다.
양택(선교장 같은 집터)에서의 모태 형국이 "살아있는 가족과 식솔들을 안아 키우는 넓은 보금자리"를 뜻한다면, 음택(묘지)에서의 모태 형국은 "조상을 어머니의 자궁처럼 편안한 땅속 생기 안에 모시어 후손의 영원한 번영을 약속받는 근원적 구원"을 의미한다.
따라서 음택이야말로 지형을 ‘여성의 성기 및 자궁’으로 바라보는 풍수적 세계관이 가장 정밀하게 적용되는 결정체라고 볼 수 있다.
자연을 단순히 개발이나 정복의 대상이 아니라, 생명을 낳고 품어주는 어머니의 몸이자 거대한 유기체로 바라본 조상들의 통찰이 놀랍기만 하다.
산줄기의 능선 하나, 오목하게 들어간 골짜기 하나에서도 생명이 태어나는 이치를 읽어내고, 거기에 사람이 살아가는 집(양택)과 조상이 편안히 쉴 묘자리(음택)를 자연스럽게 조화시켰다는 점이 풍수의 진짜 미학이 아닐까 싶다.
선교장의 아늑한 둘레길을 거닐면서 청룡과 백호의 산줄기를 바깥에서 바라보고, 또 그 품 안에 살포시 들어앉은 활래정과 열화당을 내려다보면, 그 거대한 '자연의 어머니'가 고택을 따뜻하게 안아주고 있는 듯한 느낌을 직관적으로 받게 된다.
인간의 삶과 건축, 그리고 대자연의 이치가 하나의 철학으로 완벽하게 어우러지는 이런 풍류와 지혜를 알고 나면, 똑같은 풍경을 보더라도 훨씬 깊고 풍성한 감흥이 밀려오는 것 같다.