범종[梵鐘]

[知祐]

범종 [梵鐘]

 

종鐘 종은 용도상으로 악종(樂鐘)·시종(時鐘)·경종(警鐘)·범종(梵鐘) 등으로  나뉘고, 형태상으로는 중국의 종탁형(鐘檡型), 서양의 벨형(型), 사찰의 범종형(梵鐘型) 등이 있다. 또 항아리형, 판상(板狀)의 경쇠형[磬型], 징 모양의 동라형(銅鑼型), 동라보다 종구(鐘口)가 좁은 금고형(金鼓型) 등 다종다양하다. 타종하는 데는 서양의 종은 종신(鐘身) 내부에 추를 매달아 종 전체를 흔들어 소리를 내게 하는 내타식(內打式)이며, 동양의 종은 종신 표면에 당좌(撞座)가 만들어져 당목(撞木)으로 쳐서 소리를 내게 되어 있다. 고대 중국에서는 은대(殷代) 말기부터 동종(銅鐘)이 제작되었으나 이것은 제사에 쓰이는 중요한 악기로, 종두(鐘頭)에 용(甬)이라는 꼭지가 붙었고 후에 이것이 고리[鐶]로 바뀌었다. 그리고 악종은 그 후 다시 시각을 알리는 실용적인 시종으로 바뀌었다. 그러다가 불교의 융성과 더불어 실용적인 기능에서 중생제도(衆生濟度)의 종교적 기능도 지니게 되고 뛰어난 공예로서 발전하게 되었다.

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범종 [梵鐘]

경종(鯨鐘) ·당종(撞鐘) 또는 조종(釣鐘)이라고도 한다.
범종의 신앙적인 의미는 종소리를 듣는 순간만이라도 번뇌로부터 벗어날 수 있다고 믿는 데 있다. 따라서 종소리를 듣고 법문(法門)을 듣는 자는 오래도록 생사의 고해(苦海)를 넘어 불과(佛果)를 얻을 수 있다고 한다.
범종은 불교적인 금속공예품 가운데 으뜸을 차지하는 특수한 종류이다. 여러 불교국가에서는 예로부터 크고 작은 종들이 숱하게 조성되어왔으며, 그 재료는 주로 구리를 사용하였다. 고대종(古代鐘)의 화학성분을 분석해보면, 대개 구리가 80 %에 주석이 13 % 정도의 조성을 나타내고 있다. 그리고 실제로 종의 강도와 경도(硬度)의 최적 상태는 주석이 15 % 내외로 함유되었을 때이다.

한국의 범종은 학명(學名)으로까지 ‘한국종’이라고 불릴 만큼 독자적인 양식을 지니고 있다. 특히 신라종(新羅鐘)의 우수성은 국내외에서 널리 상찬되고 있을 만큼 독보적인 위치를 차지하고 있다. 현존하는 한국 범종의 상당수는 일본으로 반출되어 그곳에서 국보로 지정된 것만 해도 20여 구를 헤아린다.

현재까지 국내에서 가장 오래된 범종으로 밝혀진 것은 오대산(五臺山)의 상원사동종(上院寺銅鐘)이다. 그 명문(銘文)에 따르면, 통일신라 전기에 해당하는 725년(성덕왕 24)에 제작된 것으로 한국종의 전형적인 양식을 잘 나타내고 있다. 높이 167 cm의 이 범종은 원래 경북 안동(安東)의 문루(門樓)에 걸려 있다가 조선 초기에 현재의 위치로 옮겨진 것이다.

또한 성덕대왕신종(聖德大王神鐘)은 현존하는 고대의 종으로 최대의 것인데, 높이가 364 cm에 달한다. 명문에 구리 12만 근이 소요되었다고 명기되어 있는 큰 종으로서 신라 경덕왕(景德王)이 부왕(父王) 성덕왕을 위하여 만든 것이며, 혜공왕(惠恭王) 때인 771년에 이르러 완성되었다. 그 밖에도 전북 남원(南原)의 실상사(實相寺)에서 출토되고, 동국대학 박물관에 소장된 파종(破鐘)이 있으며, 일본에 있는 신라종으로는 조성연대가 833년인 것(菁州蓮池寺鐘)과 904년 조성의 범종(松山村大寺鐘) 등 4구가 확인되고 있다.

한국종의 특징은 무엇보다 우아하고 안정된 외형을 지니고 있다는 점이며 그 소리도 매우 은은하고 맑다. 구체적인 예로는 첫째 종정부(鐘頂部)의 단두룡(單頭龍)과 원통(圓筒)을 들 수 있다. 중국이나 일본의 범종양식이 쌍두룡(雙頭龍)임에 비해 한국의 경우는 한 마리의 용이 생동감 있는 자세로 허리를 구부리고 조각되어 있다. 이는 종을 매달기 위한 고리의 역할을 하게 되어 있다. 더욱 특이한 것은 대나무 형태의 원통이다. 이것은 신라종에서 확립된 독특한 양식으로서, 최근 학계에서는 신라 동해구(東海口)의 ‘만파식적(萬波息笛)’ 설화와 연관하여 신라의 국보였던 신적(神笛)의 형태를 형상화한 것으로 보고 있다. 종 상하의 종견(鐘肩)과 종구(鐘口)에는 당초(唐草)무늬나 보상화(寶相華)무늬의 섬세한 무늬대[文樣帶]가 형성되어 있고, 종견의 무늬대에는 네 곳에 대칭으로 네모꼴의 유곽(乳廓)이 있으며, 유곽 안에는 9개씩 모두 36개의 유(乳)가 있다. 종신(鐘身)에는 종을 치기 위한 당좌(撞座)가 구획되어 있고 특히 비천상(飛天像)이 부조되어 있다. 이것은 신라종의 우수성을 더욱 돋보이게 하는 한 요소이다.

