【 “후천 음양 도수” 】

[표주박]

공사 2장 16절

상제께서 어느 날 후천에서의 【 “음양 도수” 】를 조정하시려고 종도들에게

오주를 수련케 하셨도다.

종도들이 수련을 끝내고 각각 자리를 정하니

상제께서 종이쪽지를 나누어 주시면서【 “후천 음양 도수” 】를 보려 하노라.

각자 다른 사람이 알지 못하도록 점을 찍어 표시하라”고 이르시니

종도들이 마음에 있는 대로 점을 찍어 올리니라.

응종은 두 점,

경수는 세 점,

내성은 여덟 점,

경석은 열두 점,

공신은 한 점을 찍었는데

아홉 점이 없으니 자고로

【 “一男 九女” 】란 말은 알 수 없도다”고 말씀하시고

내성에게 “팔선녀란 말이 있어서 여덟 점을 쳤느냐”고 물으시고

응종과 경수에게 “노인들이 두 아내를 원하나 어찌 감당하리오”라고

말씀하시니 그들이

“후천에서는 새로운 기력이 나지 아니하리까”고 되물으니

“그럴듯하도다”고 말씀하시니라.

그리고 상제께서

경석에게 “너는 무슨 【 “아내를 열둘” 】씩이나 원하느뇨”고 물으시니

그는(경석)은 【 “열두 제국” 】에 하나씩 아내를 두어야 만족하겠나이다”고

대답하니 이 말을 들으시고

상제께서 다시 “그럴듯하도다”고 말씀을 건네시고

공신을 돌아보시며

“경석은 열둘씩이나 원하는데 너는 어찌 하나만 생각하느냐”고 물으시니

그는

【 “건곤(乾坤)” 】이 있을 따름이요 【 “이곤(二坤)” 】이 있을 수 없사오니

【 “일음(一陰) 일양(一陽)” 】이 원리인 줄 아나이다”고 아뢰니

상제께서 “너의 말이 옳도다”고 하시고 “공사를 잘 보았으니 손님 대접을

잘 하라”고 분부하셨도다.

공신이 말씀대로 봉행하였느니라.

상제께서 이 【 “음양 도수” 】를 끝내시고

공신에게

“너는 정음 정양의 도수니 그 기운을 잘 견디어 받고 정심으로 수련하라”고 분부하시고

【 “문왕(文王)의 도수” 】와 【“이윤(伊尹)의 도수” 】가 있으니

그 도수를 맡으려면 극히 어려우니라”고 일러 주셨도다.

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여기서 중요한 것은 응종은 두 점, 경수는 세 점,은 필요가 없고

중요한 것은 내성은 여덟 점, 경석은 열두 점, 공신의 한 점이다

내성의 여덟 점은 八卦(팔괴)를 말 하는 것이며

경석의 열두 점은 八卦에 배치될 神將(신장)들의 자리이며

공신의 한 점은 八卦(팔괘) 中央(중앙)에 天子(미륵)천자)의 자리이다

하여 이 陰陽(음양) 공사는 증산의 후천 陰陽(음양) 공사이며

새로운 易(역)을 짜는 증산의 공사이다

【 “문왕(文王)의 道數(도수)”과 “伊尹(이윤)의 “度數(도수)” 】

여기서 “道術(도술)”과 “度數(도수)” 다르다는 것을 알 수가 있다

하여

【 “後人(후인)” 】과 도통군자들이 만났을 때 【 “道術(도술)” 】이라 하고

【 “度數(도수)” 】 도주부터 박우당과 박성구가

【 “神位(신위)” 를 帝位에 올렸을 때【 “度數(도수)” 가 돌아 올 때 마다

【 “神位(신위)” 에 올리는 것을 【 “度數(도수)” 라고 한다

하여

【 “道術(도술)” 】은 한번 뿐이지만

【 “度數(도수)” 는 法(법=신위)을(를) 세우는

【 “數(셀 수)가 들어가기 때문에 【 “度數(도수)” 】라고 하는 것이다

그러므로 【 “道術(도술)” 】과는 확실히 다르다는 것이다

그리고

【 “문왕의 도술과 태공의 도술” 】은 어떤 것인가?

이 두 가지의 핵심을 알아내는 것이 수도인의 책무다

이 두 가지의 핵심을 모르면 수도인들이 바라는 도통과 멀어지는 것이다

그럼

【 “문왕(文王)의 도술”과 “이윤(伊尹)의 도수” 】는 어떤 것인가?

