이 석탑이 특별한 가장 큰 이유는 건립 시기와 후원자를 명확히 알 수 있는 탑지석이 출토되었기 때문이다. 출토된 탑지석에 기록된바에 따르면 이 석탑은 고려 성종 12년인 993년에 세워졌다. 고려 초기 지방 석탑의 절대 연대를 가늠할 수 있는 매우 귀중한 기준작이며, 현재 출토된 탑지석은 국립중앙박물관에 소장되어 있다.
통화 11년(고려 성종 12년, 993년) 계사년 □월 □일에, 안성현(죽주/안성 지역)의 □□□□이 석탑 한 좌(一座)를 조성하옵고, 엎드려 비옵건대, 국가는 태평하고 백성은 안락하며, 임금의 수명(성수)은 하늘처럼 길어지시고, 모든 재앙은 소멸하며, 돌아가신 조상(망자)은 극락세계(천상)에 태어나고, 살아있는 사람들은 복과 수유를 누리게 하소서. 불사를 주도한 승려(연화사문) □□와 시주하며 인연을 보탠 사람들(조연인) □□□ 등이라.
국가의 안녕과 국태민안(國泰民安), 왕실의 만수무강과 고려 국가의 평안을 기원했다. 지역 사회의 평안과 조상 숭배, 발원자와 그 가족, 조상들의 극락왕생을 비는 장생(長生)과 복덕(福德)의 염원이 담겨 있다. 미륵 하생 및 불법의 영원함, 탑을 세움으로써 미륵부처가 세상에 내려와 모든 중생을 구원하기를 바라는 하생 신앙의 결정체임을 보여준다.
태평미륵이 모셔진 미륵당 전각/보호구역 바로 앞마당에 폐오층석탑이 자리하고 있다. 이는 한국 전통 사찰에서 흔히 볼 수 있는 ‘금당(불상) 앞 석탑’의 가람 배치 구도를 그대로 간직한 모습이다. 현장에 서서 바라보면, 석탑이 외부에서 무작위로 주워와 방치된 돌무더기가 아니라 원래 이 불상(미륵)과 세트를 이루어 고려 시대 사찰터(미륵당)의 중심 축을 구성하고 있었음을 직관적으로 느낄 수 있다.
고려 시대에 이 지역 향도(香徒) 세력이나 지역민들이 불사를 일으킬 때 불상과 석탑을 하나의 신앙 세트로 구상하여 동시에(혹은 짧은 시차를 두고) 세웠을 가능성이 가장 높다. 미륵불의 투박한 돋을새김 양식과 모자 형태의 보관(갓), 10세기 말 석탑의 약간은 정형을 벗어나기 시작한 양식적 특징이 고려 초(10세기 말~11세기 초) 지방 석불·석탑의 전형적인 양상과 일치한다.
그럼에도 불구하고 두 유물의 연대를 완전히 100% 동일하게 묶지 못하는 학술적 이유도 존재한다. 993년 탑지석 명문에는 ‘조석탑일좌(造石塔一座, 석탑 한 좌를 만든다)’라고 탑에 대해서만 명시되어 있을 뿐, 바로 앞 석불(미륵)에 관한 언급은 결실된 글자 때문인지 직접적으로 드러나지 않는다.
석탑은 출토된 탑지석을 통해 993년(고려 성종 12년)이라는 절대 연대가 확정되었고, 바로 앞 석불(미륵불) 역시 대형 보관(갓)을 쓰고 거친 화강암 표면에 돋을새김으로 신체를 약식 표현한 전형적인 ‘10세기 말~11세기 고려 초기 지방 석불(민불)’ 양식을 정확히 공유하고 있다.
첫댓글 미륵당의 이 오층석탑(993년 조성)은 고려 초기 지방 사회가 구체적인 연대와 기록을 남기며 치밀하게 불탑을 세웠던 역사적 실체를 증명해 주는 소중한 문화유산이다.
지붕돌 아래 받침이나 전체적인 결구 수법을 보면 통일신라시대 석탑의 양식을 계승하고 있으면서도, 옥신괴임이 간략화되고 낙수면 경사가 급해지는 등 10세기 말(고려 초기) 지방 석탑 특유의 과도기적 양상이 잘 드러난다.
