염화실 | 『법화경』, 일본이 엉터리 번역하고, 영역(英譯)하여 방류하고(23) - 여시아문, 그리고 如是我聞

『법화경』, 일본이 엉터리 번역하고, 영역(英譯)하여 방류하고(23) - 여시아문, 그리고 如是我聞 如是我聞 一時佛住王舍城耆闍崛山中與大比丘衆萬二千人俱皆是阿羅漢諸漏已盡無復煩惱逮得己利盡諸有結心得自在其名曰 ...... 이것은 법화경 시작부분에 나오는 경문이다.또 <如是我聞>은 비단 법화경뿐만 아니라 불교의 모든 경전에서 그것의 문을 여는,말하자면 열쇠나 다름없는 문장임을 우리는 다 알고 있다. 나성거사는 앞글에서 글자 <聞>에 <귀로 듣는다>라는 의미 못지않게 <(지체가 높은)분에게 알려 드린다>라는 중요한 의미가 있음을 설명한 바 있다. <나는 이와 같이 들었다>로 예외 없이 번역되고, <Thus have I heard.>로 영역되는<如是我聞>의 <聞>은 문제가 없는가?이 글은 바로 이 부분, 글자 <聞>에 초점을 맞춘다. <나, 아난은 이와 같이 들었다>라는 번역은첫째, 이와 같은 내용을 들었다는 것이고,둘째, 석가모니부처님으로부터 들었다는 것이다. 결론부터 말하면 이 번역은 첫째도, 둘째도 다 틀렸다.먼저, <이와 같이 들었다>고 하면, 이 문장 이후에는 아난이 듣게 된 내용이 등장해야마땅하다.그러나 법화경을 공부해본 사람이라면 누구나 알 수 있듯이 이어지는 경문은 아난이 듣게된 내용뿐만 아니라, 보게 된 내용도 들어 있다. 그 뿐 아니다. 아난의 느끼게 된 내용도들어 있다. 또 있다. 아난이 파악한 이 법회의 분위기도 들어 있다.<나는 이와 같이 들었다>라는 말로는 도저히 감당할 수 없는 내용들이 법화경의처음부터 끝까지 이어진다. 이러한 사실들만 가지고도 이 번역은 틀렸다고 말할 수 있다. 다음, <부처님으로부터 들었다>고 하면 이어지는 내용과 달라도 한참 다르다.우리가 공부하고 있는 법화경의 내용이 부처님께서 말씀하신 내용만으로 구성되어 있다면 이 번역은 맞다. 그러나 정말 그런가? 아난의 귀에는 법회의 수많은 대중들의 목소리가 들려오고 있었는가하면, 보살들의 목소리도, 천상의 목소리도, 귀신들의 목소리도 들려오고 있었다. 그리고 아난은 이러한 내용들을 법화경을 통해 그대로 말하고 있다. <나, 아난은 이와 같이 들었다>라는 번역이 잘못되었음을 말하는데 더 이상 어떤 설명이필요한가? 그렇다면 <如是我聞>을 어떻게 번역해야 올바른가?<나, 아난은 이와 같이 알려 드립니다>이다.다시 말해, <나, 아난은 법회에서 본 것, 들은 것, 느낀 것, 그리고 법회의 분위기를 다음과같이 알려 드립니다>이다.누구에게 알려준다는 말인가?좁게 말하면 결집 장소에 모인 청중들에게, 넓게 말하면 이 경전을 공부하는 모든 이들에게알려준다는 말이다. 부처님께서 이 세상을 떠나신 후,제자들이 부처님의 가르침을 결집하는 장소에 아난을 내세운 이유가 바로 이것이고, 학자들이 부처님의 가르침을 편집하여 불경을 만들 때, 아난을 내세운 까닭이 바로이것이고,明나라 사람, 일여(一如)가 “<我聞>이라 함은 아난이 부처님으로부터 듣게 된 이러한 법, 즉가르침을 말해준다(我聞者謂如是之法阿難從佛而聞也)”는 뜻이다, 라고 풀이한 까닭이 바로이것이다. 글자 <聞>을 <귀로 듣는다>라는 뜻으로만 알고 있는 일본의 불교 대가님들, 그것을 그대로베껴 읊어대고 있는 우리 조선 땅의 불교 전문가님들, 사케 한 잔 걸치고 지금 이 시간까지도오락가락 하고 계시는 것 같아서...... 이 부분에 대한 일본 코세이 출판 영문번역은 다음과 같다:(이 영문에 대한 우리말 번역은 여러분이 가지고 계시는 한글법화경 그대로이니 참고하시기 바란다.) THUS HAVE I HEARD. 필자 주:<如是我聞>을 위와 같이 영문으로 번역하면서 코세이는 이 영역을 대문자로 표기했다. 이 네 글자 이후의 모든 내용은 아난이 들은 것을 그대로 옮긴 것입니다, 라고 강조하고싶었을지 모르겠지만, 필자의 눈에는 번역자의 무성의와 무지를 강조한 것으로 보인다. * * *