[미주현대불교 2024. 9,10월호] 냐나띨로까 스님의 생애 (15) - 번역 김재성

[파란연꽃]

 번역

냐나띨로까 스님의 생애 (15)
3부 생애 후반부

번역 김재성
(능인대학원대학교 명상심리학과 조교수)

19장 : 스리랑카, 1926-1931년

섬 암자로 돌아가기
섬 암자로 돌아오면서 냐나띨로까와 왓뽀는 대부분의 오두막이 부패와 기물 파손으로 인해 무너진 것을 발견했습니다. 길은 정글로 뒤덮여 있었고 그 곳은 들개나 뱀과 같은 동물들의 천국이 되었습니다. 이러한 중대한 결점 외에도 법적 결점도 있었습니다. 영국 식민 정부는 1914년에 이 섬을 적의 소유로 간주해서 압수한 뒤, 관심을 보인 최초의 스리랑카 사람에게 매우 값싸게 팔았습니다. 현재 소유자는 그것에 대해 뭔가를 기대하고 있었고 그 재산은 법적으로 그의 소유였습니다. 그러나 지지자들의 도움으로 냐나띨로까는 영국에서 구입한 가격으로 섬을 새로운 소유자로부터 다시 돌려받을 수 있었습니다. 많은 노력 끝에 승려들을 수용하기 위해 다시 섬 암자가 만들어졌습니다. 일주일에 한 번 냐나띨로까는 도단두와로 가서 자신과 다른 승려들을 위해 걸식을 했고, 다른 날에는 다른 승려들도 차례로 그렇게 했습니다.

고빈다와 다른 방문객들
섬 암자의 방명록에는 학자, 특히 일본인, 영적 구도자와 모험가뿐만 아니라 외교관, 작센 왕과 같은 고위 인사들도 이 기간 동안 섬 암자를 방문하고 냐나띨로까에게 배우기 위해 왔다고 나와 있습니다. 1928년에 독일 불교도인 에른스트 로타르 호프만 Ernst Lothar Hoffmann이 섬 암자에 머물게 되었습니다. 그는 나중에 비구가 되려고 했고 냐나띨로까로 부터 빠알리어 이름인 고빈다라는 법명을 받았습니다. 마하나모(빅터 스톰프스)는 독일에서 섬으로 돌아왔습니다. 같은 해 왓뽀는 섬 암자를 떠나 보가아완탈라와Bogavantalava 지역의 고독한 오두막에 머물렀습니다.
건강상의 이유로 일본을 떠났다가 독일로 돌아온 엘제 부흐홀쯔Else Buchholz도 1928년에 스리랑카에 왔습니다. 아누라다푸라에서 그녀는 우빨라완나(Uppalavanna)라는 이름으로 황토 옷을 입고 십계를 지니는 여성출가자(dasa-sila-mata)가 되었습니다. 그녀는 스리랑카에서 남은 생애 동안 머물렀습니다. 감포라Gampola 근처의 와리야고다 암자 Variyagoda Hermitage와 캔디 근처 둘왈라Dulvala의 마나빠다사나Manapadassana 동굴에서 은둔자로 살았습니다.
새로운 제자들을 가르치는 것 외에도 냐나띨로까는 저술 활동과 접법을 계속했습니다. 자신에게 브라마짜린(“금욕자”)이라는 칭호를 부여한 고빈다는 냐나띨로까를 설득하여 1929년에 국제불교연맹(International Buddhist Union, IBU)을 설립하고 그 회장이 되었습니다. IBU의 주요 목표는 전 세계 모든 불교도를 단결시키고 불교도 수행의 고결하고 모범적인 행위를 통해 불교를 장려하는 것이었습니다.

우빨라완나

1929년 3월 IBU의 비서인 고빈다는 새로운 조직에 대한 지지를 모으기 위해 미얀마를 방문했습니다. 냐나띨로까는 그의 스승인 우 꾸마라 마하테라U Kumara Mahathera가 세상을 떠났기 때문에 곧 그를 따라갔습니다. 그들은 IBU를 홍보하기 위해 만달레이와 샨주를 여행했습니다. 많은 미얀마인들이 연맹의 회원이 되었습니다.
고빈다는 비구 계율이 그가 하는 일에 방해가 될 수 있기 때문에, IBU에서 계속 일하고 싶다면 비구가 되려는 계획을 포기하겠다는 사실을 아나가리카 담마팔라Anagarika Dhammapala로부터 신임을 받았습니다. 따라서 그는 대신에 “집없는 자”인 아나가리카(Anagarika)의 노란 옷을 입었고 이제는 아나가리카 고빈다(Anagarika 고빈다)라고 불렸습니다.

