따라서 기단 갑석 상면에 연화문을 배치하는 것은 탑신 전체를 하나의 커다란 불상 대좌(대자/좌대) 위에 올려놓는 것과 같은 종교적 장엄(莊嚴)을 의미한다. 구례 논곡리 삼층석탑이나 안성 죽산리 삼층석탑 모두 기단 상부를 연화대좌처럼 표현하여, 그 위로 솟아오른 탑신부의 거룩함을 극대화하고자 한 의도가 담겨 있다.
통일신라 정형 석탑은 비례와 균형, 간결한 직선미를 강조하여 기단부 갑석을 단조로운 몰딩(괴임) 정도로 처리하는 경우가 많았다. 그러나 신라 말 고려 초로 이행하면서 석탑 조영은 건축적 엄격함보다는 공예적·장식적 조영 기법을 적극적으로 받아들이게 된다. 기단 갑석에 큼직한 연화판을 입체적으로 새겨 넣는 것은 이러한 시대적 변화를 잘 보여주는 요소로, 석탑 기단 자체가 하나의 커다란 공예적 대좌로 변모(대좌화)했음을 의미한다.
도피안사탑이 팔각 중대석과 앙·복련을 갖추어 불상 대좌를 그대로 석탑 기단으로 이식했듯이, 죽산리 석탑 역시 기단 갑석에 복련(엎어놓은 연꽃)을 조각하여 그 위로 솟아오른 탑신부(1층 몸돌)를 하나의 신성한 불신(佛身)이나 불사리를 모신 대좌 위에 얹은 형태로 구현했다.
죽산리 삼층석탑은 도피안사 삼층석탑처럼 기단 전체를 불상 대좌화한 양식을 그대로 모방한 직계 형태라기보다는, 신라 말 도피안사탑 등에서 시도된 '석탑 기단의 대좌화/연화장엄' 아이디어가 고려 전기에 이르러 각 지방으로 전파되면서 전통적인 방형 석탑 양식과 결합·변형되어 나타난 또 하나의 지방화된 변용 양식으로 해석할 수 있다.
첫댓글 죽산리 삼층석탑은 통일신라시대의 석탑 양식을 계승하면서도 고려시대 전기의 특징이 두드러지는 탑이다.
1층 몸돌(초층 탑신)이 2·3층에 비해 유난히 높고 장대하게 솟아 있어 독특한 비례미와 상승감을 자아낸다.
상층기단 윗돌(갑석) 상면에 복련(엎어놓은 연꽃 무늬) 형태의 연화문이 조각되어 있어 고려시대 석탑 특유의 장식적 경향을 보여준다.
기단부에는 면석의 모서리에 모퉁이 기둥인 우주(隅柱)만 모각되어 있고 가운데 기둥인 탱주는 생략되어 있다.
각 층의 옥개석은 매층 4단의 옥개받침을 갖추고 있으며, 낙수면의 경사가 완만하고 처마 전각(모서리)에 이르러 살짝 반전되어 경쾌한 미감을 보여준다.
단층기단이라는 구조적 특징이 기단의 면적과 높이를 간소화하면서 탱주가 생략되는 직접적인 배경이 되었다.
다만, 단층기단이라고 해서 모든 석탑에서 탱주가 기계적으로 생략되는 것은 아니다. 간혹 단층기단이면서도 면석에 탱주를 조각한 사례들이 존재한다.
기단 갑석 상면이나 측면에 복련(엎어놓은 연꽃) 또는 앙련(위로 향한 연꽃) 형태의 연화문(蓮華文)을 조각하는 장식은 단순히 외형적 아름다움을 높이기 위한 목적에 그치지 않고, 종교적·구조적 의미를 지닌다.
불교 미학에서 연꽃은 번뇌와 섭진(濕塵)에 물들지 않는 깨끗함, 즉 대자대비와 깨달음의 불성(佛性)을 상징한다. 석탑에서 기단부는 사바세계(지상), 그 위에 올려지는 탑신부는 부처의 사리나 불신이 머무는 신성한 영역으로 해석된다.