수도인 이라면 깊이 살펴 봐야 되는데 99%가 이해가 안 되어서

그냥 넘어가는 수도인들이 태반이다

여기서 먼져 수도인들이 생각해야 할 것은

문왕(文王)과 이윤(伊尹)이 같은 時代(시대)의 사람인가를 봐야 되는 것이다

⑴

이윤(伊尹)은 湯(탕) 時代(시대)의 사람이다

⑵

문왕(文王)은 周(주)나라 時代(시대)의 사람이다

이 문왕(文王)과 이윤(伊尹)은 활동한 時代(시대)가 다르지만

같은 일을 한 사람들이다

그럼 여기서

이윤(伊尹)은 湯(탕)을 도와 湯(탕) 王位(왕위)에 올려 놓았다

그럼

문왕(文王) 누구를 도와 帝位(제위)에 올렸을까? 이다

이것이

時代(시대)는 다르나 같은 帝位(제위)나 王位(왕위)에 올려놓은 역할인 것이다

하여

증산을 이것을

【 “문왕(文王)의 度數(도수)”와 “이윤(伊尹)의 도수” 】로 공사를 본 것이다

수도인들은

“이윤(伊尹)”의 역할을 100%로 모른다는 것이다

또한

“문왕(文王)의 역할도100% 모른다는 것이다

공사 3장 37절

상제께서 六월 어느 날 천지공사를 마치신 후

【 “포교 오십년 공부종필(布敎五十年工夫終畢)” 】이라

쓰신 종이를 불사르시고 종도들에게 가라사대

【 “이윤(伊尹)이 오십이 지사십구년지비(五十而知四十九年之非)” 】를 깨닫고

성탕(成湯)을 도와 대업을 이루었나니 이제 그 度數(도수)를 써서 물샐틈없이

굳게 짜 놓았으니

제 도수(도수)에 돌아 닿는 대로 새 기틀이 열리리라” 하셨도다.

+++++++++++++++++++++++++++++++

①

【 “포교 오십년 공부종필(布敎五十年工夫終畢)” 】라 함은 五에 대한 공부이며

이 공부가 끝나야 포교(인간농사)를 지을 수 있다

人間農事(인간농사)라 함은

【 “後人(후인)” 】과 도통군자들을 찾는 것이 포덕이다

②

“이윤(伊尹)이 【 “오십이 지사십구년지비(五十而知四十九年之非)” 】이며

“이윤(伊尹)”의 역할은

造作(조작)된 神位(신위)를 올린 사람이 “이윤(伊尹)”이다

하여

“이윤(伊尹)”의 역할은 박성구가 했다

그럼 왜 박성구 인가?

造作(조작)된 神位(신위)를 올린 사람들이라고 해서

“이윤(伊尹)”의 역할은 아니다 도주와 박우당은 2번째와 3번째에 해당 한다

박성구는 4번째 해당 한다 4번째 사람이

造作(조작)된 神位(신위)인 미륵을 올려야 “이윤(伊尹)”의 度數(도수)에 해당 한다

그것도 49세에 올려야 造作(조작)된 神位(신위)가 되며

50세에 造作(조작)된 神位(신위)가 잘못 되었음을 알 때

이렇게 된다

오십이 지사십구년지비(五十而知四十九年之非)가 되는 것이며

99년도에 後人(후인)은 상도에 반듯이 들어 와야 되는 것이다

즉 100년이 되기 전에 後人(후인)은 상도에 반듯이 들어 와서

造作(조작)된 神位(신위) 부서야 새로운 2000년이 되는 것이다

그럼 여기서 한가지 예시을 들어보자

제한속도라는 자동차의 속도제한 법규가 있다

40키로 제한속도라 함은 49키로까지가 40키로 제한속도에 걸리지 않는다

50키로는 40키로에서 10키로가 넘어 갔기 때문에 제한속도에 걸리는 것이다

이것이 네 번째 사람인 박성구가

49세에 박우당을 박성미륵존에 올리고 50세에

神位(신위)가 造作(조작)되어다는 것을 스스로 깨닫게 되고

3년간 술에 찌들어 살다가 후인(후인)이 상도에 들어 올 때가 되어서

일을 시작 한 것이다

하여 박성구는

人間農事(인간농사)인 後人(후인)과 도통군자들을 포덕하기 시작 한 것이다

그리하여

“이윤(伊尹)”의 역할은 人間界(인간계) 사람을 帝位(제위)에

올리는 역할이 “이윤(伊尹)”의 역할이다

하여

“문왕(文王)의 역할은 神明界(신명계)의 일이기 때문에

神明界(신명계) 神將(신장)들이 後人(후인)을 彌勒位(미륵위)에 올리는 것이다

“문왕(文王)이 왜 神明界(신명계)의 역할인가?

박우당 曰

여러분 封神方(봉신방)을 많이 봐요

封神方(봉신방)은 여러개의 내용들이 있다

그 중에서

姜太公(강태공)과 문왕(文王)이 나오는 封神方(봉신방)을 봐야

문왕(文王) 역활과 姜太公(강태공)의 역할을 볼 수 있다.

