Pneumatologia성령론 -John Flavel

[dhleepaul]

John Flavel : Pneumatologia : 인간의 영혼에 대한 논문 - 기독교 고전 에테리얼 도서관 (ccel.org)

John Flavel: Pneumatologia: A Treatise of the Soul of Man - Christian Classics Ethereal Library

원문: Pneumatologia: A Treatise of the Soul of Man (monergism.com)

"Pneumatologia 인간의 영혼에 관한 논문 : ... 존 플라벨 지음. ... 여기에 저자의 삶이라는 접두사가 붙습니다. 1794" (archive.org)

존 플라벨

1627

1691

영어

유니버시티 칼리지, 옥스퍼드

장로교 목사, 저자

John Flavel (c. 1627-1691)은 영국 청교도 장로교 목사이자 작가였습니다.

생활[편집]

'고통스럽고 탁월한 목사'로 묘사된 리처드 플라벨 목사의 장남인 플라벨은 브롬스그로브, 우스터셔, 하슬러, 윌러시, 글로스터셔(1662년 마지막 생존에서 쫓겨남)를 차례로 맡았으며, 1627년경 브롬스그로브에서 태어났다. [1]

이웃 학교에서 조기 교육을 받은 그는 어린 나이에 옥스퍼드 유니버시티 칼리지에 입학하여 재능과 근면으로 좋은 평판을 얻었습니다. [1]

1650년 4월 27일, 그는 '데본의 상임 위원회'에 의해 토트네스에서 5마일 떨어진 에이번(Avon)에 있는 교구인 딥포드(Diptford)로 파견되었는데, 그곳에는 목사인 월플레이트(Walplate)가 병약해졌다. 1650년 10월 17일, 시험과 '시험 설교'의 설교를 받은 후, 그는 솔즈베리 대학에 의해 월플레이트의 조수로 임명되었다. 그는 약 6년 동안 딥포드에서 목회를 계속하였고, 그가 죽었을 때 그 선임 목사의 뒤를 이었으며, 그의 열성뿐만 아니라 십일조 문제에 있어서 그들을 쉽게 대함으로써 사람들에게 크게 사랑받았다. [1]

1656년 그는 다트머스로 옮겼지만, 딥트포드의 보상은 훨씬 더 컸다. 통일법(Act of Uniformity, 1662)이 통과되자 그는 쫓겨났지만, 파이브 마일 법(Five Mile Act)에 의해 다트머스에서 쫓겨날 때까지 개인적으로 설교를 계속했다. 그러나 그는 가능한 한 그 근처에 머물렀고, 5마일 떨어진 슬랩턴으로 이사하여, 거기서 오는 모든 사람에게 매주 일요일에 두 번씩 설교를 했는데, 그들 중에는 그의 옛 교구민들도 많았다. 1671년 면죄부가 주어지자 그는 다트머스로 돌아갔고, 그렇게 할 수 있는 자유가 박탈된 후에도 그곳에서 계속 주례를 섰다. 결국 그는 런던으로 떠나지 않을 수 없었고, 바다로 여행하여 폭풍 속에서 난파선을 가까스로 피했는데, 그의 기도에 대한 응답으로 난파가 중단되었다고 합니다. 다트머스에서 더 안전하리라는 것을 알게 된 그는 그곳으로 돌아와 밤마다 자기 집에서 백성들을 만났으며, 1687년에 형법이 완화되자 그들은 그를 위한 집회소를 지었다. 죽기 직전에 그는 톱샴에서 열린 반대 목회자 모임에서 사회자로 활동했다. 그는 1691 년 6 월 26 일 엑서터에서 마비로 갑자기 사망했으며 다트머스 교회 마당에 묻혔습니다.

가족[편집]

Flavel은 네 번 결혼했습니다 : 첫 번째는 Jane Randal과 결혼했습니다. 둘째, 엘리자베스 모리스에게; 셋째, 앤 다운에게; 마지막으로 조지 제프리스(George Jeffries) 목사의 딸에게 전합니다. [1]

런던의 윌리엄스 박사 도서관에 그의 초상화가 있습니다. [1]

저작물[편집]

그는 방대하고 인기 있는 작가였다. 그 중 일부에는 '영성화된 축산'과 같은 훌륭한 공상[설명이 필요함]이 있습니다. 모두 힘찬 어법[인용 필요]과 강한 복음주의적 정서를 보여준다.

그들은 구성됩니다 :

• 항해 영성화, 런던 1664.
• Antipharmacum Saluberrimum, 또는 이 유혹의 시간에 모든 성도들에게 주는 진지하고 절제된 경고입니다. 1664.
• 로마의 티딩스, 또는 영국의 알람. 1667.
• 1668년 런던의 진정한 성자.
• Husbandry Spiritualised, 런던 1669.
• The Fountain of Life Opened, or a Display of Christ in his Essential and Mediatorial Glory, containing forty-two sermons, 런던 1672.
• 애도자를 위한 증표, 1674년 런던.
• 선원의 동반자, 1676년 런던.
• 술 취함, 욕설, 더러움, 자비를 잊어버리는 것, 약속을 어기는 것, 죽음에 대한 무신론적 경멸과 같은 끔찍하고 혐오스러운 죄로부터 한심하고 심각한 단념입니다. 1677
• 신의 행위 또는 섭리의 신비, 1678년, 1814년, 1822년 런던 개방.
• 성실의 시금석, 1679년 런던.
• Sacramental Meditations on divers select places of Scriptures, 런던, 1679년.
• 신자들의 죄와 의무에 대한 표 또는 계획. 1679
• 늦게나마 놀라운 바다의 구원에 대한 충실하고 간결한 설명. 1679.
• The Method of Grace in the Gospel Redemption, 런던, 1680년.
• 공포에 관한 실천 논문(A Practical Treatise of Fear)에서는 다양한 종류, 용도, 원인, 결과 및 그에 대한 치료법이 뚜렷하게 공개되고 규정되어 있다(London 1682).
• 의인의 피난처, 1682년 런던.
• Preparations for Sufferings, or the Best Work in the Worst Times, 1682년 런던.
• Pneumatologia, 인간의 영혼에 관한 논문, 런던 1685.
• 언약의 향유는 고통 받는 성도들의 피흘리는 상처에 적용되었다. 1688
• 「현재의 복음 자유에 따른 영국의 의무」(England's Duty under the present Gospel Liberty), 1689년 런던.
• Mount Pisgah, or a Thanksgiving Sermon for England's Delivery from Popery, London 1689(피스가 산 피스가, 또는 1689년 런던 포페리에서 영국의 배달을 위한 추수감사절 설교).
• 개인 개혁의 합리성과 개종의 필요성, 런던, 1691년.
• Vindiciarum Vindex, 또는 필립 캐리 (다트머스의 선도적 인 재세례파)의 약하고 무례한 재결합자에 대한 반박. 1691.
• 「총회 교리 문답 해설」(An Exposition of the Assembly's Catechism), 런던, 1692년.
• Planelogia, 상황, 원인, 자연, 상승, 성장 및 정신적 오류의 구제책에 대한 간결하고 계절 좋은 담론.
• 복음 연합은 그리스도의 교회에 권장됩니다.
• Vindiciæ legis et fœderis.
• 주의 만찬의 성례전에 관한 목사와 의심하는 그리스도인 사이의 친숙한 회의.