IBU를 위해 유럽을 방문한 후 고빈다는 폴가스두와 옆 마티두와 섬에 일시적으로 머물렀던 이탈리아에서 온 양어머니와 함께 스리랑카로 돌아왔습니다. 섬 암자에는 새로운 오두막이 건설되고 있으며 냐나띨로까가 미얀마에서 가져온 많은 양의 삼장을 수용할 수 있는 도서관도 건설되었습니다. 1930년 고빈다는 감폴라 근처에 와리야고다 암자를 설립했습니다. 그것은 바론 로스쉴드Baron Rothschild 소유의 산간 차 농장에 있는 아름답고 시원한 오지에 있었습니다. 1930년대에 냐나띨로까, 왓뽀 및 섬 암자의 다른 승려들은 저지대의 찌는 듯한 더위를 피하기 위해 종종 그곳에 머물곤 했습니다. 고빈다는 계모와 함께 그곳에서 1년만 살았습니다. 1931년에 그는 다질링에서 열리는 전인도 불교회의에 참석하라는 초청을 받았는데, 그는 "스리랑카에 보존된 순수한 불교 가르침이 악마 숭배 체제와 환상적인 형태의 믿음으로 변질된 나라에" 전파하려는 의도로 이를 받아들였습니다. 그러나 다질링에 있는 게룩파 종파의 티베트 ‘이가 초링Yi-Gah Tscho-Ling‘ 사원에 머무르는 동안 그는 인상적인 티베트 명상 스승인 토모 게쉬 린포체Tomo Geshe Rimpoche를 만났고 그 후 대승 특히 금강승의 열렬한 추종자가 되었습니다. 고빈다는 인도에 머물면서 IBU에 대한 관심을 잃었고 이로 인해 조직이 붕괴되었습니다. 그는 매년 몇 달 동안 당시 우빨라완나 자매와 왓뽀가 살고 있던 바리야고다로 돌아왔습니다.

폴 데베스 Paul Debes
고빈다가 떠난 지 반년 후에 폴 데베스는 섬 암자에 도착했습니다. 고빈다처럼 그도 몇 년 전에 불교에 대해 배웠으며 여생을 스리랑카에서 승려로 보내기로 결심했습니다. 그의 설명은 암자에서의 외부 생활보다는 그의 내면적 명상경험을 설명하는 유일한 것이기 때문에 특히 흥미롭습니다.