따라서 기단 갑석 상면에 연화문을 배치하는 것은 탑신 전체를 하나의 커다란 불상 대좌(대자/좌대) 위에 올려놓는 것과 같은 종교적 장엄(莊嚴)을 의미한다. 구례 논곡리 삼층석탑이나 안성 죽산리 삼층석탑 모두 기단 상부를 연화대좌처럼 표현하여, 그 위로 솟아오른 탑신부의 거룩함을 극대화하고자 한 의도가 담겨 있다.
통일신라 정형 석탑은 비례와 균형, 간결한 직선미를 강조하여 기단부 갑석을 단조로운 몰딩(괴임) 정도로 처리하는 경우가 많았다.
그러나 신라 말 고려 초로 이행하면서 석탑 조영은 건축적 엄격함보다는 공예적·장식적 조영 기법을 적극적으로 받아들이게 된다. 기단 갑석에 큼직한 연화판을 입체적으로 새겨 넣는 것은 이러한 시대적 변화를 잘 보여주는 요소로, 석탑 기단 자체가 하나의 커다란 공예적 대좌로 변모(대좌화)했음을 의미한다.
기단 갑석의 연화문은 기단을 사바세계와 구별되는 '불보살의 신성한 연화대좌'로 변용시키는 불교적 장엄이자, 신라 말 고려 초 석탑이 장식적·공예적 성격을 강화해 나가던 조영 양식의 시각적 결실이라는 특별한 의미를 지닌다.
죽산리 삼층석탑이나 구례 논곡리 석탑을 도피안사탑의 직접적인 복제나 직계 후예로 보기는 어렵지만, “대좌화(臺座化) 사상의 확산과 변형”이라는 거시적 흐름 속에서 파생된 결과물로 이해할 수 있다.
철원 도피안사 삼층석탑은 석탑 기단 전체를 8각 3단 대좌(복련·중대석·앙련) 형태의 전형적인 불상 대좌 구조로 조영하여, 탑 전체를 '법신 비로자나여래의 연화대좌'로 변용한 대표적이고 선구적인 사법(寫法)을 보여준다.
도피안사탑이 팔각 중대석과 앙·복련을 갖추어 불상 대좌를 그대로 석탑 기단으로 이식했듯이, 죽산리 석탑 역시 기단 갑석에 복련(엎어놓은 연꽃)을 조각하여 그 위로 솟아오른 탑신부(1층 몸돌)를 하나의 신성한 불신(佛身)이나 불사리를 모신 대좌 위에 얹은 형태로 구현했다.
통일신라의 수구적인 건축적 절제미에서 벗어나, 기단부를 불교 공예품이나 불상 대좌처럼 능동적으로 장엄(莊嚴)하려 한 시대적 욕구가 동일하게 반영되어 있다.
도피안사탑이 신라 말 선종 미술의 영향으로 팔각(八角)이라는 원형적·대좌적 형식을 기단 전체에 과감히 적용한 극단적 형태라면, 죽산리 삼층석탑은 신라 석탑 본연의 사각형(방형) 기단 틀을 유지한 채 갑석 상면에만 연화문을 조각하는 수준으로 타협하고 간소화한 형태이다.
도피안사탑은 비례감이 정돈되어 있는 반면, 죽산리 석탑은 1층 몸돌을 기형적일 만큼 높게 올려 수직적 상승감을 극대화했다. 이는 고려 전기에 나타나는 지방 특유의 독자적인 비례 변형이다.
죽산리 삼층석탑은 도피안사 삼층석탑처럼 기단 전체를 불상 대좌화한 양식을 그대로 모방한 직계 형태라기보다는, 신라 말 도피안사탑 등에서 시도된 '석탑 기단의 대좌화/연화장엄' 아이디어가 고려 전기에 이르러 각 지방으로 전파되면서 전통적인 방형 석탑 양식과 결합·변형되어 나타난 또 하나의 지방화된 변용 양식으로 해석할 수 있다.