Flavel의 저술 판은 1664 년부터 현재까지 720 번 이상 나타났습니다.

각주[편집]

1. ^ Jump up to:a b c d e 해밀턴 1889.

출처[편집]

• 
   이 기사는 현재 공개 도메인인 Hamilton, Thomas (1889)의 텍스트를 통합합니다. "Flavel, John (1630?-1691)". 스티븐, 레슬리 (ed.). 국가 전기 사전. Vol. 19. 런던: Smith, Elder & Co.
• 
   이 기사는 현재 공개 도메인에 있는 출판물인 Cousin, John William (1910)의 텍스트를 통합합니다. 영문학의 짧은 전기 사전. 런던: J. M. Dent & Sons – Wikisource를 통해.

외부 링크[편집]

위키인용집에는 John Flavel과 관련된 인용문이 있습니다.

위키문헌에는 이 문서와 관련된 원본 텍스트가 있습니다:

존 플라벨 (1630?-1691) (DNB00)

• 존 플라벨(John Flavel)의 작품, 종교개혁 이후 디지털 도서관
• 고 John Flavel 목사의 삶, 다트머스 목사
• 존 플라벨 (c. 1630–1691)
• John Flavel – 간략한 약력 및 추가 링크
• 섭리의 신비 본문
• 챕터 바이 챕터 섭리의 신비 요약
• 마음을 지키는 것에 대하여 by John Flavel | AgapePress GitHub 리포지토리
• 마음을 지키는 것에 대하여 (John Flavel)
• LibriVox의 John Flavel 작품 (공개 도메인 오디오 북) 

• 1627 출생
• 1691명 사망
• 영국의 칼빈주의와 개혁주의 신학자
• Interregnum의 영국 장로교 목사들 (영국)
• 영국 복음주의자들
• 1662년 영국 장관들 추방
• 브롬스그로브 사람들
• 영국의 남성 논픽션 작가

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Pneumatologia: A Treatise of the Soul of Man by John Flavel Table of Contents The Epistle Dedicatory The Preface Chapter 1 - Genesis 2:7 Chapter 2 - Revelation 6:9,10,11 Chapter 3 - Ephesians 5:29 Chapter 4 - 2 Peter. 1:13,14 Chapter 5 - Hebrews. 12:23 Chapter 6 - 1 Peter 3:19 Chapter 7 - Matthew. 16:26 Chapter 8 - Ephesians 5:16 The Epistle Dedicatory To the much honoured, his dear kinsman, Mr. John Flavel, and Mr. Edward Crispe, of London, Merchants; and the rest of my worthy friends in London, Ratcliffe, Shadwell, and Lymehouse, grace, mercy, and peace. Dear Friends, "Among all the creatures in this lower world, none deserves to be styled great, but man; and in man nothing is found worthy of that epithet, but his soul." The study, and knowledge of his soul was, therefore, always reckoned a rich and necessary improvement of time. All ages have magnified these two words, "Know thyself as an oracle descending from heaven." "No knowledge, says Bernard, is better than that whereby we know ourselves; leave other matters therefore, and search thyself; run through thyself, make a stand in thyself; let thy thoughts, as it were, circulate, begin and end in thyself; Strain not thy thoughts in vain about other things, thyself being neglected. The study and knowledge of Jesus Christ m

인간의 영혼에 대한 논문
소울 오브 맨
존 플라벨 지음

목차.
서간 헌정
서문
챕터 1 - 창세기 2장 7절
2장 - 요한계시록 6:9,10,11
3장 - 에베소서 5장 29절
4장 - 2 베드로. 1:13,14
5장 - 히브리인. 12:23
6장 - 1 베드로 3장 19절
7장 - 마태오. 16:26
8장 - 에베소서 5장 16절
서간 헌정
존경하는 친척인 존 플라벨 씨, 그리고
런던, 머천트의 에드워드 크리스페 씨, 그리고 나머지 제 친구들
런던의 소중한 친구들, 랫클리프, 셰드웰, 라임하우스,
은혜, 자비, 평화.
나의 친구들에게,
"이 낮은 세상의 모든 생물 중에서 그럴 자격이 있는 생물은 없습니다
스타일은 훌륭하지만 사람; 그리고 인간에게는 그것에 걸맞은 것이 없습니다
별명은 있지만 그의 영혼은."
따라서 그의 영혼에 대한 연구와 지식은 항상 고려되었습니다
풍부하고 필요한 시간의 개선. 모든 연령이 확대되었습니다
이 두 단어는 "당신 자신을 다음에서 내려오는 신탁으로 알고 있습니다
천국"
"버나드는 어떤 지식도 우리가 아는 것보다 더 나은 것은 없다고 말합니다
우리 자신; 그러므로 다른 문제는 내버려두고 스스로를 수색하라; 도망쳐라
너 자신을 통해 너 자신 안에 서서, 너의 생각을 그대로 내버려두세요,
자신 안에서 순환하고, 시작하고, 끝을 맺으며, 헛된 생각을 하지 마세요
다른 것들에 대해, 자신이 무시당하는 것에 대해.

예수 그리스도의 연구와 지식

Pneumatologia: A Treatise of the Soul of Man by John Flavel Table of Contents The Epistle Dedicatory

The Preface

Chapter 1 - Genesis 2:7

Chapter 2 - Revelation 6:9,10,11

Chapter 3 - Ephesians 5:29

Chapter 4 - 2 Peter. 1:13,14

Chapter 5 - Hebrews. 12:23

Chapter 6 - 1 Peter 3:19

Chapter 7 - Matthew. 16:26

Chapter 8 - Ephesians 5:16

The Epistle Dedicatory To the much honoured, his dear kinsman, Mr. John Flavel, and Mr. Edward Crispe, of London, Merchants; and the rest of my worthy friends in London, Ratcliffe, Shadwell, and Lymehouse, grace, mercy, and peace. Dear Friends, "Among all the creatures in this lower world, none deserves to be styled great, but man; and in man nothing is found worthy of that epithet, but his soul." The study, and knowledge of his soul was, therefore, always reckoned a rich and necessary improvement of time. All ages have magnified these two words, "Know thyself as an oracle descending from heaven." "No knowledge, says Bernard, is better than that whereby we know ourselves; leave other matters therefore, and search thyself; run through thyself, make a stand in thyself; let thy thoughts, as it were, circulate, begin and end in thyself; Strain not thy thoughts in vain about other things, thyself being neglected. The study and knowledge of Jesus Christ m

폐렴증

Work info: Pneumatologia: A Treatise of the Soul of Man - Christian Classics Ethereal Library

서한서 헌납

그의 친애하는 친척 인 John Flavel 씨와 런던의 Edward Crispe 씨에게 많은 영광을 돌립니다. 그리고 런던에 있는 나의 나머지 훌륭한 친구들, 래트클리프, 섀드웰, 라임하우스, 은혜, 자비, 그리고 평화.