그러면 문왕(文王)의 道術(도술)을 볼 수가 있다

하여

典經(전경)은 人間界(인간계)와 神明界(신명계)를 나누어 봐야 되는 것이다

하여 증산 曰

파라 파라 깊이 파라고 한 것이다

그럼

오랜(5,6개월)만에 들어 와서 글을 써 보는군...........

내가 뒤지길 바라는 넘들 나 아직 안 뒤졌다

그래서 맛보기로 글 몇 자 써본다......................

여기 카페 회원분들 추석 잘 보내 시길를........20000.........

[표주박]

.
【 “人間界(인간계)” 】와 【 “神明界(신명계)” 】는 어떻게 나누어지는 지를 보자

人間界(인간계)는
도통군자 들이며【 “禽獸(금수)” 】의 【 “靈(령)” 】 으로 이 땅에 내려 와왔기 때문 이다

그럼 왜 【 “禽獸(금수)” 】의 【 “靈(령)” 】인를 보자

[표주박]

행록 2장 15절
상제께서 대원사에서의 공부를 마치고 옷을 갈아입고 방에서 나오시니

【 “대원사 골짜기에 각색의 새와 각종의 짐승”(禽獸) 】(들)이

갑자기 모여들어 반기면서 무엇을 애원하는 듯하니라.

이것을 보시고 상제께서 가라사대
【 “너희 무리들도 후천 해원을 구하려 함인가” 】 하시니
【 “禽獸(금수)들” 】이 알아들은 듯이 머리를 숙이는도다.

상제께서 “알았으니 물러들 가 있거라”고 타이르시니 수많은
【 “禽獸(금수)” 】들이 그 이르심을 좇는도다.
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[표주박]

또한
대강식 주문에 【 “禽獸(금수)” 】대 도술 人間 대적선 이란
글귀가 들어가 있으며

이것을 시호시호 【 “鬼神世界(귀신세계)” 】라고 부르는 것이다

즉
【 “禽獸(금수)” 】는 짐승이며 또한 【 “鬼神(귀신)” 】이다

하여
【 “鬼神世界(귀신세계) 】 또는 【 “짐승 세상” 】 이라고도 하는 것이다

[표주박]

하여
도통군자들이 【 “짐승(禽獸 靈(령)” 】으로 이 땅에 왔기 때문에
【 “情神開闢(정신개벽)” 】=사람 【 “靈(령)” 】으로 먼저 바뀌어야만 되는 것이다

또한
도통군자들이 【 “後人(후인)” 】 만나고 【 “後人(후인)” 】을
【 “彌勒位(미륵위)” 】에 올려야만
도통 군자들이 【 “醫統(의통)” 】을 쥐고 활동 하게 되는데

바로 이럴 때에 활동 한다
아직 【 “병겁(病劫)” 】은 크게 없었느니 앞으로는
병겁이 온 世上을 엄습하여 몸 돌이킬 겨를 없이 홍수 밀리듯
인류를 전멸시킬 때와 살아날 방법을 얻지 못 했을 때

[표주박]

이렇게
【 “醫統(의통)” 】을 쥔 도통군자들이 활동 하게 되는 것이다

【 “온 누리 사람들을 강제로 정신개벽” 】을 시키는 것이 【 “病劫(병겁)” 】이다

누가===>>도통군자들이
이때의 도통군자들은 【 “神將(신장)” 】으로 변하여
【 “짐승(禽獸)의 【 “靈(령)” 】들을 소멸 하는 것이 책무다

[표주박]

하여
이때 【 “문왕의 도술과 태공의 도술” 】이 나오는 때이다

그래서 【 “後人(후인)” 】은 헛 도수 속에 강태공 역할이며 무수한 세월 속에
모든 것을 【 “견디며 참고 기다려” 】야 했던 것이다

이것을 박도전은 이렇게 말 한다 【 “堪忍待(감인대)” 】

[표주박]

【 “보리와 가뭄” 】==>>보리는 무엇을 뜻하고 가뭄은 무엇을 뜻 하는지를 보자

행록 4장 10절
　종도들이 二월의 따뜻한 어느 날 상제와 함께【 “보리밭” 】길을 지날 때
“이 세상에 빈부의 차별이 있는지라.
【 “곡식 중에 {“보리”} 】가 있어 그것을 먹을 때마다 괴로움을 겪는
사람이 있으니

【 “보리를 없애야” 】 먹는 데에나 차별이 없어지고
모든 사람들이 일치하리라”고 서로
이야기를 주고받고 하니라.
상제께서 이야기를 수긍하시는 태도를 취하셨도다.

