연대기에 대한 의문 제기

[phantom]

#민수기(연대기)

연대기에 대한 의문 제기

민수기에서 시간적 순서가 없는 것은 하나님께서 이스라엘 백성을 향한 사랑을 표현하신 내용이 광야 방황의 시련과 고난보다 앞서 나타나도록 합니다.

격동의 사건들이 휘몰아치는 민수기(בְּמִדְבַּרBamidbar)가 인구 조사라는 지극히 평범하고 일상적인 구절로 시작된다는 점은 사뭇 놀랍습니다.

주님께서 시나이 광야 회막에서 모쉐에게 말씀하여 이르시되, 이집트 땅에서 나온 후 둘째 해 둘째 달 첫째 날에 말씀하여 이르시되, 너희는 이스라엘 자손의 모든 회중 각 남자의 수를 그들의 가족과 조상의 가문에 따라 그 명수대로 계수하라. (민수기 1:1-2)

여기서 시작되어 나중에(26장) 다시 이어지는 인구 조사는 이 책에 페쿠딤(פְּקוּדִים, Pekudim, '계수'라는 뜻)이라는 이름과, (칠십인역에 기반한) 영어 명칭인 Numbers(민수기)를 부여했습니다. 그럼에도 불구하고, 이 책에서 앞으로 벌어질 일들—갈등, 반란, 불안정, 그리고 뼈아픈 실망들—을 미리 내다본다면, 인구 조사와 진영의 세밀한 배치를 다루는 도입부의 이례적인 평온함에 놀라게 됩니다.

특히 민수기가 굳이 이런 방식으로 시작될 필요가 없었다는 점을 고려하면 더욱 이해하기 어렵습니다. 텍스트를 면밀히 읽어보면, 토라는 인구 조사부터 시작하기 위해 의도적으로 관례적인 연대순을 바꾸고 있음을 알 수 있습니다. 라시(Rashi), 이븐 에즈라(Ibn-Ezra), 그리고 람반(Ramban)은 이스라엘 백성이 광야에 들어선 지 두 번째 해 초기에 있었던 제사장들의 위임식 7일(레위기 8장)과 제단 봉헌식 12일(민수기 7장)이 모두 인구 조사보다 앞서 일어났다는 점에 동의합니다.

이 사건들이 정확히 언제 시작되었는지—즉, 서로 겹쳤는지 아니면 첫째 달(니산월) 중 언제 끝났는지—에 대해서는 주요 주석가들 사이에 이견이 있는 것이 사실이지만, 민수기의 도입부가 둘째 해 둘째 달(이야르월) 첫째 날에 일어났다는 점만은 분명합니다. 게다가 광야에서의 유월절 제사를 다루는 민수기 뒷부분(9:1-8)은 니산월(첫째 달)에 있었던 일입니다. 따라서 연대순으로 본다면 1장부터 4장은 7장과 9장 뒤에 와야 하지만, 실제로는 그 앞에 배치되어 있습니다.

토라의 현자들이 가르치듯, “토라에는 앞과 뒤가 없다(אֵין מֻקְדָּם וּמְאֻחָר בַּתּוֹרָה, Ein mukdam u'meuchar baTorah)”는 원칙(페사힘 6b; 시프리 베하알로테카 9:13)은 토라가 반드시 연대순으로 기록된 것은 아님을 의미합니다. 사실, 민수기의 도입부가 바로 이 원칙의 주요 근거로 인용되기도 합니다. 토라는 본질적으로 역사서가 아닙니다. 토라는 역사를 초월해 있으며, 그 주된 초점은 영적이고 도덕적인 가르침에 있고 역사를 그 교훈을 전달하는 도구로 사용할 뿐입니다.

그렇다면 질문은 여전히 남습니다. 비교적 연대순을 따르는 이 책에서, 왜 도입부의 시간표를 이토록 노골적으로 변경하면서까지 우리에게 주고자 하는 교훈은 무엇일까요?