친애하는 친구 여러분,

"이 낮은 세계의 모든 생물 중에서 위대하다고 칭호받을 자격이 있는 사람은 오직 사람입니다. 그리고 인간 안에서는 그의 영혼 외에는 그 별명에 합당한 것이 발견되지 않는다."

그러므로 그의 혼에 대한 연구와 지식은 언제나 시간의 풍부하고 필요한 개선으로 간주되었다. 모든 시대는 이 두 단어를 확대하여 왔다: "너 자신을 하늘로부터 내려오는 신탁(神託)으로 알라."

"버나드는 우리가 우리 자신을 아는 것보다 더 나은 지식은 없다고 말합니다. 그러므로 다른 일을 떠나 너 자신을 살피라. 너 자신을 통해 달리고, 너 자신 안에 서십시오. 말하자면, 그대의 생각이 순환하고, 그대 자신 안에서 시작되고 끝나게 하라. 다른 것들에 대해 헛된 생각으로 그대 자신을 소홀히 하지 말라.

예수 그리스도에 대한 연구와 지식은 여전히 가장 탁월하고 필요한 것이 되어야 한다: 그러나 그리스도의 가치와 필요성은 그들 자신의 영혼의 가치와 결핍과 위험이 먼저 발견되기 전까지는 사람들에게 알려지지 않는다.

사람들이 자기 자신의 영혼을 연구하는 것에 대한 불만과 혐오감은 더욱 칭찬받아 마땅하다. 그것의 무게와 필요성 때문만이 아니라, 그 안에서 발견되는 매혹적인 즐거움과 감미로움 때문이다. 카단이 말한 것을 많은 사람들이 실험적으로 느낀다: "인간이 무엇인지, 그가 무엇인지, 그가 무엇이고 무엇이 될 것인지를 아는 것보다 인간의 영혼에 더 즐겁고 즐거운 것은 없다. 그리고 그가 죽은 후에 누리게 될 신성하고 지고한 것들이 무엇인지, 그리고 이 현 세상의 변천이 무엇인지를 말이다." 왜냐하면 우리는 불멸의 본성을 우리 자신에게 의식하고 있는 피조물이며, 우리 자신에게는 이 필멸의 육신을 극복해야 하는 어떤 것이 있다는 것, 따라서 그것은 항상 어떤 식으로든 우리에게 그것이 지금 육신에 살고 있는 것보다 더 나은 삶에 대한 기대와 암시를 암시하고 암시하고 있습니다. 우리가 숨을 쉬지 않을 때에도 우리는 멈추지 않을 것입니다.

그리고 분명히, 나의 친구들이여, 영혼과 영혼의 불멸성에 대한 강연; 천국과 지옥에 대해서, 그 다음, 그리고 육신을 입지 않은 영들을 담는 유일한 그릇들은, 모든 진지한 경건과 불멸에 대한 생각이 조롱당하고, 많은 사람들 가운데서 쉭쉭거리는 이 세상의 무신론적 시대보다 더 절제되고 필요한 적이 결코 없었다: 마치 그 오래된 유죄 판결을 받은 이단자들, "Tnelopsuchitai"처럼, 그들은 영혼과 육체의 부패성과 필멸성을 주장했다, 우리 시대에 다시 부활했습니다.

그리고 일부 사람들의 무신론이 그러하듯이, 대부분의 미지근함과 무관심한 부주의는 이런 종류의 담론이 풍부하게 제공하는 그러한 강력한 치료법을 필요로 하고 또 요구한다. 나는 감히 당신의 자애로운 판단에 호소하고 싶습니다, 많은 사람들의 대화와 담론이 정말로 천국을 진지하게 추구하는 것처럼 보이는지, 그리고 지옥으로부터의 도피처럼 보이는지요?

나의 생각은 오랫동안 이 위대하고 훌륭한 주제를 향하여 굽어졌고, 나는 내가 숨을 쉬지 않을 때 내가 무엇이 될 것인지를 알고자 하는 많은 간절한 갈망을 가졌다(모든 생각 있는 사람들이 반드시 가져야 한다고 믿는다). 그러나 내가 그것에 대해 명상을 시작했을 때, 두 가지 큰 마찰이 내 생각이 거기에서 더 멀리 나아가는 것을 방해했습니다.

I. 내가 선택한 과목의 난이도: 그리고,

II. 내가 그것에 대해 써야 했던 시대의 혼란들.

I. 이 주제에 관해서는, 그 본성의 미묘함과 숭고함, 그리고 그것이 관련되어 있는 그러한 난해한 논쟁들, 그래서 그것은 사움에 있는 미네르바의 신전이 했던 것보다 훨씬 더 잘 그 비문을 쓸 자격이 있다.

"가장 명료하고 예리한 시력을 가진 사람들이 지금 구성 상태에 있는 자신의 영혼을 식별하는 것은 거의 없습니다. 그리고 그들이 분리된 상태에서 살아가는 삶에 대해 우리는 무엇을 긍정적이고 뚜렷하게 알 수 있는가? 이런 것들이 관련되어 있는 어둠은 아무리 지혜가 뛰어나도 크게 작용하며, 가장 관대한 시도를 자주 회피하고 좌절시킵니다." 타고난 능력과 후천적인 능력으로 더욱 명확한 발견을 할 수 있는 능력을 갖춘 많은 위대한 학자들이 이 분야에서 땀을 흘리고 창백해질 때까지 수고했으며, 그들 자신과 주제를 이전보다 더 얽어매는 것 외에는 거의 하지 않았다. 이것은 새로운 시도를 방해할 수밖에 없다.

그러나 우리 영혼이 장차 올 세상의 선을 누릴 수 있는 능력과 주관적인 능력에 대한 어떤 지식도 없이, 심지어 육신이 없는 상태에서조차도, 이 악한 세상에서 직면하게 될 크고 다양한 시련 아래서, 그들로부터의 주요한 구제책은 끊어져야만 한다.

