2013 한국 마고순례에 한국인들을 초대합니다

[공야]

//

(Art) Mago by Lydia Ruyle

Posted on May 6, 2013 | Leave a comment

Reblogged from Return to Mago:

Mago of old Korea and East Asia, also known as Magu, Mako, Samsin Halmeoni (Triad Grandmother Goddess) and Cheonsin (Heavenly Deity), is the Great Goddess. Mago is the progenitor, creatrix, and ultimate sovereign. Early gynocentric cultures venerated Her in many forms. Her multivalent identities include an immortal, mendicant, crone, shaman, and/or nature-shaper of mountains, rocks, caves and seas. In art, Mago often carries a basket of lingzi mushrooms, medicinal herbs and flowers--all symbols of immortality.

Read more… 10 more words

마고 배너, 리디아 류일 교수 작품, 마고순례를 위해 만든 6점 중 첫번째입니다.

→ Leave a comment

Posted in Uncategorized

(Bell Essay 4) The Ancient Korean Bell and Magoism by Helen Hwang

Posted on April 30, 2013 | Leave a comment

Reblogged from Return to Mago:

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Part IV Asking the Dangerous Question:

How Old is the Symbol of Nine Nipples?

An inquiry about the origin of an ancient female symbolism is subversive in nature. It shakes the ground of patriarchal premises come to be believed rather than understood. The question here is the provenance of the nine nipples sculpted on ancient Korean bells. A focus on the female principle that nine nipples represent hurls the inquirer into uncharted territory.

Read more… 1,397 more words

→ Leave a comment

Posted in Uncategorized

(Bell Essay 5) The Ancient Korean Bell and Magoism by Helen Hwang

Posted on April 30, 2013 | Leave a comment

Reblogged from Return to Mago:

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Part V: The Nine Nipples and Korean Magoist Identity

Part V demonstrates the difference in bells of Korea, China, and Japan with regard to the relief of nine nipples. Chinese bells after the Han dynasty (206 BCE-220 CE) got away with the nipples wholesale, whereas Japanese bells inaccurately mimicked nine nipples. On the other hand, the nine nipples continued to be sculpted on Sillan Korean bells and throughout history.

Read more… 2,149 more words

→ Leave a comment

Posted in Uncategorized

(Mago Essay 1) Toward the Primordial Knowing of Mago, the Great Goddess by Helen Hye-Sook Hwang

Posted on April 30, 2013 | Leave a comment

Reblogged from Return to Mago:

• 
• 
• 

Introduction: Why Inaugurate the Great Goddess Consciousness?

The Great Goddess is known by many names around the world. “Mago” is one known by East Asians from time immemorial. As such, the term “Mago” is a common noun referring to the Great Goddess rather than the name of a particular goddess. According to my assessment of a large volume of primary sources that I have documented, Mago’s divine nature is characterized as the progenitor, creator, and ultimate sovereign.

Read more… 1,347 more words

→ Leave a comment

Posted in Uncategorized

인터뷰: 동아시아의 첫 어머니, 마고

Posted on March 17, 2013 | Leave a comment

마고, 석경 14세기, 간송미술관

크리아트릭스 미디어 라이브 (Creatrix Media Live: 미국 캘리포니아를 기점으로 여성영성을 다루는 라디오쇼) 마고 위대한 동아시아의 여신에 대한 토론 요약:

2011년 5월 23일

도중에 연결이 끊어져서 유감입니다. 그럼에도 불구하고, 끝까지 그리고 시간을 초과해서 대화에 참여해주셔서 감사합니다. 제가 약속했듯이 이것은 제가 당신과 함께 전적으로 나누려고 의도했던 토론입니다. 당신이 [이 보고를] 즐기고 마고를 발견하기를 고대합니다. 마고가 우리 모두를 인도하기를 기도합니다.!!!

3:10 제인 시작합니다. CML은 환영합니다.

3:12 아니이트라는 헬렌의 간략한 양력을 읽어준다.

헬렌 혜숙 황 박사 (한국, 미국)

마고 김황 혜숙은 여신 여성주의를 알리는 학자이자, 교수, 그리고 운동가이다. 헬렌 황은 클레몬트 대학원에서 종교여성학 석사와 박사학위를 받았으며 현재는 UCLA에서 동아시아학에서 두 번째 석사학위를 공부하고 있다. 황은 동아시아의 대여신 마고를 숭상하는 범동아시아적 여성중심 문화적 모체인 마고문화를 재구성하였다. 황은 마고문화를 전 세계의 여성과 남성들이 차이를 넘어서서 연맹을 이룩할 수 있는 역사적 틀이라고 주창한다. 이전에는 한국과미국 뉴욕, 필리핀에서 메리놀 수녀회의 일원으로 활동했다. 메리 데일리의 급진적 여성주의를 만난 것이 대학원 공부를 시작하는 계기가 되었다.

3:15 제인의 첫 질문

먼저 환영해요, 헬렌. 행운이게도 저는 당신의 연구 중 일부를 읽었고, 당신에게 동의합니다. 왜냐하면, 우리는 서구의 WSE운동에서 오랫동안 아시아 여성의 영적 지도자, 여성주의자들로부터 많은 것을 들을 필요가 있기 때문입니다. 그리고 당신의 신석기시대에 대한 언급도요…

우리의 청취자 및 온라인 참가자를 위해서 마고는 누구인가라는 질문과 함께 시작하기로 해요. 그녀는 누구이며, 어머니의 모습인가요, 마고이즘(마고문화)은 무엇이며, 마고보다 더 오래된 다른 신이 있나요?

* 마고는 역사를 통해서 동아시아 사람들에게 알려진 대여신(가장 큰 여신) 입니다. 그녀는 모든 존재의 첫 번째 어머니, 조물자, 그리고 궁극적인 주권이자 통치자입니다. 그녀는 많은 이름이 있습니다. 그들 가운데는 삼신, 할머니, 서고 (길조를 나타내는 여신), 악신(마귀) 및 노고 등입니다. 마고는 그래서 그 모든 이름들이 그녀가 동일한 신이 아니라고 생각하도록 복잡다양한 존재로 나타납니다. 그녀는 과거 동아시아인들에게 매우 사랑받았고, 높은 존경과 축하를 받았습니다. 그러나 마고는 마고문화의 주요경전인 >가 한국에서 80년대 다시 출현하기까지 거의 완전히 잊어졌습니다.