이와 같은 신라의 범종양식이 고려시대로 내려오면 부분적으로 변화해 전체적인 형태에 담긴 긴장감이라든지 세련된 선은 오히려 둔화된 듯한 느낌을 준다. 세부적으로는 종견 위에 입화(立花)장식이 마련되며 종구가 넓어지는 경향을 띠고 있다. 고려시대의 범종으로는 국립중앙박물관에 소장된 천흥사 동종(天興寺銅鐘)이 있으며, 이것은 1010년(현종 1)에 제작되었고, 고려시대의 종이 점차 작아지는 경향으로 보아 170 cm라는 이 종의 높이는 대종에 속하는 것이다. 신라종 양식을 충실히 따르려 하였으나 조각기법이 다소 이완된 느낌을 주는 이 종의 양식적 특징은 유곽 밑에 위패(位牌) 형식의 명문(銘文)을 넣은 위치를 설정한 점이다. 이는 고려시대 종의 시원적인 형식으로 꼽을 만한 것이다. 이 밖에 고려시대의 범종으로는 1058년의 청녕4년명 동종(淸寧四年銘銅鐘)과 1222년(고종 9)에 조성된 내소사 동종(來蘇寺銅鐘) 등이 있다.

범종소리는 중생을 제도하는 법성으로 지극한 도와 대음을 깨닫게 하는 장치다. 사진은 신흥사 범종

여래사 법당종 범종 재작과정 - 성종사

 “지옥중생 이고득락 위해 타종”

 

佛法의 장엄한 진리

삼라만상에 알려

 

템플스테이를 체험했거나, 하룻밤 절에서 묵었던 사람들이 오랫동안 기억하는 울림 중 하나가 범종소리다. 풍경소리 독경소리와 더불어 범종소리는 도량을 둘러싼 삼라만상을 깨우는 법음(法音)이자 중생을 제도하는 법성(法性)이다.

 

 지극한 도와 대음을 깨닫게 하는 장치다. 사찰에서는 아침 저녁으로 범종을 울려 사람들에게 때를 알리고 불사의식인 법요가 있을 때는 개시를 알리기 위해 치기도 한다. 범종을 치는 본뜻은 지옥의 중생들이 모두 고통에서 벗어나 즐거움을 얻도록 하는 동시에 불법의 장엄한 진리를 깨우치게 하는 데 있다.

 

우리나라에서 제일 큰 종인 봉덕사 성덕대왕 신종 명문에는 다음과 같은 내용이 담겨 있다. ‘지극한 도는 형상 밖에 포함되어 있어 그것을 보려 하여도 그 대원(大原)을 볼 수 없고, 대음(大音)은 천지에 진동하나 그것을 들으려 하여도 들을 수 없다. 그러한 까닭에 가설(假說)을 의지하여 삼진(三眞)의 오묘함을 관하고, 신종을 걸어서 일승(一乘)의 원음을 깨닫는다…’

 

 

불교미술학자 허균은 우렁찬 종소리의 근원을 범종의 ‘용(龍)’에서 찾았다. 그에 따르면 용은 장식 위치에 따라 그 의미가 달라지는데 범종을 매달기 위한 목적으로 종 위쪽에 만들어놓은 장치는 종뉴(鐘)라고 하는데, 대부분 용의 형상을 취하고 있어 용뉴(龍)라고도 한다. 그런데 종 위에 앉아있는 용을 특별히 포뢰(蒲牢)라고 한다. 예로부터 전해오는 용생구자설(龍生九子說)에 의하면 포뢰는 용의 또다른 화현이다. 포뢰는 바다에 사는 경어(고래)를 가장 무서워하며 그를 만나면 놀라 크게 비명을 지른다고 한다.

 

종은 그 소리가 크고 우렁차야 하는데 옛사람들은 포뢰 모양을 만들어 종 위에 앉히고 경어 모양의 당(撞)으로 종을 치면 경어를 만난 포뢰가 놀라 큰소리를 지르게 되며, 그래야만 우렁찬 종소리가 난다고 믿었다. 범종의 소리를 일컬어 고래 ‘경’자를 붙여 경음(鯨音)이라고 부르는 이유다.

 

<삼국유사> 권3 ‘탑상’ 제4 ‘사불산.굴불산.만불산’조에는 “아래로 세 개의 자금종을 달아놓았는데 모두 각과 포뢰가 있고 경어로 당을 삼았다”며 포뢰 관련 최초의 기록이 남아있다.

 

 

 

출처 : 불교신문

[광명화]

번뇌를 날려주옵소서~~!!

[백운]

여래사 법당종은 30관 정도 되시나봅니다.()

[知祐]

25관 입니다.

[무무명]

이지옥출삼계~~~~