로마서 1:1~7

[예림사랑]

예수 그리스도의 것

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예수 그리스도의것으로 부르심을 받은 자 (로마서 1 : 1~7) we are called to belong to Jesus Christ.

로마는 바울이 방문한 도성중 가장 번화하면서도 가치중립적인 도성이었다. 바울의 선교는 몇가지 기본원칙이 있다. 도시중심, 회당중심 곧 인구가 많은 지역인 도시를 집중공략하고 그중에서도 이미 구약성경에 익숙한 유대인 회당에서 복음을 전하다가 유대인의 반대에 부딪히면 복음을 받아들인 유대인과 이방인을 중심으로 장소를 옮기는 전략이다.

바울이 유대인의 회당을 거점으로 활동을 시작했으나 가장 많은 반대를 받은 것도 바로 유대인들의 모임이다. 그 이유는 바울의 반 율법적인 성향때문이다. 예루살렘을 중심으로 발전한 초대교회는 율법의 각종 규례들과 단절하지 않은 상태로 기독교를 유지한다. 예수님도 베드로도 12사도도 모두 유대인이었으며 예수님조차도 유대인 중심의 선교를 기본 전략으로 삼았다.

바울을 바라보는 유대인들 입장에선 반율법적 반민족적 극단적 주장을 하는 바울이 제거되어야할 암적존재로 보였겠으나, 바울의 이방인 선교는 사마리아와 땅끝까지 이르러 복음을 전하라는 부활하신 예수님의 명령을 충실히 따른 것이며 기독교 세계화의 초석이 된다.

뿐만아니라 바울이 로마서를 통해 주장한 내용들은 종교개혁의 필독서이자 사상적 기반을 제공하고 이신칭의 교리의 슬로건이 된다. 율법과의 명확한 단절이 십자가의 희생의 효력을 극대화하는 유일한 길임을 꿰뚫어 본 것이다.

유대교와 율법을 필수요소로 배경삼은 십자가 사건 해석은 유대인 출신 거짓 교사들의 맹점이자 이방인 교회의 근본적 믿음을 무너뜨리는 요소로 작용한다. 이방인들에게 할례와 안식일과 절기와 각종 굴레를 씌우지 말라는 초대교회의 결정은 바울을 이방인의 사도로 인정함과 동시에 율법이라는 족쇄에 매인 복음을 자유케 하고 모든 민족에게로 보내는 기폭제 역할을 한다.

그리스도의 것으로 부르심을 받은 자들은 유대인과 이방인의 차별이 없으며, 예수님과 유일한 연결은 십자가와 그의 희생을 믿는 믿음으로만 가능하다는 바울의 교리는 그가 골수 유대인으로서 바리새파의 교육을 받고 가말리엘에게서 수학했음에도 모든 율법의 요구가 십자가에서 지불되고 부활을 통해 성취됨을 보여준다.

율법의 요구 곧 사람의 노력과 자신의 의라는 허울을 벗어내고 십자가의 보혈로 정결케 되고 새롭게된 사람만이 성령의 능력을 힘입어 하늘의 뜻을 이 땅에 이루도록 하는 일군됨을 보며 오늘도 겸손히 그의 희생을 기억하고 자신을 쳐서 복종시키는 의인의 대열에 합류하도록 긍휼을 간구해야할 것이다.


2025.09.01 김은배 목사

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Rome 1:1~7
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Rome was the most prosperous and value-neutral city among those Paul visited. His missionary strategy followed several core principles: city-centered and synagogue-centered. He focused on densely populated urban areas, especially Jewish synagogues where people were already familiar with the Old Testament. When faced with opposition from the Jews, he would shift his ministry to those—both Jews and Gentiles—who accepted the gospel.

Although Paul began his ministry in Jewish synagogues, the strongest opposition came from Jewish gatherings. This was due to his anti-legalistic stance. The early church, centered in Jerusalem, maintained Christianity without severing ties to the various regulations of the Law. Jesus, Peter, and all twelve apostles were Jews, and even Jesus himself adopted a Jewish-centered missionary approach.

From the Jewish perspective, Paul appeared to be a radical, anti-legalistic, and anti-national figure who needed to be eliminated. However, his mission to the Gentiles faithfully followed the command of the resurrected Jesus to spread the gospel to Samaria and the ends of the earth, laying the foundation for the globalization of Christianity.

Moreover, the teachings Paul presented in the book of Romans became essential reading for the Reformation and provided its ideological foundation, especially the doctrine of justification by faith. Paul recognized that a clear break from the Law was the only way to fully realize the power of Christ’s sacrifice on the cross.

Interpretations of the crucifixion that rely on Judaism and the Law as essential backgrounds are blind spots of false teachers from Jewish origins and threaten the core beliefs of Gentile churches. The early church’s decision not to impose circumcision, Sabbath observance, festivals, and other burdens on Gentiles affirmed Paul’s role as the apostle to the Gentiles and liberated the gospel from the shackles of the Law, propelling it toward all nations.

Those called to belong to Christ are no longer distinguished as Jew or Gentile. Paul’s doctrine—that the only connection to Jesus is through faith in the cross and his sacrifice—demonstrates that even as a devout Jew educated in the Pharisaic tradition under Gamaliel, he understood that all requirements of the Law were paid on the cross and fulfilled through the resurrection.

By shedding the facade of human effort and self-righteousness, and being cleansed by the blood of the cross, only the renewed person can, through the power of the Holy Spirit, fulfill God’s will on earth. Thus, we must humbly remember his sacrifice today and earnestly seek mercy to join the ranks of the righteous who discipline themselves in obedience.

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