나 자신에 관해서는, 나는 이 짐에 대한 내 어깨의 불공평함을 깊이 느끼고 있습니다. 그리고 (내가 그 일을 맡은 이후로) 내가 그 일을 맡기 전에, 짐꾼들이 하던 것처럼 그 짐을 휘두르고 침착하게 하는 시인의 중대하고도 필요한 주의에 대해 종종 생각했다. 주잉글리우스는 카롤로스타디우스(Carolostadius)가 그 시대의 논쟁을 일으킨 것에 대해 비난했다. 왜냐하면, 그는 Non habet satis humerorum; 그러기에는 어깨가 너무 약하다.

그러나 나는 인간의 노동이 평정심의 기술과 우아함에 의해서가 아니라, 그들과 함께 하기를 기뻐하는 신성한 축복에 따라 번영한다는 것을 안다. 뤼피누스는 니스 공의회에서 한 박식한 철학자에 대해 이야기하는데, 그는 그곳의 가장 뛰어난 지혜와 학자들에 맞서 자신의 논문을 굳건히 변호했지만, 결국에는 비범하지 않은 부분에 대해 전혀 모르는 사람에 의해 상당히 패배했다: 그 철학자는 다음과 같은 솔직하고 독창적인 설명을 했다.― 말에 대항하여 (그가 말했다) 나는 말에 반대했다. 그리고 나는 말한 것을 절정(食典)의 기술로 무너뜨렸다: 그러나 말하는 자의 입에서 말이 아닌 힘이 나왔을 때, 말은 더 이상 진리를 견딜 수 없었다. 아무도 하나님의 능력을 대적하지 않습니다.

오, 나의 연약한 노력이 이와 같은 영의 영향 아래서 번영할 수 있도록, 이 인위적이지 않지만 좋은 의미의 설교를 읽게 될 사람들의 마음 위에 있기를 바란다.

나는 까다로운 독자들의 경멸과 비난에 대해 별로 신경 쓰지 않는다. 나는 절제를 넘어서는 어떤 말도 하지 않기로 결심했고, 어떤 사람도 자극하지 않기로 결심했다. 다만, 그의 증명되지 않은 명령에 대한 나의 반대는 그의 도발이 되어야 한다.

어쩌면 우리가 천국에 갈 때까지 이 주제와 관련하여 완전히 해결되지 않을 몇 가지 의심과 어려움이 있을 수 있습니다. 왜냐하면 인간은 타락으로 말미암아 자기 자신보다 못하기 때문에 자기 자신을 이해하지 못하며, 자기 자신으로 완전히 회복되기 전에는 결코 완벽하게 이해하지 못할 것이기 때문이다. 그분이 죄와 사망의 몸 안에 거하시는 동안에는 그런 일이 없을 것입니다. 그럼에도 불구하고, 이 주제들뿐만 아니라 다른 주제들도, 승리를 위한 대가의 지혜를 발휘하는 교만한 다툼 대신에, 모두가 겸손하고 평화롭게 공정한 진리 탐구에 전념했더라면, 지금보다 훨씬 더 명확해졌을지도 모른다는 것이 나에게는 과거의 의심이다.

진리는, 마치 강바닥 속에 있는 동양의 진주처럼, 이교도 철학자들, 교활한 무신론자들, 그리고 대담한 학파의 신들의 발이 강을 어지럽히고 더럽히지 않았더라면, 그 본래의 광채와 광채로 말미암아 스스로를 발견했을 것이다.

II. 그리고 이 주제의 어려움이 많은 만큼, 그것이 내 손 아래에 있는 동안 나는 너무나 많은 방해와 방해를 만났다: 나는 그것을 언급하는 것이 다른 목적이 아니라, 만약 그것이 당신이 찾을 것으로 예상했던 것보다 덜 정확해 보인다면, 그대로부터 더 호의적인 비난을 얻기 위해서이다. 그렇기에 저는 깊은 존경과 애정을 담아 여러분의 손에 애정을 쏟으며, 여러분의 마음에 영의 축복이 함께할 수 있기를 겸손히 간구합니다. 만일 그대들이 그대들 앞에 놓인 문제에 대해 자세히 생각하도록 허락하기만 한다면, 나는 의심하지 않겠지만, 그대들은 그 안에서 그대들의 마음을 깨우고 그대들의 애정을 자극하는 데 어느 정도 적절함을 발견할 수 있을 것이다. 나는 그대가 여러 가지 일을 맡고 있다는 것을 알고 있지만, 그럼에도 불구하고 그대의 큰 관심으로 다른 모든 것이 날마다 자리를 내어주기를 바랍니다. 그리고 세상일이 아무리 시끄럽고 중요하더라도, 그대들 둘 다 혼자 앉아서 그대가 해야 할 훨씬 더 중요한 사업에 대해 생각할 시간을 찾을 수 있고 또 그렇게 하고 있다.

나의 친구들이여, 우리는 영원의 경계선에 있으며, 우리는 영적이고 비물질적인 세계의 한계 위에서 살고 있다: 우리는 곧 육체가 없는 존재들과 연합해야 하며, 며칠이 지나고 나면, 지금 하나님의 천사들이 가지고 있는 것보다 더 이상 음식, 음료, 수면, 사고 팔기, 거처와 관계에 대한 염려를 갖지 않게 될 것이다. 게다가, 우리는 여기서 시련의 상태 속에 살고 있다: 인간은, (스칼리거가 적절하게 부르는 것처럼) utriusque mendi nexus, 즉 두 세계가 만나는 존재이다. 그의 몸은 낮은 세계에 참여하고, 그의 영혼은 높은 세계에 참여한다. 그래서 그는 이쪽으로, 저쪽으로, 위아래로 잡아당기고 당기는 것을 발견한다. 말하자면, 두 세계는 이 귀중한 상, 즉 귀중한 영혼을 놓고 다투고 있다. 그리스도의 모든 의식이 제정되며, 그분의 역원들은 영혼의 구원 외에 다른 용도나 목적을 위해 성임되지 않는다. 책은 이 목적에 대한 그들의 기여성에 따라 가치가 있다: 영혼에 관한 이 논문이 어떤 독자의 영혼의 성화와 구원을 촉진할 수만 있다면, 나는 그것을 얼마나 풍성한 보상으로 계산하겠는가.

나는 먼저 그것을 그대의 손에 바치노니, 그것은 그대의 재산이 되며, 정의의 빚으로서만이 아니라, 그대가 오래 전부터 그것을 출판하고자 하는 공동의 열렬한 열망에 따라 한 약속의 이행이 된다. 그러나 내가 당신으로부터 받은 많은 호의에 대한 감사의 표시로, 당신들 중 한 사람에게 나는 관계의 유대 안에서 의무를 지고 있으며, 그러한 관계의 정도가 정확하다고 가정할 수 있는 그 어떤 것을 넘어서는 많은 친절의 감각 아래서 서 있습니다.