* 마고는 두 딸, 궁희와 소희를 낳았다는 의미에서 어머니의 모습입니다. 그리고 마고성이라 불리는 인류 최초의 낙원에서 집안을 관리했습니다. 마고는 모든 인종의 조상입니다. 마고는 우주적 음악/소리/진동의 균형을 통해 지구상의 모든 것을 돌보십니다.

* 마고문화는 위대한 여신으로서 마고를 숭상하는 문화/문명의 총체를 가리키는 용어입니다. 그것은 주요 동아시아 종교들에서 널리 주목받지 못했고, 일부채택되거나 왜곡되었습니다. 마고문화라는 개념은 국가를 넘어서서 발견되는 마고의 복잡다양하게 나타나는 마고의 현현을 확인하고 이해하도록 도와 줍니다. 또한 그것은 후대의 동아시아의 여러 문명과 종교를 낳았던 고유하고도 원초적인 여성중심적 문명을 명명하게 해 줍니다.

* 마고가 동아시아에 알려진 최초의 신인지는 알려지지 않았습니다. 사실, “선역사적(역사 이전의)” 고고학적 유적지에서 출토된 이름없는 여신들이 있습니다. 2900 BCE 4700으로 추정되는 실물 크기의 여신상이 현 중국의 동북지역인 홍산문화 지역에서 출토되었습니다. 옥을 많이 사용하고 부분적으로 곰의 형상을 한 여신상은 >의 마고문화 기록과 상응합니다. 물론 또한 “선역사적” 일본시대에 “도구”라고 불리는 수많은 여성형상 출토되었습니다.

마고 혹은 마고문화의 고대 기원을 말하는 것은 소위 불가사의라고 하는 몇 가지 사실들을 설명하는 장점이 있습니다. 한국은 또한 고인돌의 나라로 알려져 있습니다. 세계 거석들의 절반이 한반도에서 산재해 있습니다. 중국 본토에는 수많은 피라미드들이 있습니다. 10000년 전으로 추정되는 일본 오키나와 바다 아래 침몰한 사원 등에 대한 다큐멘터리 동영상도 있지요.

* 다음, 마고의 기원은 얼마나 오래되었는가? 최초의 마고 또는 마고문화를 측정하기는 어렵습니다. 단순히 기록된 역사는 전가부장제적인 시대에는 존재하지 않기 때문입니다. 여기서 여러분이 보듯이, 우리가 어떤 것의 가장 오래된 것에 대하여 말할 때, 모든 사람들은 그것이 중국적인 것이라고 단정합니다. 그래서 이런 사고를 따라가 봅시다: 중국에서 갈홍의 마구기록은 기원후 4세기 초경에 이릅니다 (갈홍 283 — 343 CE). 그러나 도교학자 로버트 포드 캠퍼니는 마고숭배는 석기시대로 거슬러 올라간다고 진술합니다.

마고의 연대를 한국 기록에서 추정하기는 더욱 어렵습니다. 단순히 고대 기록들이 살아남지 못했기 때문이죠. 4세기말 혹은 5세기 초, 그리고 그 이후의 시기에 쓰여졌다고 알려진 두 책, >와 >는 마고와 그녀의 다른 이름 삼신에 대해서 기록하고 있는데, 이 두 책에 대한 논란은 남아있습니다. 마고라는 이름이 “곰,” “검”, “감”-지배자, 통치자, 머리를 의미합니다-이라는 한국어에 들어 있다는 것을 고려해보면, 마고의 기원은 이들 단어만큼이나 오래된 것입니다. 마찬가지로, 마고를 조물자로 설명하는 대부분의 자료들은 민담, 문학, 장소이름, 예술, 역사와 종교적 기록의 파편들로서 그 기원연대를 추정하기가 어렵습니다.

3:25 아니이트라가 두 번째 질문하다.

헬렌 감사 합니다, 당신은 많은 학술연구 했고 학위를 여럿 가지고 있습니다. 우리에게 어떻게 당신의 교육 또는 경험이 당신에게 마고에 관하여 알게 해 주었는지 설명해줄 수 있나요?

* 내가 박사학위 연구주제로 마고를 만나게 된 것은 궁극적으로 나의 한국 여성주의자로의 지적 욕구에 의해서 였다고 말하고 싶습니다. 메리 데일리의 급진적 여성주의를 따라서 저는 가부장적이 아니면서 동시에 동아시아적이고 한국적인 영성을 찾고 싶었습니다. 이것이 제게 여성주의와 동아시아 다양한 종교, 역사, 문화 등을 연구하게 만들었습니다. 나는 지난 15년간 엄청난 분량의 연구를 해야 했습니다.

나는 대학원 연구를 교직 경력을 만들기 위한 수단으로 시작한 것이 아닙니다. 저는 어려서부터 독서와 연구하는 것을 매우 좋아했습니다. 이 같은 태도가 (대학교수직) 직업시장에서 그다지 실용적인 것은 아닙니다. 그러나 나는 이것이 올바른 나의 길이라고 생각합니다. 과거를 되돌아볼 때에 나는 이미 만들어진 전통적인 인생의 경로를 따르지 않았습니다. 나는 몽상가고 이상주의자입니다. (비현실주의자는 아닙니다). 나는 여전히 나 자신과 다른 사람들에게 있는 그러한 가치를 높이 평가합니다.

나는 홀로 만약 내가 기독교인으로서 남아 있었다면 나는 마고를 찾지 않았을 것이라고 생각하곤 했습니다. 어떻게 그럴 수 있겠습니까? 마찬가지로 만약 내가 불교에 의지했다면, 나는 마고를 만나지 못했을 것이었습니다. 한국의 여성주의자로서 나 자신의 영적 행로를 손수 만들기 원했기 때문에, 마고를 만날 수 있었습니다.

