역(逆)시무외여원인은 말 그대로 일반적인 시무외인·여원인(施無畏與願印)과 좌우 손의 위치가 반대(逆)로 표현된 수인이다. 일반적인 시무외·여원인은 오른손을 위로 올려 중생의 두려움을 없애주는 시무외인, 왼손을 아래로 내려 중생이 바라는 소원을 들어주는 여원인을 취하는 것이 정형화된 형태이다.
손의 위치가 바뀌었더라도 시무외인과 여원인이 결합된 수인 본래의 핵심 교리적 의미는 동일하게 유지됩니다. 시무외(施無畏)인은 중생의 일체 두려움과 공포를 제거하여 안심을 주는 무량수의 자비를, 여원(與願)인은 중생이 바라는 바를 모두 들어주고 응답하겠다는 소원 성취의 서원을 의미한다.
삼국시대 및 통일신라 완숙기에는 경전과 도상학적 규범에 엄격하게 맞춰 불상을 조성하는 경향이 강했다. 그러나 통일신라 말기에서 고려 전기로 넘어가면서 지방 명문가나 지역 사찰 중심으로 불상이 제작될 때, 교리적 엄격함보다는 지방 조각승의 독자적인 표현이나 형태적 변형이 적극적으로 반영되었다.
고려시대 경기·충청 등 한강 이남 지역에 널리 조성된 지방 석불들에서는 손의 좌우가 바뀌거나(역인), 손바닥의 방향이 약간 뉘어지는 등의 변형된 수인이 비교적 흔하게 관찰된다. 이는 규범화된 중앙(경주) 양식에서 벗어나 지방 특유의 자율성과 독창적 정서가 발휘된 결과다.
고려시대 지방 석불에서는 자유로운 변형 및 지역적 자율성과 수인의 좌우 반전(역시무외여원인 등)이 이루어젔다. 안성 죽산리 석불입상처럼 오른손을 내리고 왼손을 올리는 식의 좌우가 바뀐 수인이 자주 등장한다. 이는 도상적 엄격함보다 조각승의 조형적 자율성이나 석재의 구조적 안정이 우선시된 결과다.
첫댓글 어깨가 폭넓고 둥글게 표현된 반면, 허리 아래로 내려가면서 안쪽으로 잘록하게 들어갔다가 다리 부근에서 다시 완만해진다. 이 모습이 고려시대 도자기인 매병의 곡선을 연상시키는 독특한 감각을 보여준다.
양 어깨를 모두 덮은 통견(通肩)의 법의는 가슴에서부터 아래로 U자형을 그리며 촘촘하고 대칭적인 동심원 모양으로 늘어져 있다. 이는 인도 굽타 왕조의 우다야나(Udayana) 왕 석불상 계열에서 유래하여 통일신라 불상으로 이어진 전통적인 옷주름 방식이다.
오른손은 아래로 내려 손바닥을 밖으로 향하게 한 여원인(與願印), 왼손은 가슴 앞으로 올려 손바닥을 밖으로 보인 시무외인(施無畏印)의 변형을 취하고 있다.
역(逆)시무외여원인은 말 그대로 일반적인 시무외인·여원인(施無畏與願印)과 좌우 손의 위치가 반대(逆)로 표현된 수인이다.
일반적인 시무외·여원인은 오른손을 위로 올려 중생의 두려움을 없애주는 시무외인, 왼손을 아래로 내려 중생이 바라는 소원을 들어주는 여원인을 취하는 것이 정형화된 형태이다.
죽산리 석불입상처럼 오른손을 아래로 내리고(여원인), 왼손을 위로 올린(시무외인) 형태로 좌우가 바뀌어 있는 것을 역시무외여원인 또는 좌우 반전된 수인이라고 부른다.
손의 위치가 바뀌었더라도 시무외인과 여원인이 결합된 수인 본래의 핵심 교리적 의미는 동일하게 유지됩니다.
시무외(施無畏)인은 중생의 일체 두려움과 공포를 제거하여 안심을 주는 무량수의 자비를,
여원(與願)인은 중생이 바라는 바를 모두 들어주고 응답하겠다는 소원 성취의 서원을 의미한다.
"두려움을 없애주고(시무외) 중생의 소원을 들어준다(여원)"는 통일신라~고려시대 아미타불, 약사여래, 석가모니불 등의 공통적인 자비의 상징적 메시지를 담고 있다.
삼국시대 및 통일신라 완숙기에는 경전과 도상학적 규범에 엄격하게 맞춰 불상을 조성하는 경향이 강했다. 그러나 통일신라 말기에서 고려 전기로 넘어가면서 지방 명문가나 지역 사찰 중심으로 불상이 제작될 때, 교리적 엄격함보다는 지방 조각승의 독자적인 표현이나 형태적 변형이 적극적으로 반영되었다.
고려시대 경기·충청 등 한강 이남 지역에 널리 조성된 지방 석불들에서는 손의 좌우가 바뀌거나(역인), 손바닥의 방향이 약간 뉘어지는 등의 변형된 수인이 비교적 흔하게 관찰된다. 이는 규범화된 중앙(경주) 양식에서 벗어나 지방 특유의 자율성과 독창적 정서가 발휘된 결과다.