그대는 여기에 인간의 영혼의 본성, 능력, 그리고 본래의 본질에 대한 간결한 설명을 가지고 있으며, 또한 그들의 결합에서 비롯된 죄책감과 죄에 자신을 맡기지 않고, 하느님에 의해 육체에 주입되는 것에 대해서도 설명하고 있다

당신은 또한 콧구멍의 숨결이 우리의 영혼과 몸을 인격적인 연합으로 묶어 주는 연결고리, 묶음 또는 유대감이 된다는 것을 알게 될 것입니다. 그리고 육신의 마땅한 기질과 기질이 남아 있고, 호흡이 계속되는 동안, 너희의 영혼은 연약하고 가느다란 실에 매달려 있듯이, 천국이나 지옥의 광대한 영원의 상태에 매달려 있다. 그것은 당신에게 호흡의 가치와 당신이 그것을 즐기는 동안 그것을 향상시키는 가장 좋은 방법을 알려줄 것입니다.

여기서 영혼불멸은 가장 중요한 반대들로부터 주장되고, 증명되고, 입증된다; 그래서 이 설교를 통해, 그대가 숨을 쉬지 않을 때에도 그대는 그치지 않을 것이 분명하다: 그리고 그들이 모든 일시적인 즐거움을 극복하게 될 것을 보면서, 그들은 그들의 모든 기쁨과 안락과 희망에 대해 반드시 멸망할 수밖에 없다. (이것은 불멸의 영에게 부수될 수 있는 모든 죽음이다), 만일 그들이 결코 멸망하지 않는 영혼의 양식이 보장되고 공급되는 적절한 시기에 있지 않다면, 그리스도 안에 있는 하나님, 그들의 몫은 영원합니다.

여기에서 너희 모두가 자신의 몸에 대해 가지고 있다고 느끼는 그 강한 성향의 근거와 이유를 찾을 수 있을 것이며, 그럼에도 불구하고 그들의 이혼과 사랑하는 육신으로부터의 분리의 필요성을 발견할 것이다. 그리고 만일 그렇지 않다면, 그것은 명백히 그들의 편견에 대한 것이 될 것이다: 그리고 신자들의 불합리한 혐오감을 극복하고, 그들을 죽음의 법칙에 더욱 즐거운 복종으로 이끌기 위해, 언제나 추방의 영장이 그들에게 송달될 때마다; 너희는 여기서 하느님의 도성에 거주하는 무형의 사람들의 축복된 삶, 아름다운 질서, 그리고 가장 즐거운 직업의 대표를 발견하게 될 것이다; 거기서 너희의 굶주린 애정을 채우기에 적당한 감미로운 명상들 외에, 너희는 유별나지 않은, 비록 헛되거나 쓸모없는 것이 아니라도, 진술되고 해결된 질문들을 만나게 될 것이며, 이것은 너희의 호기심 많고 탐구하는 마음에 감사하는 즐거움이 될 것이다.

어떤 사람들에게는 그것들이 훼손될 수 없고 무익한 호기심으로 비난받을 수도 있지만, 나는 드러나지 않은 비밀에 주제넘게 침입하는 것을 싫어하듯이, 진리를 추적하는 것이 합당한 한, 그러한 완고하고 이유 없는 비난에 의해 진리를 찾는 데 단념하는 것이 약점이라고 생각한다. 또한 나는 친절하고 섬세한 독자의 입맛을 만족시키기 위해 어떤 일에서도 그리스도인의 절제의 한계를 벗어났다는 것을 분별할 수 없다.

나는 또한 여기서 저주받은 영혼들의 상태와 상황에 대한 관념이나 표현을 독자들 앞에 제시하였는데, 그것은 만일 그것이 하나님의 뜻이라면, 지옥을 계절에 잘 발견하는 것이 어떤 사람들이 지옥의 위험에서 회복되는 수단이 될 수 있도록 하기 위함이다. 그리고 영혼들의 헤아릴 수 없는 귀중함을 보여주고, 그들을 파괴하고 영원히 버리려는 그들의 원수라고 공언하는 사단의 몇 가지 위험한 덫과 술책에 대한 실증으로 전체를 마무리한다.

이것은 이 논문 전체와 주요 부분의 설계와 일반적인 범위입니다. 그리고 오, 하나님께서 당신을 대신하여 제 마음의 소원을 들어주시기를 바랍니다. 그것을 정독하는 동안! 심지어는 그것이 그분의 손에 들린 거룩한 도구가 되어, 그대를 준비시키고, 그대를 육신이 없는 생명과 사랑에 빠지게 하며, 그대가 기쁨으로 그대의 무덤을 들여다보게 하고, 의지의 동의와 자연의 필요성에 의해 죽게 할 수 있다. 나는 Dr. Stoughton이 제임스 왕 앞에서 설교를 할 때, 난파선에서 한 어린아이가 어머니의 무릎 위에서 곤히 잠들어 있는 이상한 이야기를 했던 것을 기억합니다. 그녀는 파도 속에 있는 난파선의 한 조각에 앉아 있었습니다; 그 소리에 잠이 깬 아이는 엄마에게 그게 무엇이냐고 물었다. 그녀는 그들이 그들을 삼키기 위해 파도를 익사시키고 있다고 말했다. 아이는 예쁜 미소를 띤 얼굴로 엄마에게 그 못된 파도를 물리쳐 달라고 애원했고, 마치 놀이 친구였던 것처럼 그들을 꾸짖었다. 죽음이 곧 너희의 몸을 파멸시킬 것이다. 너희의 영혼은 난파선 위에서 내려갈 준비를 하듯이, 숨을 거둘 준비가 된 채 너희의 입술 위에 앉을 것이다. 이 어린아이가 무서운 파도 속에서 그랬던 것처럼, 두려움을 조금도 느끼지 않고 거기에 앉아 있는 것이 편안하고 가장 큰 마음의 틀이 아니겠는가? 분명히, 우리의 믿음이 먼저 우리를 그리스도와 연합시켰고, 열 번 우리의 마음을 이 매혹적이고 매혹적인 세상에서 해방시켰을 뿐이라면, 우리는 이 가장 바람직한 기질을 향하여 공정한 발걸음을 내딛을 수 있을 것이다. 그러나 불신과 세속적인 생각은 우리로 하여금 모험을 꺼리게 만든다.