저의 마고연구에서 또 한가지 요소는 길이라고 부르는 도를 닦는 동아시아의 문화적 영적 전통입니다. 나는 진리가 무엇인지, 그리고 내가 어떻게 내 인생을 가장 크게 만들 수 있는지를 알기를 원했습니다. 그래서 나는 한동안 천주교 해외선교의 삶을 살아보았습니다.

그러나 기독교를 떠난 것이 나로 하여금 내 내부에 있는 문화적 유산을 깨닫게 해주었습니다. 제가 추종한 것은 “도”였습니다. 저는 마고문화 안에서 동아시아인들의 도를 발견했습니다.

3:40 제인이 세 번째 질문을 한다

헬렌, 당신은 우리에게 한국의 기록과 일본이나 중국에서의 마고기록과의 유사성과 차이가 뭔지 말해줄 수 있겠습니까? 그리고 마고는 다른 지역에서도 발견되나요?

* 마고는 중국인에 의해 마구, 일본인에 의해 마코로 불립니다. 마고라는 이름뿐 아니라 그녀의 지명, 예를 들어 마고산, 고야산, 마고암이 마고가 범동아시아 여신임을 보여줍니다.

* 한국과 중국 자료들은 서로간에 눈에 뛰는 차이가 나타납니다. 일본 자료는 이 둘의 중간쯤에 있습니다. 한국 사료에는 마고는 최초의 어머니이고, 조물자이고, 궁극적인 통치자로 묘사되는 데 반해, 중국 기록에서는 마고의 기원과 정체성이 알 수 없는 것으로 나타납니다. 마고는 종종 도교의 불멸의 여신으로서 나타납니다. 하지만 이것은 왜곡된 것이 아니라면 잘못 표현된 것입니다. 마고는 도교이전의 여신입니다. 말하자면, 마고에 초점을 맞추면 도교를 재규정하게 됩니다.

* 마고문화는 매우 오래되고 우세하게 널리 펴져서 동아시아 문명의 기원과 동아시아 국가와 민족들의 이 어떻게 형성되었는지를 설명해줍니다. 여성주의자들에게 마고문화의 장점은 동아시에서 가부장적 왕정정치의 시작을 추적 가능하게 한다는 점입니다. 또한 마고문화는 잠재적으로 논란거리인데, 동아시아의 문명이 중국으로 시작되었다고 알려진 반면에 중국이전의 한국역사와 문화를 다시 쓰게 하기 때문입니다. 요약하면, 중국이전의 마고문화의 역사는 전제적으로 동아시아 고대 역사를 재구성합니다. 한국인들은 역사에 걸쳐서 북쪽에서는 중국과 몽골에서부터, 남쪽으로는 일본으로부터 외침에 시달려 왔습니다. 나는 오늘날까지 남북한 모두의 한국인에게 정체성을 잃지 않도록 지켜준 것이 마고문화라고 생각합니다.

* 대만, 마카오, 중국 대륙의 남동부 지역에 마조 숭배는 마조라고 불리는 역사적 여성을 통해서 진행된 상대적으로 최근의 마고의 현현으로 보입니다. 저는 시베리아 몽골 여신들이 여러 가지 방식으로 마고와 흡사함을 발견했습니다. 더욱이 삼위와 동정출산은 마고신화의 뚜렷하게 중요한 주제인데, 글자 그대로 전 세계적의 다양한 고대 문화와 종교에서 발견됩니다.

3:50 아니이트라가 네 번째 질문을 한다

가)도교, 불교, 샤머니즘과의 관계는 무엇이며, 나) 마고문화는 종교인가 아니면 관습인가, 다) 다음으로 어떻게 마고문화에 참여하는가?

1) 제가 마고문화를 말할 때, 종교만을 언급하는 것이 아닙니다. 마고문화는 역사적 문화적 그리고 사회적 측면을 포함하는 문명의 총체입니다. 그 다음에, 마고문화는 도교, 불교, 그리고 무교가 유래한 원초적인 모체입니다. 이렇게 말하는 것을 지지하기 위해서는 수많은 연구가 필요합니다. 나는 단지 아주 조금 연구했지만, 저에게는 매우 흥미롭고 힘이 있습니다.

2) 한국의 샤머니즘(무교)은 종교로서 마고문화의 부적절한 명칭으로 보입니다. 저는 한국의 샤머니즘이라고 불리는 것이 마고문화의 종교적 표현이라고 봅니다.

3) 불교의 형성은 마고문화와 연관된 것으로 보입니다. 수미산의 불교 우주관은 마고의 창조신화를 상당히 연상시킵니다. 마고문화의 영향은 불교의 여러 건축, 민담, 상징에서 나타납니다.

4) 초기 도교는 종교로서의 마고문화에 (무교에 이어서) 두 번째로 가까운 종교입니다. 사실 나는 4세기에서부터 9세기, 10세기까지의 실제로 도교 여사제로 알려진 마고문화 여성들의 여성적 계보를 추적할 수 있었습니다.

* 마고문화는 동아시아 역사, 문화와 종교의 맥락 속에서 마고를 이해할 수 있는 개념적 도구입니다. 마고문화는 역사를 통해서 형성되고, 변화하고, 부활한 종교적 관행 및 현현을 포함합니다. 이것은 마고가 신앙자들이 기도를 바쳤던 실제적인 신이었음을 부인하는 것이 아닙니다. 1970년대까지 한국여성들은 마고 할미에게 기도했습니다. 마고는 한국 사람들이 집집마다 조상에게 제사 지낼 때 함께 숭배되었습니다.

* 현재, 한국인 중 마고에 대한 인식은 일로 상승 중입니다. 만신들은 물론 예술가들, 작가들, 학자들, 개인들이 한국의 문화, 역사, 사상, 예술, 문학, 문화적 자연적 장소-고인들, 산, 암석, 지리 등과 같은–에서 마고문화를 재발견하고 있습니다. 안타깝지만 마고에 대한 영어 학문이나 글이 거의 없습니다. 제가 마고에 관해 저술하는 소수의 몇 명중 한 사람이기 때문에 그러하다고 말할 수 있습니다.