마티두와 섬 1936년 혹은 37년

아래 왼쪽부터, 고빈다. 냐나띨로까 스님

훗날 독일에서 인기 있는 불교 스승이 된 데베스는 책을 읽으며 불교를 접했고, 그 명확성 때문에
특히 부처님의 설법에 깊은 인상을 받았습니다. 그는 존재에 대한 진리를 찾고 있던 것을 발견했습니다. 담마는 그에게 큰 인상을 주었기 때문에 그는 승려가 되는 것 외에 인생의 다른 목표를 보지 못했습니다. 아시아에서만 가능한 일이기 때문에 인도까지 걸어서 가고 싶었습니다. 그는 독일 불교 출판사로부터 이 일을 하는 것을 만류한 후 냐나띨로까의 허락을 받은 후 배를 타고 스리랑카로 갔습니다.
불교도가 된 그의 형도 그와 동행했습니다. 1931년 9월, 폴 데베스의 25번째 생일에 형제들은 섬 암자에 도착했습니다. 냐나띨로까는 그들을 흙색 옷을 입은 재가신자(upasakas)로 받아들였습니다. 이 단계에서는 필요하지 않았지만 그들은 즉시 사미 10계를 받아들였습니다.
그들은 또한 재가자의 의복을 물속에 던지고 싶었지만 냐나띨로까는 현명하게도 그들이 그렇게 하지 못하도록 만류했습니다. 그들은 섬에 오두막을 부여받았고, 냐나띨로까에게서 빠알리어를 배웠으며, 그래서 그들은 부처님의 가르침을 원어로 읽을 수 있었습니다. 
폴 데베스는 몸에 대한 관찰(身隨觀, kayanupassana)이라는 엄격한 명상으로 시작했습니다.
아침에 주는 죽을 먹지 않았고 점심만 먹었습니다.
그는 살이 빠르게 빠졌고, 어느 날 그는 많은 양의 음식을 먹은 후 양심이 너무 상해서 자신의 “출가” 에 대해 의심을 품기 시작했습니다. 그런 다음 그는 모든 긴장을 풀었습니다.
우물가에 앉아 그는 다섯 가지 장애(五蓋)를 초월했고 형언할 수 없는 행복의 명상몰입을 경험했습니다. 그는 자신의 명상 경험에 대해 다음과 같이 썼습니다.
비가 내리지 않는 동안 나는 야외에서 명상을 했습니다. 나는 대부분 시야에 방해가 되지 않는, 작
고 어두운 나뭇잎이 있는 빽빽한 덤불 앞에 앉아 있었습니다. 여기 매일 앉아 있었습니다. 몇 시간 동안 (맛지마 니까야 10번 째 경전인 염처경에 설명된 대로) 죽음의 순간부터 부패의 모든 단계를 거쳐, 바람에 날리거나 비에 씻겨 내려가는 뼈가루가 남을 때까지 몸의 변화에 대해 조용하고 분명하게 명상했습니다.
“나”라는 아만으로부터의 완전한 벗어남만큼, 육체의 소멸을 통한 이 초월은 몇 시간 동안, 매번 나에게 설명할 수 없는 안전함, 경쾌함, 자유를 가져다주었는데, 이것은 일시적으로 경험한 삼매와는 다른 방식으로 더 온전했습니다. 삼매 안에서, 모든 오감은 침묵하므로, 세계도 “나”도 경험하지 못합니다. 왜냐하면 그 모든 것이 사라졌기 때문입니다. 그러나 이 정도의 몸에 대한 명상은, 자신의 몸과 함께 이 세계는 정말 무시할 수 있는 것이며, 완전한 승리의 자각은 세계 전체에서 어떤 것에도 전혀 영향을 받을 수 없다는 완전히 긍정적인 느낌을 줍니다. 
이 상태에서 어떠한 갑작스런 초월적인 경험도 두려울 것이 없습니다. 그와 반대로, 그런 경험에 의해 영향을 받지 않은 사람은 자신이 볼 수 있고 알 수 있는 것이면 무엇이거나 관찰하고 있습니다. 한 번은 이런 일이 있었습니다. 그런 명상이 끝날 무렵, 눈앞에 늘어선 덤불들이 녹아내리거나 변형되는 것처럼 보였고, 공포에 질려 도망치는 한 무리의 여성들이 오른쪽에서 제 시야로 들어오는 것을 보았습니다. 그들은 제 앞을 서둘러 지나갔습니다. 불안과 경악이 얼굴에 나타나자 긴 머리는 거의 똑바로 서 있었고 왼쪽으로 사라졌습니다. 이 쫓기는 여성들 중 한 명은 지나가면서 나를 쳐다보았고 나는 그녀가 가까운 친척임을 알아보았습니다.

폴 데베스

일반적인 상황이었다면 나는 큰 두려움을 가져온 그러한 환상을 그만두었을 것입니다. 그러나 지금은 조금도 놀라움이나 충격이 없었습니다. 나는 보고 알았습니다. ‘이것은 윤회의 한 차원에서 나온 장면입니다. 우리 모두는 윤회에서 시작도 없이 방황하는 동안 모든 것이었으며, 출구를 이해하고 출구로 갈 때까지 다시 그럴 것입니다.’
이 두 가지 경험, 즉 삼매를 통한 자유로운 의식 상태와 다른 차원의 경험을 통한 다른 의식 상태는 결국 나에게 정상적인 세계 경험과 다른 관계를 맺게 해주었고 나를 변화시켰습니다.
“나중에 폴 데베스는 더욱 홀로 있음을 원했고 냐나띨로까는 그를 이전에 은둔자들이 명상했던 갈레Galle 방향의 도단두와와 남쪽에 있는 큰 화강암 바위가 있는 지역으로 데려갔습니다. 그곳에서 폴 데베스는 훨씬 더 집중적으로 수행했습니다. 그러나 그는 그의 형이 머물렀던 섬 암자로 돌아왔습니다. 그는 더 이상 그렇게 엄청난 강도로 명상하는 것이 불가능하다는 것을 깨달았습니다. 중국 속담에 “발 끝으로 14일 동안 걸을 수 없다.”는 말이 있습니다.
나중에 그는 이 시기에 대해 다음과 같이 썼습니다. 많은 불교 스승들은, 자신의 존재에 대한 올바른 방향 없이 수행하는 초보자들에게 특정한 수행을 추천하는데, 이것이 그 수행의 중요성을 결정합니다. 스리랑카에서 나는 부처님이 열반를 향한 마지막 단계로 가르친 수행에 대한 가르침도 받았습니다. 부처님의 전체적이고 잘 구조화된 가르침의 시작에 속하는 수행에 대해서는 훨씬 덜 언급되었습니다.”
그리하여 냐나띨로까가 불렀던 “데베스 형제”는 1932년 봄에 섬 암자를 떠났습니다. 냐나띨로까는 그렇게 진지하고 집중적으로 노력하는 출가지망생을 거의 본 적이 없었기 때문에 그를 떠나보낸 것을 후회했습니다.