비열한 돌의 성질을 곰곰이 생각한 후, 처음에는 땅의 행동과 지시에 따라 땅의 시야에서 완전히 벗어나 모험을 하고, 하늘의 모든 눈이 어두운 물 한가운데서 그들에게서 가려졌을 때, 그들의 생명과 재산을 그것에 단단히 맡기고 했던 그 사람들이 얼마나 대담한 모험을 했을지 생각하면 얼굴이 붉어집니다. 그리고 하늘의 짙은 구름, 내가 시작할 때, 또는 적어도 내키지 않는 어깨를 으쓱할 때, 신앙과 약속의 더욱 확실하고 꾸준한 지도와 행동 아래, 이 세상의 시야에서 벗어나는 모험을 생각할 때. 이러한 악을 치유하기 위해, 저 자신과 독자의 마음 속에 이러한 것들이 기록되어 있으며, 저의 감사와 여러분이 저에게 주신 많은 의무에 대한 깊은 인식의 증거로서 많은 존경과 사랑을 여러분의 손에 드립니다. 성령의 축복이 이러한 설교를 너희의 영혼에 동반할 수 있도록, 너희의 마지막이자 어려운 사업에 얼마큼 도움을 줄 수 있도록, 죽을 때 그것들을 미루는 기쁜 마음으로 그 시간에 말하기를, 이 육체가 무덤에 버려질 때까지 내가 하나님을 볼 수 없겠느냐? 나처럼 살기 전에 내가 죽어야 하는가? 그런 다음 내 몸을 죽고 당신의 티끌로 가서, 내가 그리스도와 함께 있을 수 있도록. 이 디자인과 이 진심 어린 소망을 담아 소중하고 존경하는 사촌 여러분, 그리고 합당한 친구들에게 저는 이 말씀을 여러분의 손에 맡기고 남아 있습니다.

당신의 가장 의무

친족과 종,

존 플라벨.

서문을 쓰다

창조주의 풍성함으로 인간의 영혼에 베풀어진 다른 많은 크고 풍성한 자질들 중에서도, 다가올 세상에 대한 정서와 인상, 그리고 성찰과 자아-직관의 능력은 독특하고 귀중하며 하늘의 선물이다. 전자에 의해, 우리는 우리 자신의 불멸성에 대한 매우 위대한 증거를 가지고 있으며, 이 육화된 상태가 인정하는 것보다 더 고귀한 직업과 향락을 위한 지정을 가지고 있다. 그리고 후자에 의해 우리는 우리 마음의 일치를 식별할 수 있으며, 거기에서 기대되는 축복에 대한 우리의 칭호의 타당성을 식별할 수 있습니다.

그러나 이러한 하늘의 선물들은 전 세계에서 무시되고 남용되고 있습니다. 타락한 혼들은 도처에서 그들의 탁월한 기원적이고 영적이며 불멸하는 본성에 대한 깊은 망각 속에 빠져 있으며, 영들의 아버지에 대한 동맹을 맺고 있다; (위대한 철학자의 신랄한 표현을 빌리자면) "그들은 그들의 몸 속에 파묻혀 있는 것 같고, 그들의 구멍에 숨어 있는 수많은 어리석은 벌레들이 엿보는 것을 싫어하는 것처럼 보인다.

이 세상의 염려와 쾌락이 너무나 강력하게 모든 사람을 매혹시키며, (거듭난 영혼의 작은 남은 자를 제외하고는) 어떤 재난의 영리한 일격이나 무서운 죽음의 사자 외에는 아무 것도 그들을 놀라게 할 수 없다. (그리고 그들조차도 항상 그렇게 할 수 있는 것은 아니다) 그리고 그들이 그렇게 할 때, 모든 효과는 다른 사람을 덧없이 바라보는 것, 그리고 이 세상을 떠나고 싶지 않은 어깨를 으쓱하는 것, 그래서 다시 잠들기 위한 것뿐이다. 그리하여 다가올 세상에 대한 인상과 정서(영혼의 자연스러운 성장과 자손)는 무신론자들처럼 억압되고 억압된다. 또는 관능주의자들에서처럼 충동적인 주인의 욕망에 짓눌려 있다.

그리고 그 자체가 권력을 반영하고 고려하기 때문에, 많은 사람들에게 그것은 헛되이 받아들여진 권력인 것처럼 보인다. 그것은 눈과 마찬가지로 대부분의 영혼과 함께 있으며, 눈은 다른 모든 대상을 보지만 그 자체는 못한다. 긴 생애의 과정을 거의 마쳤는데, (그들의 시간의 상당 부분이 값싸고 쓸모없는 상품으로서 그들의 손에 놓여 있었고, 그들은 그것을 가지고 무엇을 해야 할지 몰랐다) 그들은 아직 그들 자신의 영혼과 담론하는 데 한 시간도 온전히 엄숙하게 보내지 않은 사람들이 있다. 꿈으로 조롱당하고 하찮은 일에 끊임없이 바쁜 현혹된 군중들에 대한 동정심으로 어떤 진지한 마음이 녹아내리지 않겠는가? 그들은 (그들 자신의 모든 시대와 과거의 수많은 시도가 좌절된 후에) 새, 짐승, 식물의 본성과 특성을 알아내기 위해 고문하고 머리를 쥐어짜는 덧없는 그림자를 열심히 쫓고 있습니다. 실로 자신의 영혼보다는 어떤 것이든, 그들은 확실히 이 세상에 살고 있는 가장 뛰어난 생물입니다. 그들은 다른 것들의 진정한 가치와 가치를 알고 있습니까? 그러나 그들은 그들 안에 있는 고귀한 영혼의 존엄성을 평가할 수 없다. (더 이상 자연적인 기능이나 능력을 추가하지 않고, 만일 그것들이 거룩하게 되고 하나님께 헌신된다면) 가장 높은 완전성과 결실을 맺을 수 있고, 심지어는 하나님께 대한 완전한 일치, 그리고 영원토록 하나님의 만족스러운 비전을 가질 수 있는 영이다. 그들은 천사들과 동등할 수 있는 짐승들과 함께 떼를 지어 다닌다. 오, 이와 같은 배려가 영혼의 가치를 이해하는 모든 사람의 눈에서 얼마나 동정심 어린 눈물을 이끌어 내야 하겠는가!