그러나 마고의 신앙인이 되기 위해서 여러분 알아야 할 전부는 이것입니다: 1) 영어로 나와있는 마고의 창조신화를 알아야 합니다. 2) 고대 마고문화의 세가지 사상을 마음에 담아두세요: 해혹복본(의혹을 제거하고 근본을 회복하라), 홍익인간(전세계의 사람들에게 두루 이롭게 하라), 재세이화 (우주 원리에 따라 사물들이 완성되게 하라). 만약 당신이 마고문화에 참여하고자 한다면, 당신은 세상을 위해 다시 한번 마고문화를 부흥시키는 시간에 있는 것입니다. 당신은 당신의 지역에서 첫 마고문화인이 될 수 있습니다. 저는 미국과 유럽에 얼마간의 추종자가 있음을 압니다.

4 pm 아니이트라가 공지사항을 말하고 참가자들을 소개하고 질문이 있는지 묻는다

우리는 오늘 많은 초청인들이 있습니다. 해외에서 참가하는 한국 자매들에게 영예를 드리고싶습니다. 모두 환영하고 자신을 소개하고 마고문화에 대해서 의견을 소개하십시오.

4pm 참여자들이 질문하고 헬렌이 논평을 한다.

4:20 제인이 CML에 대해서 광고하고 헬렌은 자기 연락처를 말한다

4:25 – 30 헬렌은 청중들에게 마고에 관한 영감적인 구절이나 의견을 전한다

세계는 현대 가부장 권력에 의한 지배가 아닌 새로운 질서를 필요로 합니다. 저는 고대 마고문화인들로부터 이 질문을 전달합니다: 어떻게 사회 또는 국가 지도자들이 특권이 아니라 책임과 헌신적 사랑을 가질 수 있습니까? 고대 마고문화인들은 어머니나 할머니—제가 아는 한국과 대다수의 원주민 문화의 어머니, 할머니들—이 자녀들에게 한 것처럼 그들도 그렇게 할 수있다는 것을 보여주었습니다. 나는 마고문화를 우리 모두가 하나라는 목표를 위해 일할 수 있는 역사적 틀로서 제안합니다. 마고의 신화적 기록인 마고문화의 대서사시는 고대인들이 대여신의 표상 하에 단결되었다고 말해줍니다!!! 우리시대에 마고를 모셔올 수 있습니까? 함께 그렇게 합시다.

(번역: 최국태, 감수: 마고김 황혜숙)

마고아카데미한국 소개

창립자, 대표: 황혜숙 (Helen Hye-Sook Hwang), 마고 김황혜숙

교수단:

웨니퍼 린 박사 (미국)

메리 엔 가퍼리언 박사 (호주)

말라 샐비지 박사 (미국)

케렌 토저슨 박사 (미국)

등 다수

앞으로 시간이 좀 걸리겠지만 좋은 계획을 가지고 많은 분들을 초대하겠습니다. 우선 첫 프로그램으로 2013 한국 마고신화 순례(6월 6일-29일)를 준비하고 있습니다.

황혜숙 경력소개

교육

철학박사: 종교학 전공, 여성학 부전공, 클레몬트 대학원 (2005).

Ph.D. in Religion; Women’s Studies minor, Claremont Graduate University, Claremont: CA (2005).

석사: 종교학 전공, 여성학 부전공, 클레몬트 대학원 (2002).
M.A. in Religion; Women’s Studies minor, Claremont Graduate University, Claremont: CA (2002).

석사: 동아시아학 전공, 한국종교와 불교 부전공, 캘리포니아 주립대학 로스엔젤레스 (현재 과정중).
M.A. candidate in East Asian Studies; Korean religions and Buddhism minor, University of California Los Angeles, CA (2008-present).

학사: 화학 전공, 교육학 부전공, 이화여자 대학교 (1985).
B.S. in Chemistry, Education minor, Ewha Women’s University, Seoul: Korea (1985).

현지활동: 메리놀 수녀회 카톨릭 해외 선교수녀회, 한국, 미국, 필리핀에서 활동 (1987-1994).
Field Work, Catholic Cross-cultural Missionary, Maryknoll Sisters, in Korea, U.S. and the Philippines (1987-1994).

수료: 국제 여성과 사회 국제, 스콜라스티카 대학 여성연구소, 마닐라: 필리핀 (1993).
Certificate in International Course on Women and Society, Women’s Institute of St. Scholastica College, Manila: Philippines (1993).

석사수료: 선교학, 메리놀 신학교 (1989-1992).
Graduate Courses in Scriptures, Spirituality, Feminist Theology, and Latin American Studies, Maryknoll School of Theology, Maryknoll: New York (1989-1992).

출판

단행본

계약: 마고가설: 동아시아의 여신 마고와 마고문화 다시 세우기, 켐브리지 학자 출판사 (2014 예정).
Book Contract: The Mago Hypothesis: Reinstating Mago, the Great Goddess of East Asia, and Her Tradition Magoism, Cambridge Scholars Publishing (forthcoming 2011).

박사학위 논문: 동아시아의 여신 마고를 찾아서: 동아시아의 고대 여성중심적 전통 마고문화의 신화-역사-신학적 재구성 (클레몬트 대학원 2005).

Ph.D. Dissertation: Seeking Mago, the Great Goddess: A Mytho-Historic-Thealogical Reconstruction of Magoism, an Archaically Originated Gynocentric Tradition of East Asia (Claremont Graduate University, 2005).

번역 출판: 교회와 제 2의 성 (메리 데일리, 1985), 도서출판 여성신문사 1997.

Translation and Publication: The Church and the Second Sex (Mary Daly, Beacon Press, third published in 1985) Women’s Newspaper Press, Seoul Korea, 1997.

번역 출판: 하나님 아버지를 넘어서: 여성들의 해방철학을 향하여 (메리 데일리, 1985), 이화여대출판부, 1997.