30여년후인 1963년에 폴 데베스는 명상을 위해 섬 암자로 1년 동안 돌아왔습니다. 그는 종종 섬 암자에서의 첫 경험을 곰곰이 생각하고 그 의미를 더 깊이 꿰뚫어보았고 마침내 열반에 대한 두려움을 버렸습니다.
내가 선정을 사랑하고, 그것의 엄청난 가치에 감사하며, 체계적으로 선정을 위해 노력하는 만큼, 나는 내가 이곳 폴가스두와에서 그런 경험을 처음 시작한 그 날을 최근의 어느 날만큼이나 고맙게 생각할 것입니다. 내 자신의 경험과 통찰력 때문에, 나는 확신이 없고, 산발적이고, 부수적인 상승보다는 퇴행과 쇠퇴에도 안전을 점점 더 중요하게 생각합니다. 후자는 마치 높이 뛰기와 같아서, 그 후에 예전 수준의 자신을 다시 찾게 됩니다. 여기서 그런 경험을 한 후에, 나는 이 “높이 뛰기”들이 30년 동안 얼마나 도움이 되었는지 알고 있었습니다. 이 경험에 대한 인식 - 비교할 수 없는 초월적 박동의 경험과 초월적 시각의 경험 - 은 어둠의 30년 동안의 유일한 빛이었습니다. 나는 그 경험들이 (부처님의) 가르침과 일치함을 보았습니다. 나는 그런 빛이 존재해야 한다는 것과, 갈망의 영향을 받은 우리가 어둠에 싸여 있다는 것을 깨달아 내 믿음(saddha)은 흔들리지 않았지만, 절대적인 증거는 내 자신의 경험에서도 나오고 있었습니다. 그러나 두 경험에서 얻은 빛은 내내 도움이 되기도 하고 고통스럽기도 했습니다. 그것은 나를 불러세웠고 나에게 이 세상에서 어떤 안식도 주지 않았다. 그것은 나를 보호했고 마침내 나를 여기로 이끌었지만, 그것은 엄청나게 멀리있음에서 빛나고 항상 나에게 멀리있음을 일깨워주었습니다. 그리고 나는 그 선정을 경험한 날에도 선정으로부터 멀리 떨어져 있었습니다. 그 당시 나는 이러한 경험의 초월적 수준에 도달할 만큼 충분히 성숙하지 않았지만 수행의 올바른 전개와 순서에 대해 알지 못했기 때문에, 최고의 수행 중 하나를 파악하고 몇 시간 동안 강철 같은 인내로 수행했습니다.
감각 세계에서 사람을 멀어지게 하는 이 수행의 축적된 힘으로, 나는 내 마음에서 두 배나 높이 던
져졌습니다. 그러나 나는 안전한 기반에서 올라오지 않았고, 그것을 위해 충분히 성숙하지 않았기 때문에, 아래로 끌어 내리는 (다섯) 덮개가 어떤 식으로든 처리되지 않았기 때문에, 나는 다시 쓰러졌습니다. 
마지막으로, 저는 이러한 경험과 영적 성숙의 법칙을 철저하고 포괄적으로 추구한 그들의 위대하고 거대한 멀리있음의 고통스러운 인상 덕분에, 오늘날 맛지마 니까야에서 부처님의 중심적인 가르침에 대한 나의 실제적인 경험의 중단 없는 비교를 통해 확신하게 되었습니다.”