첫째. 국가적 죄와 그 결과에 대한 경고

한 가지 목적은 국가적 죄가 어떻게 국가적 재앙을 초래하는지 보여주기 위함일 수 있습니다. 스포르노(Sforno)는 민수기 9장 1절 주해에서, 민수기의 시작이 "네 진영을 거룩히 하라"(신명기 23:15)는 계명의 실현이라고 설명합니다. 진영이 형성되고 정결해진 후, 토라는 네 가지 사건(7~10장의 제단 봉헌, 레위인 위임식, 유월절 제사, 광야에서의 순종적인 이동)을 기록합니다. 만약 이스라엘 자손들이 죄(11~12장)를 짓지 않았더라면, 특히 정탐꾼의 죄를 저지르지 않았더라면 이 공로들을 바탕으로 즉시 약속의 땅에 들어갔을 것입니다.

이런 맥락에서 말빔(Malbim)의 해석을 덧붙일 수 있습니다. 인구 조사는 이스라엘 자손들을 지파 내의 구체적인 가족 단위로 분류하고, 깃발 아래 각 지파의 지도자를 따르도록 하는 데 목적이 있었습니다. 이스라엘 자손의 가계를 명확히 세우는 것은 그들 가운데 쉐키나(Shechinah, שְׁכִינָה: 하나님의 임재)가 머물게 하는 원인이 되었습니다.

결국 이스라엘 땅의 분배는 이러한 지파별 구분에 따라 이루어질 예정이었습니다. 따라서 이 책의 이름이 된 '광야(Bamidbar)'는 토라가 꿈꾸는 이상적인 사회가 확립되는 아주 짧은 과도기적 단계, 즉 이스라엘 땅에서의 삶을 위한 "리허설"이 되었어야 했습니다. 하지만 출애굽 세대는 남은 생애를 광야에서 보내게 되었습니다. 민수기는 좌절된 기회들이 만들어낸 비극의 기록이기도 합니다.

둘째. 왕과 신부의 결혼: 사랑의 기억

또 다른 답은 미드라쉬에 암시되어 있으며 클리 야카르(Kli Yakar)가 설명한 내용에서 찾을 수 있습니다. 토라를 주신 사건은 겸손하지만 고귀한 신부와 왕의 약혼에 비유됩니다. 성막의 봉헌은 결혼식 자체이며, 인구 조사는 신랑(하나님)이 신부(이스라엘)에게 주는 '케투바(Ketubah, כְּתוּבָּה: 결혼 계약서)'와 같습니다.

또한, 왕은 신부의 귀족적인 가문을 세상에 공포합니다. "인구 조사를 하라"는 말의 직역인 "머리를 들어 올리라"는 이 선언은 세상의 눈앞에서 이스라엘 자손의 지위를 격상시킵니다. 라시가 이 책의 첫 번째 주석에서 언급했듯이, 하나님께서 그들의 수를 세시는 것은 그들을 향한 지극한 사랑의 표현입니다.

그러나 이 혼란과 방랑의 책을 지나는 동안, 이 고통스러우면서도 사랑으로 맺어진 결혼 생활은 여러 차례 혹독한 시련을 겪게 됩니다. 그 사랑의 관계에 대한 묘사로 책을 시작하는 것은, 그들이 나중에 다시 원래의 평온한 상태로 돌아오는 데 도움을 줍니다. 이는 궁극적인 화해를 공고히 하고 그들의 사랑을 깊게 만듭니다.

T.S. 엘리엇은 그의 시 "리틀 기딩(Little Gidding)"에서 이렇게 썼습니다.

우리가 시작이라 부르는 것이 종종 끝이 되고

끝을 맺는 것이 시작을 만드는 것이니.

끝은 우리가 출발하는 곳이다.

우리는 탐험을 그치지 않으리니

우리 모든 탐험의 끝은

우리가 출발했던 곳에 도착하여

그곳을 처음으로 알게 되는 것이리라.

우리는 젊은 시절의 그 "결혼"을 기억해야 합니다. 우리가 서약했던 그날의 영광을 거의 파괴할 뻔했던 사건들—금송아지 사건, 정탐꾼 사건—을 떠올리기 전에, 우리와 하나님이 서로를 향해 품었던 그 깊은 사랑을 먼저 기억할 필요가 있는 것입니다.

By Rabbi Avraham Fischer

Reprinted with permission from the Orthodox Union.

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