Translation and Publication: Beyond God the Father: Towards a Philosophy of Women’s Liberation (Mary Daly, Beacon Press, second published in 1985), Ewha Women’s University Press, Seoul Korea, 1996.

공동번역 출판: 정현경 황혜숙, 다시 꾸며보는 세상: 생태여성주의의 대두 (다이아몬드와 오렌슈타인 공저 1990), 이화여대출판부 1996.

Co-translation with Dr. Hyun Kyung Chung and Publication: The Reweaving the World: The Emergence of Eco-Feminism (edited by Irene Diamond and Gloria F. Orenstein, Sierra Club Books, 1990), Ewha Women’s University Press, Seoul Korea, 1996.

논문 및 기고

<여성중심적 사례 만들기: 동아시아의 여신 마고와 마고문화 전통>, <<여신은 도처에 있다>> 사라시노와 모이서 공동편집, 벨라도나 출판사, 2012.
“Making the Gyonocentric Case: Mago, the Great Goddess of East Asia, and her Tradition Magoism” in She is Everywhere Vol. 3 ed. by Mary Saracino and Mary Beth Moser. Belladonna Publishing, 2012.

<마고문화로 다시찾는 동아시아 고대사와 한국역사>, <<국학연구총론>> 2010년 12월, 제 6호, 189-224.

“Ancient History and Korean History Reclaimed by Magoism” in Gukhak Yeongu Chongron (Collective Discourse of Korean Studies), Issue 6, 2010, 189-224, (in Korean).

공동편집: <여신을 생각하기>, <<여성주의의 목소리 트리비아>> 제 9호 (2009년 3월).

Co-editor. “Thinking about Goddesses,” Trivia: Voices of Feminism [http://www.triviavoices.net/current/hwang.html] Issue 9, (March, 2009).

<동아시아의 여신 마고를 연구하는데 있어서의 문제점: 원천자료, 여성중심적 역사, 그리고 민족주의>, <<항시적이고 변화하는 여신의 모습들: 아시아의 여신전통들>> 심카다와 허르만 공동편집, 2008.
“Issues in Studying Mago, the Great Goddess of East Asia: Primary Sources, Gynocentric History, and Nationalism,” in The Constant and Changing Faces of the Goddess: Goddess Traditions of Asia, eds. Deepak Shimkhada and Phyllis Herman. Cambridge Scholars Publishing 2008.

<동아시아의 여신 마고와 함께 귀향하기>, <<여성주의의 목소리 트리비아>> 제 6호 (2007년 9월).

“Returning Home with Mago, the Great Goddess, from East Asia” in Trivia: Voices of Feminism, Issue 6, Sept 2007.

<마고문화의 창조이야기에서의 여성원리>, <<여성영성 오커 저널>> 2007년 봄.

“The Female Principle in the Magoist Cosmogony” in Ochre Journal of Women’s Spirituality, Spring 2007.

<동아시아의 대여신 마고와 세계의 다른 곳에서 나타난 여성중심적 일치에 관한 고찰>, 2004.

“An Investigation of Gynocentric Unity in Mago, the East Asian Great Goddess, and Elsewhere,” in [http://www.universitadelledonne.it/mago.htm], 2004.

<”한국적” 여성주의 사상을 영성으로 꽃피우기: 마고여신학>, <<여/성이론>> 2003년 제 7호, 7-

22, 한글논문.

“Korean Feminist Thought of Mago, the Great Goddess,” Yeo/Seong-I-Ron (Theory of Women and Gender) Vol. 7, 2003, 7-22 (in Korean).

<니체와 데일리에 관하여: 탈근대 사상과 여성주의 종교인식의 차이>, <<한국 여성철학회>>

2002년 제 2호, 149-167, 한글논문.
“A Comparative Study on the Thoughts of Friedrich Nietzsche and Mary Daly: The Difference between Postmodern Thought and Radical Feminist Religious Consciousness,” Hanguk Yeo-seong Cheolhak (Korean Feminist Philosophy), Vol. 2, 2002, 149-167 (in Korean).

<성의 관점에서 본 한국역사와 종교: 중세 한국 여성들의 탄트릭 불교와 한글운동>, <<세계의 신학>> 2002년 제 54호, 247-282, 한글논문.

“Korean History and Religion Viewed from a Gender Perspective (2): Medieval Korean Women’s Movements of Tantric Buddhism and Korean Alphabet,” in Segyeo-ui Sinhak (Theology of the World) Vol. 54 (Spring 2002), 247-282 (in Korean).

<성의 관점에서 본 한국역사와 종교: 고려와 조선초기의 한국여성들>, <<세계의 신학>> 2001년 가을 제 52호, 175-208.
“Korean History and Religion Viewed from a Gender Perspective (I): Korean Women during the Koryo and early Choson periods,” in Segyeo-ui Sinhak (Theology of the World) Vol. 52 (Fall 2001), 175-208 (in Korean).

<메리 데일리의 급진적 여성주의: 초가부장적 신학적 인식>, <<아시아 아시아 미국인 신학 저널>> 1999년 가을 제 3호 1, 71-85.

“The Radical Feminism of Mary Daly: A Metapatriarchal Theological Consciousness” in Journal of Asian and Asian American Theology, Vol. III, No. 1 (Spring 1999), 71-85.

<<온라인 이프>> 기고 (2010년 9월-2012).

<<우먼타임즈>> 기고 (2005년 경)

<<여성신문>> 기고 (2003년 경)

<<Union of Catholic Asian News (UCAN)>>, 홍콩주재 카톨릭 아시아 신문사, 통신원 (1986-1987)

논문발표와강연

<동아시아의 여신전통 마고문화의 재구성: 떠오르는 마고여신과 한국여성, 그리고 한국인의 오래된 인식>, 서울대학교 여성학과 협동과정 집담회 2012년 6월 28일

<마고를 만나다> 여성예술문화기획, 2011년 8월 29일.

<마고문화의 한국, 중국, 일본의 원천자료 비교>, 한국구비문학회 2011년 8월 26일.