바닥에는 자연석에 가깝게 다듬은 지대석과 단층 기단(면석)이 정연하게 받치고 있으며, 그 위로 넓적한 갑석이 올려져 있다.
1층 탑신석(몸돌)은 네모나고 큼직하게 유지되어 있으나, 2층 이상의 탑신석들이 유실되어 지붕돌(옥개석)만 층층이 얹혀 있는 상태다.
지붕돌의 처마선이 다소 두툼하고 낙수면 경사가 급하며, 지붕돌 아래 받침 단수 표현이 간략화되어 있다. 이는 통일신라시대 석탑의 전통을 계승하면서도 고려 시대 지방 석탑으로 이행하던 과도기적(10세기 말) 석탑 양식의 전형을 잘 보여준다.
석탑의 가장 꼭대기 장식인 탑정부(상륜부) 역시 유실되어, 옥개석 상부 부재만 아담하게 얹혀 있는 전형적인 '폐탑(廢塔)'의 묵직한 체취를 풍긴다.
이 석탑이 특별한 가장 큰 이유는 건립 시기와 후원자를 명확히 알 수 있는 탑지석이 출토되었기 때문이다.
출토된 탑지석에 기록된바에 따르면 이 석탑은 고려 성종 12년인 993년에 세워졌다. 고려 초기 지방 석탑의 절대 연대를 가늠할 수 있는 매우 귀중한 기준작이며, 현재 출토된 탑지석은 국립중앙박물관에 소장되어 있다.
탑지석 원문 (漢文)
統和十一年癸巳□月□日
安城縣□□□□造石塔一座
伏爲
國泰民安 聖壽天長
□□□□ 諸災消滅
亡者生天 生者福壽
緣化沙門 □□ 助緣人 □□□
(※ □ 표시는 세월의 풍화로 훼손되어 읽기 어려운 缺字)
통화 11년(고려 성종 12년, 993년) 계사년 □월 □일에,
안성현(죽주/안성 지역)의 □□□□이 석탑 한 좌(一座)를 조성하옵고,
엎드려 비옵건대, 국가는 태평하고 백성은 안락하며, 임금의 수명(성수)은 하늘처럼 길어지시고,
모든 재앙은 소멸하며, 돌아가신 조상(망자)은 극락세계(천상)에 태어나고, 살아있는 사람들은 복과 수유를 누리게 하소서.
불사를 주도한 승려(연화사문) □□와 시주하며 인연을 보탠 사람들(조연인) □□□ 등이라.
‘국태민안 성수천장(國泰民安 聖壽天長)’과 ‘망자생천 생자복수(亡者生天 生者福壽)’라는 전형적인 대구 구조를 취하고 있어, 고려 초기 발원문 특유의 국가적 염원과 개인·문중의 기복 신앙이 조화를 이루고 있다.
불사를 총괄 진두지휘한 주지급 승려를 ‘연화사문(緣化沙門)’, 이에 자금을 보태고 노동력이나 재료를 시주한 지역민·향리층을 ‘조연인(助緣人)’으로 명시하여 당대 향도(香徒) 집단의 구체적인 인적 구조를 잘 보여준다.
'통화(統和)'는 거란(요나라) 성종의 연호로, 통화 11년 계사년은 고려 성종 12년(993년)에 해당한다.
고려 초기 지방 석탑 중 조성 연대가 연호와 간지로 완벽히 일치하는 드문 기준작(基準作)이다.
지역 향리 및 마을 주민, 승려 중심의 공동체(향도 성격) 명단 기록이 있어 중앙 왕실이나 대형 사찰의 고승이 주도한 것이 아니라, 죽산(당시 음죽/죽주) 지역의 지방 세력, 향리, 그리고 지역 승려 및 주민들이 뜻을 모아 결성한 신앙 결사체에 의해 조성되었다.
국가의 안녕과 국태민안(國泰民安), 왕실의 만수무강과 고려 국가의 평안을 기원했다.
지역 사회의 평안과 조상 숭배, 발원자와 그 가족, 조상들의 극락왕생을 비는 장생(長生)과 복덕(福德)의 염원이 담겨 있다.
미륵 하생 및 불법의 영원함, 탑을 세움으로써 미륵부처가 세상에 내려와 모든 중생을 구원하기를 바라는 하생 신앙의 결정체임을 보여준다.