거대한 화강암 단일 돌에 입상을 조각할 때, 손가락이나 뻗은 팔이 파손되지 않도록 입체적인 신체 굴곡이나 옷주름 흐름에 맞춰 대칭과 구도를 조정하는 과정에서 자연스럽게 좌우 배치가 바뀌었을 가능성도 함께 거론된다.
역시무외여원인은 중생 구원의 본래적 의미를 그대로 품으면서도, 통일신라 후기 양식을 계승한 고려 전기 지방 불상 조각이 가졌던 도상적 다양성과 조형적 자유로움을 보여주는 중요한 지표라 할 수 있다.
머리의 높은 육계(肉髻)와 둥글고 온화한 얼굴 윤곽, 세장한 신체 비율 등은 9세기 후반 통일신라 석불의 조각 기법을 충실히 반영하고 있다.
신라 전통 양식을 계승하면서도 고려 초기 지방(죽주/안성 지역) 특유의 거대 석불 정서가 결합된 우수한 지방 양식의 예시로 꼽힌다.
통일신라 완숙기(8세기 경덕왕 대를 중심으로 한 전성기)와 고려시대 지방 석불은 조형적 규범의 정밀함과 지방적 변용의 자율성이라는 명확한 차이를 보여준다.
통일신라 완숙기에는 경전적 규범을 엄격히 준수했다.
석굴암 본존불로 대표되는 항마촉지인은 오른손을 무릎 아래로 내려 손가락으로 땅을 가리키는 형태로, 깨달음의 순간과 승리(결가부좌)를 완벽하게 형상화했다.
시무외·여원인(오른손 올림, 왼손 내림)이나 아미타구품인 등 경전과 도상집에 규정된 손 모양, 손가락 굽힘, 좌우 위치를 엄격하게 지켰다.
고려시대 지방 석불에서는 자유로운 변형 및 지역적 자율성과
수인의 좌우 반전(역시무외여원인 등)이 이루어젔다. 안성 죽산리 석불입상처럼 오른손을 내리고 왼손을 올리는 식의 좌우가 바뀐 수인이 자주 등장한다. 이는 도상적 엄격함보다 조각승의 조형적 자율성이나 석재의 구조적 안정이 우선시된 결과다.
손에 약항아리, 보주(寶珠), 연꽃 줄기 등을 쥐고 있는 모습이 흔해진다. 통일신라의 약사여래는 주로 오른손 촉지인에 왼손 약항아리 형태였다면, 고려 지방 불상에서는 양손으로 약합을 받쳐 들거나 가슴 앞에 합장하는 형태 등 통속적이고 기복적인 수인이 다양하게 늘어났다.
통일신라는 헬레니즘·간다라 및 당나라 양식이 융합된 이성적이고 이상화된 신체를 구현했다. 옷주름 역시 신체의 윤곽과 굴곡을 과감히 드러내는 사실적인 방식으로 흘러내린다.
고려 지방양닉은 관촉사 은진미륵이나 신복사지 석불처럼 대형화·거구화되는 한편, 화강암 단일재의 한계와 토착 양식이 결합하면서 다소 평면적이고 둔중해진다. 옷주름 또한 굵은 띠 모양이나 규칙적인 늑골형(갈비뼈 모양)으로 패턴화되는 경향이 강해진다.
통일신라 (중앙 집권적 왕권과 정통 교학)는
신라 왕실과 경주 중앙 귀족이 주도한 불사(佛事)였으므로, 당나라 및 중앙아시아를 거쳐 들어온 정통 불경과 도상 규범을 정확히 구현하는 것이 중요했다. 불상은 곧 국가의 안위와 이상적 왕권(전륜성왕)을 상징했다.
고려시대 (호족 세력의 발흥과 토착 기복 신앙)는
나말여초 이후 지방 호족과 지역 공동체가 불사의 주체로 등장했다. 중앙의 엄격한 교학보다는 지역 주민들의 실용적인 기복(현세구복, 약사 신앙, 미륵 신앙)이 반영되었다.
따라서 도상학적 정교함보다는 지역을 지켜주는 거대한 석불(장승적 성격)로서의 민중적·친근한 인상이 부각되었다.
역(逆) 수인(시무외·여원인의 좌우 반전)의 구체적인 출현과 정착을 논할 때, 경주 남산 용장사지 삼륜대좌불(용장사곡 석조여래좌상)은 매우 결정적이고 중요한 학술적 기준점이 된다.
석굴암 본존불처럼 왼손을 가슴/배 앞(단전)에 두고 오른손을 무릎 아래로 내려 땅을 가리키는 일반적인 항마촉지인과 달리, 용장사지 불상은 오른손을 무릎 위에 올리고 왼손을 아래로 내려 땅을 가리키는(좌우가 반전된) 역항마촉지인의 대표적인 기준작이다.
신라 하대(8세기 후반~9세기) 도상적 파격의 시초이다.
성기 신라의 엄격한 석굴암식 정형 항마촉지인 틀을 깨고, 경주 중앙 사찰 영역(남산)에서 좌우 반전된 역항마촉지인이 이미 시도되었음을 증명하는 결정적 유물이다.
고려 전기 지방 석불(안성 죽산리 등)로의 계보적 연결이 이루어졌다.
용장사지 불상에서 시작된 역항마촉지인 및 수인 변용의 양식적 흐름이 이후 고려 시대 경기·충청 등 지방 석불(안성 죽산리 석불입상 등)의 자율적인 수인 표현으로 이어지게 된다.