[표주박]

행록 4장 15절
【 “四월에 들어 심한 가뭄으로 보리가 타니” 】
농민들의 근심이 극심하여지는도다.
종도들도 굶을 걱정을 서로 나누니 상제께서
“전일에 너희들이 【 “보리를 없애버림” 】이 옳다 하고

이제 다시 【 “보리 흉년을 걱정하느냐” 】. 내가 하는 일은
농담 한 마디라도 도수에 박혀 천지에 울려 퍼지니
이후부터 범사에 실없이 말하지 말라”고 꾸짖으셨도다.

그리고 상제께서 전주 용머리 고개 김 낙범에게 들러 거친
【 “보리밥 한 그릇” 】과 된장국 한 그릇을 보고
“빈민의 음식이 이러하니라”고 하시면서 다 잡수셨도다.
갑자기 검은 구름이 하늘을 덮기 시작하더니
삽시간에 큰 비가 내리니 말라죽던 【 “보리가 다시 생기” 】를 얻게 되었도다.

[표주박]

행록 5장 27절
상제께서 식사를 전폐하시다가 이레 만에 형렬에게 명하사
【 “보리밥” 】 을 지어 오라 하시므로 【 “곧 보리밥” 】을 지어 올리니
상제께서 그 밥을 보시고 “가져다 두라” 하시니라.
한나절이 지나서 다시 그【 “보리밥을” 】 청하시는지라.
형렬이 다시 가져다 올리니 벌써 【 “그 보리밥” 】이 쉬었느니라.
상제께서 “절록(絶祿)이라”고 말씀하셨도다.

[표주박]

권지 1장 5절
상제께서 농부들이 九월에 일손 바쁘게 밭을 갈고
【 “보리를 심는 것을 보시고” 】이렇게들 신고하나 수확이 없으리니
어찌 불쌍치 아니하랴”고 탄식하시는 말씀을 엿듣고 형렬은 결단하고
그해 【 “보리농사” 】를 짓지 아니하였도다.

[표주박]

권지 1장 6절
이듬해 봄 기후가 순조로워 【 “보리농사” 】가 잘 되어 풍년의 징조가
보이는지라. 농부들과 김 보경장 흥해는 지난 가을에 상제께서 들판을 보시고 【 “보리농사” 】가 실패될 것을 염려하시기에
【 “보리농사” 】를 짓지 아니한 형렬을 비웃으니라.}
이것을 들으시고

상제께서 【 “그것은 神明公事(신명공사)” 】에서

작정된 것인데 어찌 결실하기도 전에 농작을 예기할 수 있으리오” 하시고

종도들의 성급함을 탓하시니라.

五월 五일에 폭우가 쏟아지니라. 【 “보리이삭에 병이 들어” 】
이삭이 마르기 시작하더니 결실이 되지 않는도다. 쌀값이 뛰고
【 “보리 수확” 】이 없게 되자 보경과 농부들이 상제의 말씀을 깨닫고
감복하기만 하였도다.
++++++++++++++++++++++++++
보리 농사는
증산 曰==>>【 “그것은 神明公事(신명공사)” 】라고 말 하고 있다 아주 중요하다

[표주박]

예시 53절
이후에 상제께서 김 보경의 집에 계시면서 공사를 보고 계셨는데
어느 날 백지에 二十七년이라고 쓰셨도다. 이에 대해 종도들이 묻기에

상제께서 “홍 성문(洪成文)이 회문산(回文山)에서 二十七년 동안 공부한 것이 헛된 일이니라.
그러므로 이제부터 二十七년 동안 헛도수가 있으리라” 고 말씀하시고

다시 백지 한 장을 열두 쪽으로 오려서 쪽지마다 글을 써서 한 쪽만을 불사르고
나머지 열한 쪽을 치복으로 하여금 불사르게 하셨도다.
【 “이때 갑자기 비가 쏟아져 가뭄에 마르던 보리가 생기를 되찾더라” 】
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총 열 두쪽인다데 증산이 직접 한쪽을 불사르고

나머지 열 한쪽은 치복이 불살랐다

그럼 열 두쪽지에 증산은 어떤 글을 써을까...???

[표주박]

【 “보리는 도통군자” 】들을 표현하고

【 “가뭄은 경우, 이치” 】를 표현 하는데

【 “가뭄이란 경우, 이치” 】가 막혀을 때

【 “비를 내려 주는 것은” 】

【 “경우, 이치를 열어 주는 것이다” 】

그래서 【 “도통군자들이 생기를 찾는다” 】.
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왜............【 “보리는===>> 神明公事(신명공사)” 】이기 때문이다

[노매드 혜공[蕙孔]]

오랫만입니다---!!!
추석 명절 잘 보내시고 늘 건승하시길 빕니다^^ 내년엔 뭔가 일이 벌어질거 같습니다^^