나로서는 그것이 나의 죄였고, 이제 나의 슬픔의 문제이다, 무수한 영혼들, (나보다 더 높지 않은 영혼들) 그들 중 일부는 하늘의 가장 높은 위엄을 바라보고 있고, 다른 이들은 이 땅에서의 그들의 구원을 보장하기 위해 모든 노력을 다하고 있지만, 나는 이 세상의 행로에서 그토록 많은 세월 동안 떠밀려 갔다. (조류의 흐름에 따른 물방울처럼) 나의 가장 좋은 자아, 나의 소중한 영혼을 완전히 잊어버린다. 나는 내 시간과 생각의 저장고를 헛된 것에 탕탕하게 낭비했지만, 그것은 더 이상 기억되지 않는 물이 되어 오래 전에 사라졌습니다. 이 어리석음을 고백하는 것이 내게 부끄러움이 되지 않을 것이니, 나의 고백의 문제가 나의 하나님께 영광이 될 것이기 때문이다. 나는 다른 많은 것들을 알기 위해 공부했지만, 나 자신은 알지 못했다. 그것은 주인이 두 가지, 즉 아이와 아이의 옷을 맡긴 종의 경우처럼 나에게 있었다. 하인은 옷의 솔질과 세탁, 녹말과 다림질, 안전하고 깨끗한 상태를 유지하는 데 매우 주의를 기울이지만 아이는 잊혀지고 잃어버립니다. 내 영혼의 옷에 불과한 내 몸을 나는 지나친 주의로 간직하고 영양을 공급하였으나, 나의 영혼은 오랫동안 잊혀졌고, 다른 사람들이 날마다 그러하듯이 하나님께서 그의 영의 확신으로 그것을 그 깊은 망각과 죽음의 잠에서 깨우지 않으셨더라면 영원히 잃어버렸을 것이다.

그것을 지으신 하나님께서 당신 자신의 손으로 만드신 것에 대한 값없는 은혜로 그것을 회복시키셨을 때, 나의 다음 일은 그것을 그리스도와 연합시키는 것이었고, 그렇게 함으로써 다가올 진노로부터 확보하는 것이었다. 나는 그것이 아직 이루어지지 않았다면 효과를 거두기 어려운 일이며, 비록 은혜를 통한 선한 소망의 정도에 이르기까지는 해결해야 할 시간의 사업임을 알게 되었다.

그리고 구원의 소망과 증거가 내 영혼 안에서 솟아오르기 시작했고, 그 상태를 안정시키기 시작했기 때문에, 나는 이 세 가지 위대한 단어를 발견했다. 그리스도, 영혼, 그리고 영원, 그들이 예전보다 훨씬 다르고 더 무서운 소리를 내 귀에 들려주게 되었습니다. 나는 그 때부터 그것들을 가장 확실하고 가장 무서운 엄숙한 것들로 바라보았다. 이러한 일들이 나의 생각에 어느 정도 무게를 지니게 되었고, 어떤 시기에는 나는 다른 모든 공부로부터 나 자신을 격리시키고자 하는 강한 충동을 느꼈으며, 나의 마지막 날들, 그리고 대부분의 고정된 명상을 이 세 가지 위대하고 무거운 주제들에 대하여 보냈다.

나는 나의 연구와 탐구의 주제가 (그것이 결코 그렇게 무겁지 않더라도) 그렇다고 해서 그것에 대한 나의 명상과 담론을 위대하고 무겁게 만들지 않는다는 것을 안다. 또한 나는 나의 강연이 그러한 주제의 존엄성에 모든 면에서 적합하다고 상상할 정도로 허영심 많은 논견해자도 아니다. 내가 그것들에 대해 더 많이 생각하고 연구하면 할수록, 나는 내 자신의 관념의 불분명함, 어두움, 조잡함, 혼란스러움을 더욱 분별하게 되고, 그와 같은 위대하고 초월적인 것들의 표현을 더욱 분별하게 된다. 그러나 Magnis voluisse sat st에서 나는 내가 할 수 있는 일을 하기로 결심했다. 따라서 몇 년 전에 저는 그리스도의 교리를 두 부분으로 나누어 완성하여 출판했습니다. 그리고 주님께서 그것을 받아들이시고 성공으로 이룸으로써, 그분은 내 사업의 두 번째 부분, 즉 내 어깨가 그 일의 짐에 얼마나 불공평한지를 계속하도록 나를 격려하셨다.

내 영혼의 본성, 원초적, 불멸성, 그리고 능력은, 현재 이 사악한 육체 안에 머물러 있고 그와 관련되어 있으며, 부패하도록 운명지어져 있다. 그것의 존재와 함께, 고용, 완전함, 하나님, 그리고 그 자체의 다른 영들과 대화하고, 더 우월한 계급과 질서를 가진다: 그것이 (내가 알기로는, 곧 이 장막을 벗어 버릴 때; 이러한 것들은 오랫동안 내가 이해하고자 하는 제한된 욕망의 문제였는데, 내가 볼 수 있는 한, 불기둥(하나님의 말씀 안에서)이 그것들에 대한 지식에 이르도록 나의 길을 밝혀 주는 것을 볼 수 있었다. 그렇다, 내가 그들에 대해 가지고 있는 가치는 이러하니, 나는 그들에게 내 존경심의 다음 자리, 즉 예수 그리스도에 대한 지식과 그분에 대한 나의 관심을 두었다.

하나님께서는 다른 사람들과 마찬가지로 나를 탐사하는 피조물로 만드셨다. 나는 아직도 중심을 잡지 못하고 있으며, 내 영혼이 자연적이고 영적인 능력에 있어서 가질 수 있는 휴식과 만족의 상태에 미치지 못한다고 느낀다. 나는 나의 영원한 거처를 향하여 끊임없이 움직이고 있으며, 나의 시간을 희생하고 있음을 발견한다. 그리고 많은 연약함들이 나에게 그것으로부터 멀리 있지 않다는 것을 말해 준다: 이 모든 것들에 의해 나는 앞을 내다보도록 강하게 자극을 받고, 나의 다음 장소와 직장에 대해 할 수 있는 한 많이 나 자신을 알게 된다. 나는 그렇게 욕심 많고 호기심 많은 눈으로 바라본다.

그러나 나는 계시된 것들을 탐구하는 데 있어서 부당한 호기심을 범하지 않을 것이다. 내가 믿음으로 위에 있는 세상에 머리를 내미고, 예수 그리스도께서 나를 위해 사시고 예비하신 것들과 그분의 나타나심과 나라를 기다리고 있는 모든 것을 알고자 얼마나 기꺼운지, 나의 호기심이 샤트의 우아한 파로노마시아에 의해 억제되고 억압되는 것을 느낀다(롬 12:3). "Me uperfronein par ho dei fronein, alle fronein eis to sofronein," 모든 일에서 나는 절제하는 것이 현명할 것이다. 나는 알고 싶어 하는 아담의 가려운 야망의 영향으로 신음하고 있으며, 그의 죄를 되풀이함으로써 내 자신의 불행을 증가시키지 않으려 한다. 그러나 나는 그의 모본을 통하여 하나님께서 내게 주신 재물을 등한히 하는 반대의 악에 빠지는 것을 두려워하지 않을 것이며, 그분의 계시된 뜻에 대해 내가 할 수 있는 모든 것을 알게 될 것이다.