993년이라는 절대 연대가 확정됨으로써, 고려 초기 경기·충청 일대 지방 석탑들의 양식적 변천 과정을 규명하는 핵심 열쇠이자 지방 석탑 양식의 획기적 기준점이 되었다.
10세기 말 지방 사회에서 민중과 향리층이 주도하여 불탑을 건립하던 ‘향도(香徒) 신앙’의 실제 운영 방식과 세력 구조를 그대로 증명해 준다.
태평미륵이 모셔진 미륵당 전각/보호구역 바로 앞마당에 폐오층석탑이 자리하고 있다.
이는 한국 전통 사찰에서 흔히 볼 수 있는 ‘금당(불상) 앞 석탑’의 가람 배치 구도를 그대로 간직한 모습이다.
현장에 서서 바라보면, 석탑이 외부에서 무작위로 주워와 방치된 돌무더기가 아니라 원래 이 불상(미륵)과 세트를 이루어 고려 시대 사찰터(미륵당)의 중심 축을 구성하고 있었음을 직관적으로 느낄 수 있다.
석탑과 석불이 불과 10여 미터 거리에서 완전한 세트(가람 배치)를 이루고, "탑이 993년에 세워졌다면, 바로 앞에 짝을 이루고 있는 미륵불도 석탑의 건립 연대와 '거의 같은 시기(고려 초기)'로 추정할 수 있다.
고려 시대에 이 지역 향도(香徒) 세력이나 지역민들이 불사를 일으킬 때 불상과 석탑을 하나의 신앙 세트로 구상하여 동시에(혹은 짧은 시차를 두고) 세웠을 가능성이 가장 높다.
미륵불의 투박한 돋을새김 양식과 모자 형태의 보관(갓), 10세기 말 석탑의 약간은 정형을 벗어나기 시작한 양식적 특징이 고려 초(10세기 말~11세기 초) 지방 석불·석탑의 전형적인 양상과 일치한다.
그럼에도 불구하고 두 유물의 연대를 완전히 100% 동일하게 묶지 못하는 학술적 이유도 존재한다.
993년 탑지석 명문에는 ‘조석탑일좌(造石塔一座, 석탑 한 좌를 만든다)’라고 탑에 대해서만 명시되어 있을 뿐, 바로 앞 석불(미륵)에 관한 언급은 결실된 글자 때문인지 직접적으로 드러나지 않는다.
본래 마을이나 절터에 민간 미륵불이 먼저 모셔져 있었고, 993년에 이르러 지역 세력(연화사문과 조연인)이 사찰의 격을 갖추기 위해 석탑을 새로 조성하며 탑지석을 묻었을 가능성이다.
석탑이 993년에 세워진 후, 불상이 세월이 지나 손상되어 고려 중기나 후대에 다시 깎아 세워졌을 가능성도 있다.
제작의 정확한 월(月) 단위 선후관계나 동시 착공 여부까지 100% 명확히 단정할 수는 없더라도, ‘고려 초기(10세기 말~11세기 초)라는 동일한 시대적·공간적 맥락 속에서 함께 탄생한 동시대의 산물’임은 분명하다.
석탑과 석불이 금당-탑 축을 완벽히 형성하고 있다는 점은, 두 유물이 별개의 시대에 무작위로 들어선 것이 아니라 단일한 신앙 공간(미륵당/절터)을 조성하려는 하나의 계획 속에서 세워졌음을 강력히 보여준다.
석탑은 출토된 탑지석을 통해 993년(고려 성종 12년)이라는 절대 연대가 확정되었고,
바로 앞 석불(미륵불) 역시 대형 보관(갓)을 쓰고 거친 화강암 표면에 돋을새김으로 신체를 약식 표현한 전형적인 ‘10세기 말~11세기 고려 초기 지방 석불(민불)’ 양식을 정확히 공유하고 있다.
993년 석탑 탑지석의 존재는 석탑 자체의 나이를 알려줄 뿐만 아니라, 태평미륵 석불이 조성된 시대적 배경과 나이(10세기 말 고려 초)를 증명해 주는 가장 확실한 뼈대이자 시대적 기준점이 되어 주는 셈이다.