<마고의 시각적 표현들을 검토하기: 도교여신에서 창조신까지 초국가적 정체성을 드러내기>, 미국종교학회 2010 11월.

“Exploring the Visual Representations of Magu: Her Transnational Identities from a Daoist Goddess to the Cosmogonist Uncovered,” Annual Meeting of American Academy of Religion (AAR), Atlanta: Georgia, November 1, 2010.

<신성한 여성> 중부 미조리 주립대학, 객원학자 2009년 10월.

“Female as Divine,” Scholar in Residence Lecture, University of Central Missouri, Warrensburg: MO, October 14, 2009.

<남성과 유럽 우월주의의 신화> 중부 미조리 주립대학, 2009년 10월.

“The Myth of Male and European Supremacy” in the panel co-presented with Dr. Marla J. Selvidge and Renee Curtis, University of Central Missouri, Warrensburg: MO, October 13, 2009.

<여성주의와 동아시아 여신학: 대여신 마고와 마고문화>, 중부 미조리 주립대학, 객원학자 2009년 10월.

“Feminism and East Asian Goddess Studies: Mago, the Great Goddess, and her Tradition Magoism. Scholar in Residence Lecture, University of Central Missouri, Warrensburg: MO, October 13, 2009.

<동아시아의 여신 마고를 찾는 목소리를 역사화하기>, 이교도학회, 클레몬트 대학원 2009년 2월.

“Historicizing the Voice of Seeking Mago, the Great Goddess of East Asia” Conference on Current Pagan Studies, Claremont Graduate University, Claremont: CA, February 8, 2009.

<새로운 계시로서의 고대전통: 범동아시아 원천자료에 나타난 마고문화와 그 향수적 정서> 제 4회 국제 한국학 대회, 한국학 중앙연구원 2008년 9월.

“Old Tradition as New Revelation: Magoism and its Nostalgic Ethos Expressed in Pan-East Asian Primary Sources,” the 4^th International Congress of Korean Studies, Academy of Korean Studies Seoul: Korea, September 21-23, 2008.

<여신 학자: 학문적 경력과 개인적 실천의 균형> 미국종교학회 서부지구학회, 풀러 신학교 2008 3월.

“Goddess Scholars: Balancing Academic Career and Personal Practice,” Western Commission for the Study of Religion (WECSOR), Fuller Theological Seminary, Pasadena: CA, March 28, 2008.

<마고문화에 나타나는 산과 바위의 신성한 상징들> 미국종교학회 서부지구학회, 버클리 2007년 3월.
“Mountains and Rocks as Sacred Symbols in Magoism,” Western Commission for the Study of Religion (WECSOR), Berkeley: CA, March 25-26, 2007.

<마고문화 문헌으로 선정하기: 부도지와 한단고기>와 <봉사로 학습하기: 스페드라 공동묘지의 신성한 공간과 이교도 전례> 이교도 학회, 클레몬트 대학원 2007 2월.

“Reclaiming the Magoist texts: Budoji (Epic of the Emblem City) and Handan Gogi (Archaic Chronicles of Han and Dan)” and “Service-Learning, Sacred Space and Pagan Rites at Spadra Cemetery,” Conference on Current Pagan Studies, Claremont Graduate University, Claremont: CA, February 9-10, 2007.

<대여신 마고를 공부하는 방법: 마고문화의 신화-역사-신학> 미국종교학회 서부지구학회 클레몬트 대학원 2006년 3월.

“A Method of Studying Mago, the Great Goddess, from East Asia: The Mytho-Historic-Thealogy of Magoism,” Western Commission for the Study of Religion (WECSOR), Claremont: CA, March 12, 2006.

<마고문화의 창조에 나타나는 삼위와 동정생식> 이교도학회, 클레몬트 대학원 2006년 1월.

“Triad and Parthenogenesis in the Magoist Cosmogony,” Conference on Current Pagan Studies, Claremont Graduate University, Claremont: CA, January 15, 2006.

<대여신 마고 연구론: 마고문화의 신화-역사-신학> 미국종교학회, 필라델피아, 2005년 11월.

“A Method of Studying Mago, the Great Goddess, from East Asia: The Mytho-Historic-Thealogy of Magoism” Annual Meeting of American Academy of Religion (AAR), Philadelphia: Pennsylvania, November 19-22, 2005.

<한국의 대여신 마고의 신화이야기> 미국종교학회, 필라델피아 2005년 11월.

“Mythic Tales of Mago, the Great Goddess, from Korea,” Annual Meeting of American Academy of Religion (AAR), Philadelphia: Pennsylvania, November 19-22, 2005.

<동아시아의 대여신 마고와 마고문화를 재건축하기와 남성중심주의/가부장주의에 대한 도전> 국제 학제간 여성학대회, 서울 2005년 6월.

“Reconstructing Mago, the Great Goddess of East Asia, and Magoism and its Challenges to Androcentrism/Patriarchalism,” International Interdisciplinary Congress on Women, Seoul: Korea, June 19-24, 2005.
<중세한국의 여성들과 탄트릭 불교: 남성 패권에 대한 여성주의적 도전 그때와 지금>, 국제 학제간 여성학 대회, 서울 2005년 6월.

“Women and Tantric Buddhism in Medieval Korea: A Feminist Challenge to Male Hegemony Now and Then,” International Interdisciplinary Congress on Women, Seoul: Korea, June 19-24, 2005.

<대여신 마고를 연구하는데 있어서의 문제점: 원천자료, 여성중심적 역사, 그리고 민족주의> 아시아 퍼시픽 연안학회, 클레몬트 대학원 2005년 6월.
“Issues in Studying Mago, the Great Goddess from East Asia: Primary Sources, Gynocentric History, and Nationalism,” Conference of Asian Studies on the Pacific Coast, Claremont CA, June 17, 2005.

<중세한국의 여성들과 탄트릭 불교: 남성 패권에 대한 여성주의적 도전 그때와 지금>, 불교와 기독교학 연구회 국제학회, 로욜라 메리마운트 대학, 로스엔젤레스 2005년 6월.