이 담론의 일부분에서 철학이 제공하는 도움은 경멸하기에는 너무 크고, 칭찬하기에는 너무 작다. 고백하건대, 나는 고대 철학자들이 제시한 영혼에 대한 정의를 연민의 미소로 읽었다. 탈레스가 그것을 안식이 없는 자연이라고 부를 때; 아스클레피아데스, 감각의 발휘! 헤시오도스, 흙과 물로 구성된 것: 파르메니데스, 흙과 불로 구성된 것; Galen은 그것이 열이라고 말합니다. 히포크라테스, 몸을 통해 확산되는 정신; 플라톤, 스스로 움직이는 물질; 아리스토텔레스는 그것을 엔텔레키아(Entelechia), 즉 몸이 움직이는 것이라고 부른다: 나의 의견이 이 모든 정의 중 어느 것을 가장 좋아하느냐고 묻는다면, 나는 테오크리토스가 병든 시인에게 그의 많은 시를 반복하면서 그가 가장 좋아하는 것이 무엇인지 물었던 것과 같은 대답을 해야 한다. 그대가 생략한 것들(그가 말했다). 또는 그들이 총을 쏜 것에 대한 상으로 화환을 가져야 한다면, 한 번 넓게 쏜 사람에게 한때 주어졌던 어떤 이유에 따라 그것을 갖도록 하라.―Ditficilius est toties non attingere,―왜냐하면 그토록 자주 과녁을 겨냥하고 결코 그것에 가까이 오지 않는 것이 가장 큰 어려움이었기 때문이다. 하나님의 한 마디 말씀은 수천 개의 수고스러운 사소한 일보다 더 많은 빛을 줍니다. 카이사르가 그 자신의 주석서를 가장 잘 쓸 수 있었던 것처럼, 하나님만이 자신의 피조물에 대해 가장 좋은 설명을 하실 수 있으며, 그 피조물은 그 위에 자신의 형상을 새겨 넣었다.

현대의 철학자들은 신의 신탁(神託)에 힘입어, 그 욕구가 푯대에 더 가까이 다가가야 하며, 영혼의 본질에 대해 훨씬 더 나은 설명을 제공해야 한다. 그러나 나는 그들의 논쟁이나 난해한 관념으로 이 주제를 흐리게 하지 않으려고 노력해 왔다. 테르툴리아누스가 그들에게 주는 현명하면서도 마땅한 점검을 기억하면서, Qui Platonicum et Aristotelicum Christianismum producunt Christianis. 말은 물질의 하인일 뿐이며, 나는 상인들이 배를 대하듯이 그것들을 소중히 여기는데, 그것은 금박을 입힌 머리와 고물, 그 주형의 깔끔함, 또는 기묘한 깃발과 깃발 때문이 아니라, 그것들의 바닥의 건전함, 그것들의 용량의 크기, 그리고 그것들의 화물과 적재물의 풍요로움에 의해서이다. 주제의 질은 많은 곳에서 학술적 용어의 사용을 필요로 하는데, 그것은 저속한 독자에게는 모호하게 될 것이다: 그러나 적절하고 적절한 단어들은 그 모호함 때문에 거부되어서는 안 된다. 다만 그 주제에 맞는 더 평이한 단어들이 발견될 수 있고, 그 문제를 충분히 표현할 수 있을 것이다. 불필요한 것은 피하고 나머지는 내가 할 수 있는 한 설명했습니다.

나 자신과 독자의 영혼에 대해 내가 특별히 목표로 삼는 주요 열매는 우리가 빛과 기쁨의 영역에 거하는 영적이고 무형의 사람들의 자유, 즐거움, 만족을 명상하는 동안, 그리고 이로써 우리 자신에게 육신을 벗어난 영혼의 축복된 상태에 대한 참된 성경적 개념을 형성하고 있다는 것입니다. 우리는 천국에서 성전 예배를 드리며 그분과 함께 봉사하고 대화해야 합니다. 그리고 우리의 영원한 연관-동료들의 구성과 질서 그리고 즐거운 직업을 더욱 분명하고 분명하게 납득하기 위하여 나아와라; 우리는 이 동물 생명의 건전하고 지나친 사랑을 복종적이고 억압된 것으로 느낄 수 있다. 무서운 죽음의 비자드가 사라지고 더 즐거운 측면이 나타납니다. 이 설교를 읽을 올바른 영혼이 이제부터 죽음의 이름으로 경련을 일으키지 않고, 기쁨으로 열망하며, 즐거운 기대를 가지고 그 축복된 집회로 옮겨지는 축복된 계절을 기다리게 될 것이다. 천국의 생활에 대한 우리의 무지가 우리로 하여금 현생에 대해 하듯이 행동하게 만드는 것은 분명하다. 어둠이 있고, 짙은 안개가 내세를 뒤덮고 있으며, 믿는 자들의 눈에도 그곳에 있는 영광을 감추고 있습니다. 우리는 이 구름을 뚫고 들어가기 위해 우리의 생각을 보내지만, 그것들은 원하는 성공을 거두지 못한 채 우리에게 돌아온다. 우리는 새롭고도 더욱 활기찬 생각들로 그것들을 강화시키지만, 그것들은 여전히 혼란과 실망 속에서 돌아온다. 우리가 더 자주, 더 가까이 생각할수록, 우리는 이러한 훌륭한 것들에 대해 더 많이 알게 됩니다.

내가 기도하고 이러한 수고로부터 기대하는 또 다른 유익은, 다른 길로 가는 영혼들의 끔찍한 상태를 묘사하고, 거듭나지 않은 상태로 떠난 영혼들의 비참한 상태를 살아 있는 사람들에게 보여 줌으로써, 어떤 사람들이 그들의 비참한 상태에 대한 절삭 적절하고 효과적인 고려에 깨어날 수 있도록 깨어나게 될 것이다.

이 설교가 다른 사람들에게 어떤 열매를 맺게 되든지 간에, 나는 그것이 이미 나에게 준 유익에 대해 하나님을 찬양할 이유가 있다. 나는 성화된 영혼들의 분리된 상태 안에서, 지적인 본성을 끌어당길 수 있는 모든 것을 내가 행한 그 어느 때보다도 더 많이 발견하기 시작한다. 그리고 만일 하나님께서 나의 마음을 이 상태에 고정시키시고, 그것에 대한 나의 즐거운 생각이 안정된 틀과 기질로 자리 잡게 하신다면, 나는 육체적 감옥에서 이 평범한 존재 방식을 날마다 더욱더 평가절하하고 경멸하게 되기를 바란다. 그리고 내가 떠나는 축복된 시기가 가까웠을 때, 나는 내 영혼이 갇혀 있던 더 크고 더 작은 초보적인 세계에 즐거운 작별을 고하고, 확신의 넓은 문을 통해 다가올 세상의 축복받고 육신을 입지 않은 주민들에게 풍성한 입구를 갖게 될 것이다.