“Women and Tantric Buddhism in Medieval Korea: A Feminist Challenge to Male Hegemony,” 7^th International Conference of the Society of Buddhist Christian Studies,” Loyola Marymount University, Los Angeles: California, June 3-8 2005.

<동아시아의 여신 마고를 찾아서: 동아시아의 고대 여성중심적 전통 마고문화의 신화-역사-신학적 재구성> 박사학위 만찬, 클레몬트 대학원 2005 5월.

“Seeking Mago the Great Goddess: A Mytho-Historic-Thealogical Reconstruction of Magoism, an Archaically Originated Tradition of East Asia,” Dissertation Dinner sponsored by Women’s Studies in Religion at Claremont Graduate University, Claremont: CA, May 4, 2005.

<말할 수 없는 것을 말하기: 한국에서 온 동아시아의 대여신 마고의 창조신화의 여성원리>, 미국종교학회 서부지구학회, 아리조나 2005년 3월.
“Speaking ‘the Unthinkable’: Female Principle in the Cosmogonic Myth of Mago, the Great Goddess, from Korea” Western Commission of the Study of Religion (WECSOR), Tempe: Arizona, March 12-14, 2005.

<한국의 대여신 마고의 창조 이야기에 관한 고찰> 이교도학회, 클레몬트 대학원 2005년 1월.

“Exploring the Cosmogonic Stories of Mago, the Great Goddess, from Korea,” Current Pagan Studies Conference, Claremont Graduate University, Claremont: California, January 23, 2005.

<동아시아의 대여신 마고와 세계의 다른 곳에서 나타난 여성중심적 일치에 관한 고찰>, 남서부 퍼시픽 여성학회, 스크립스 대학 2004년 4월.

“An Investigation of Gynocentric Unity in Mago, the East Asian Great Goddess, and Elsewhere,” Conference of South West and Pacific Women Studies, Scripps College, Claremont: CA, April 17, 2004.

<중세 한국여성의 종교적/영적/지적 운동> 아시아 퍼시픽 연안학회 2001년 6월.

“Medieval Korean Women’s Religious/Spiritual/Intellectual Movement,” Conference of Asian Studies on the Pacific Coast, Monterey CA, June 8-10, 2001.

2013 마고신화순례 안내

신들의 춤, 김봉준

2013 한국 마고순례에 한국인들을 초대합니다

역사상 처음으로 외국인들과 한국인들이 함께하는 마고순례에 한국인들을 초대하게 되어 기쁩니다. 마고라는 이름은 특정한 여신의 이름이라기 보다 창조자이자 원조상, 통치자로서의 대여신이라는 뜻을 가진 보통명사입니다. 대여신은 문화와 민족에 따라서 각기 다른 이름으로 나타납니다. 그래서 세계 여신신화를 잘 읽어볼 필요가 있는데요, 대여신의 이름에는 보통 마 혹은 ㅁ+모음 같은 어근이 포함되어 있습니다. 대여신은 창조자로 묘사되고 또 종종 신들의 어머니로 알려져 있습니다. 특히 삼신의 형태로 나타나면 대여신 즉 마고라고 생각할 수 있습니다. 이러한 모습을 가진 대여신, 즉 마고는 세계 각기 다른 문화와 민족들에게서 즐비하게 나타납니다.

왜 외국인들이 한국으로 마고순례를 오는가? 이미 서양에서는 여신에 대한 연구와 예술, 신앙이 뿌리내린지도 벌써 4세기가 넘습니다. 그런 서양의 여신연구자, 예술가, 신앙가들이 한국이 마고의 요람문화를 간직한 나라라는 것을 알고 배우고 싶어하기 때문입니다.

2013 한국 마고순례는 일차적으로 외국인들이 먼저 요청하게 되어 외국인들 중심으로 계획을 짜게 되었습니다. 외국인을 중심으로 한 순례단은 아래와 같은 일정으로 움직이게 되오니 한국 교포나 한국인은 전체적으로 혹은 부분적으로 참여할 수 있습니다.

다행히 외국인 참여자의 숫자가 6명 (첫주 4명, 둘째주 6명)으로 비교적 소규모로 정해짐에 따라서 가급적이면 많은 한국인들이 참여하실 수 있도록 특별프로그램과 지역프로그램을 기획할 것입니다. 한반도 모퉁이마다 가득한 마고신화의 숨은 힘을 함께 찾아서 체험하고 배우는 소중한 시간이 되도록 일정을 만들고 있습니다.

문의사항이 있으시면 주저하지 마시고 신속하게 저에게 이메일을 주시기 바랍니다. 친절히 답해 드립니다.

2013 마고신화순례 총 기획자, 대표

황혜숙 (Helen Hye-Sook Hwang) 또는 마고 김황혜숙

이메일: magopilgrim@hotmail.com 또는 magoism@gmail.com

한국 공동기획자 혹은 단체: 김반아, 김봉준 (오랜미래 문화연구회), 제주전통문화연구소 외

한국 후원자: 우희종 (서울대), 김명주 (충남대), 차옥덕 (무교대학원), 신동흔 (건국대), 김병률

홍보지원: 여성신문, 서진희 (강원도 교육과학정보원 교육컨설텐트), 김정희 (가배울 대표), 군포민우회 외

진행안내 협력: 조승미 (서울, 경기), 지현숙 (강화), 김영애 (강화), 정영심 (강화), 김봉준 (원주), 양현아 (서울대), 김명주(대전), 안혜경(지리산), 이영선(영남), 안나힐티 (제주), 김정숙(제주), 김반아 (제주) 외

자원봉사: 신필식 (서울대), 소진형 (서울대), 이효영 (아산, 대전)

사진: 소진형, 이효영

순례일정:

• 제 1일 (6월 6일): 인천도착/강화도로 이동 (일정시작 오후 5시), 인사및 전례
• 제 2일 (6월 7일): 강화도, 마고강연 1
• 제 3일 (6월 8일): 강화도, 서울 (굿), 원주로 이동
• 제 4일 (6월 9일): 원주, 포럼 (오랜미래 신화미술관) 김봉준 선생님과 공동주관, 마고강연 2
• 제 5일 (6월 10일): 서울로 이동, 대륙간 여신 학술강연회 (서울대), 마고강연 3
• 제 6일 (6월 11일): 아산 경유 대전
• 제 7일 (6월 12일): 대전, 지리산으로 이동, 마고강연 4
• 제 8일 (6월 13일): 지리산 (1주 순례 끝)
• 제 9일 (6월 14일): 지리산, 마고강연 5
• 제 10일 (6월 15일): 지리산, 경주 경유 부산으로 이동
• 제 11일 (6월 16일): 부산, 제주도로 이동
• 제 12일 (6월 17일): 제주도, 심포지엄, 마고강연 6
• 제 13일 (6월 18일): 제주도, 집담회 (미정)
• 제 14일 (6월 19일): 제주도, 김포로 이동
• 제 15일 (6월 20일): 김포, 인천에서 외국인 순례단 출국 (2주 순례 끝)

(위 일정은 부분적으로 수정, 변경될 수 있습니다.)

참여 방법:

1일 기본 참여비 (안내, 통역, 강연, 명상, 전례 등): 5만원

1식 추가 (메뉴 미정): 1만원

1박 추가 (방종류 미정): 2-5만원

조기등록 할인 (5월 30일): 5%

3인 이상 단체 할인: 각 개인 5%

대학생, 대학원생 할인: 5%

참석을 원하시는 분은 이름, 연락처 (이메일과 전화), 정확한 날짜, 지역, 기타사항을 적어서 황혜숙 박사에게 이메일로 제출해 주세요. (magoism@gmail.com, magopilgrim@hotmail.com )

외국인들은 승합차 한대로 움직입니다. 한국인 참여자들은 장소를 이동하는 경우에는 서로 교통편을 상의하여 마련하시길 부탁드립니다. 참여자들의 정보는 원하시는 경우 서로 교환하게 해 드릴 것입니다.

우리은행 866-041708-02-001 (계좌주: Helen Hye-Sook Hwang)

지역프로그램:

1) 강화도: 6월 6일 (오후 5시, 외국인 순례자 만남, 인사, 저녁식사, 바닷가에서의 전례)

2) 강화도: 6월 7일 (마고강연1, 고인돌, 금화당, 전등사)

3) 서울, 원주: 6월 8일 (굿 관람, 서울경유, 원주에서 저녁식사후 축제 또는 전례)

4) 원주, 서울대: 6월 9일 (오랜미래 신화미술관 관람, 강연회, 마고강연 2, 마을 당 순례, 저녁식사 후 서울대 숙소로 이동)

5) 서울대 대륙간 여신 학술강연회: 6월 10일 (오전 9시-오후 6시, 발표자: 김반아, 리디아 류일, 김봉준, 신동흔, 김선자, 조승미, 김정숙, 류정희, 이인희, 메리 앤 가퍼리언, 황혜숙 외, 마고강연 3)

6) 서울대, 충남아산, 충북 대전: 6월 11일 (아산 마고할매 굿당, 김후 당주보살 한양 12거리, 대전 사찰 도착)

7) 대전, 지리산: 6월 12 (대전에서 지리산으로 이동, 마고강연 4)

8) 지리산: 6월 13일 (마고성 또는 쌍계사, 국사당, 1주 순례 끝, 1주 순례 시작, 새라 넬슨, 엘레노어 데커 합류)

9) 지리산: 6월 14일 (마고성 또는 쌍계사, 국사당, 마고강연 5, 지리산에서 경주로 이동)

10) 경주, 부산: 6월 15일 (경주 경유 부산으로 이동, 영도)

11) 부산, 제주도: 6월 16일 (부산, 2시 경 제주도 도착)

12) 제주도: 6월 17일 (안내: 제주도 전통문화 연구소, 신당 방문, 6:30-9:30 심포지움, 제주도 전통문화연구소 공동주최, 발표자: 제주전통문화 연구소 연구원, 서순실, 안나 힐티/김순이, 사라 넬슨, 리디아 류일, 메리 앤 가퍼리언, 황혜숙 마고강연 6)

13) 제주도: 6월 18일 (안내: 안나힐티, 신당 방문, 집담회 예정)

14) 제주도, 김포: 6월 19일

15) 인천 6월 20일: 외국인 순례단 출국

특별 프로그램:

가. 6월 6일: 첫날 저녁 환영식 프로그램 (오후 5시-9시, 저녁식사와 인사, 간단한 전례 포함)

나. 6월 9일: 원주 오랜미래 신화미술관

다. 6월 10일: 대륙간 여신 학술강연회 (서울대)

라. 6월 17일: 심포지움 (제주전통문화 연구소)

전체 프로그램은 영어와 한국어로 진행됩니다. 영어로 진행될때는 한국인들을 위해서 부분적으로 통역될 것입니다.

순례행사로는 답사 이외에도 6차례의 마고강연, 외국인들과 한국인들이 공동으로 참여하는 대륙간 여신 학술강연회, 2차례의 심포지엄, 혹은 워크샵, 강화도 금화당 탐방, 원주 오랜미래 신화미술관과 지역문화 탐방, 충남 마고할매 굿당, 지리산 사찰과 마고성 방문, 영남지역 고대유적지 답사, 제주 신당과 전례 답사, 자연속에서의 전례와 나눔 등이 포함되어 있습니다.

답사 내용은 마고신화가 전해오는 지역과 유적들, 고인돌, 신석기, 구석기유적, 사찰에 있는 종, 탑과 건축물은 물론 삼성당, 산신당, 칠성각, 고대 불상, 미륵상, 관음전, 굿과 무속, 무교인들과의 만남, 지역인들과의 교류 등입니다.

관심있는 분들의 문의와 참여 환영합니다. 고맙습니다.

영어정보는 아래와 같습니다: http://magoism.wordpress.com/mago-academy/2013-mago-pilgrim-tour-to-korea/

외국인 순례단에 대한 정보: http://magoism.wordpress.com/mago-academy/2013-mago-pilgrim-tour-to-korea/task-force-team/