<p class="cafe-editor-text"><br /><br />기포의 새벽 편지-686<br />천자문272<br />동봉<br /><br /><br />0997어찌 언焉Question<br />0998느낄 재哉Exclamation<br />0999온 호乎Emotion<br />1000잇기 야也Termination<br />이엔짜이후이에焉哉乎也yanzaihuye<br /><br />(어조라고 하는것은 말을돕는글)<br />-언재호야 네글자는 어조사일세-<br /><br /><br />0997어찌 언焉Question<br />어찌 언焉 자는 그림 문자며<br />오랑캐 이焉 자로 새기기도 합니다<br />연화발灬 부수에 획수는 총11획입니다<br />언焉은 본디 새의 이름이라서<br />새 조鳥 부수에 속해야 할 글자이지만<br />예로부터 내려온 관례에 따라 <br />연화발灬 부수에 포함시키고 있습니다<br />소릿값을 빌어 의문의 말이나 <br />어떤 숙어 끝에 어조사로 쓰이고 있습니다<br /><br />이에 담긴 뜻으로는<br />1. 어찌, 어떻게<br />2. 어디, 어디에<br />3. 보다, ~보다 더<br />4. 이에, 그래서<br />5. 이, 지시 대명사<br />6. ~느냐?<br />7. ~도다!<br />8. 그러하다, ~와 같다<br />9. 오랑캐 따위가 있습니다<br /><br />소릿값을 빌어 의문의 말이 된다 했습니다<br />나는 강원도 횡성에서 태어나<br />어린 시절을 시골 두메에서 보내면서<br />타지역에 나가 살아본 게 1974년 한 해 <br />충북 제천에서 지낸 게 전부였습니다<br />그리고 1975년 열반재일에 절에 갔다가<br />그게 인연이 되어 사흘 뒤 머리를 깎았지요<br /><br />원주 치악산 구룡사에서였습니다<br />구룡사에서 처음 행자생활을 시작한 이래<br />다섯 달이 지나고 치악산을 떠나<br />경남 합천 해인사로 자리를 옮겼습니다<br />반드시 다 그런 것은 아니지만 <br />영남 사찰에는 호남 출신 스님들이 많았고<br />호남 사찰에는 영남 출신 스님들이 많았습니다<br /><br />자기가 태어나 자란 곳으로부터<br />멀리 떨어진 곳에 살려는 출가자의 습성이지요<br />따라서 4년간 해인사에 살면서도<br />경상도 언어에 익숙하지 않던 나에게<br />색다른 경험을 안겨준 곳이 바로 부산입니다<br />해인사를 떠나 1979년도 한 해를<br />나는 부산 괴정동 사리암에서 지냈습니다<br /><br />요즘은 잘 모르겠으나<br />옛날에는 도시에 목욕탕이 참 많았습니다<br />같이 있는 스님에게 제안했습니다<br />"스님, 언제 목욕하러 같이 가실까요?"<br />강한 경상도 억양으로 그가 대답했습니다<br />"어데예?"<br />말 끝을 올렸는지 내렸는지 생각이 안 납니다<br />나는 절 아래 양지 목용탕을 떠올리며<br />"네 스님. 양지 목욕탕이오"<br /><br />그런데 돌아온 답은 "네"가 아니었습니다<br />그는 내게 되물었습니다<br />"언제예?"<br />당연히 앞에서는 장소를 물었으니<br />이번에는 날짜와 시간을 물어볼 거라 여겼지요<br />내가 그 스님에게 얘기했습니다<br />"오늘이나 내일이나 난 다 좋은데"<br />그의 대답은 순환의 법칙을 따르고 있었습니다<br />"어데예?"<br />옆에서 지켜보던 주지 스님께서<br />내게 이해를 시켜주셨지요<br /><br />"정휴 스님이 경상도 말을 잘 모르시는구나!"<br />내 법명이 정휴正休입니다<br />동봉東峰은 법호이자 필명筆名이고요<br />주지 백우白牛 도승스님께서 빙그레 웃으며<br />"정휴스님, 경상도 말로 '언제예' '어데예'는<br /> 시간과 장소가 아닙니다."라고요<br />나는 스님의 설명을 들으면서<br />'언제예' '어데예'가 부정사임을 알았습니다<br /><br />그로부터《천자문》'언재호야'를 생각하면<br />늘 사리암에서의 에피소드가 떠오르고<br />'언제 어디서'라는 시간과 장소를 떠올리면<br />생각은 1979년 3월로 되돌아갑니다<br />언어라는 게 참 재미있다는 생각입니다<br />'어찌 언焉' 자와 '즈음 제際' 자가 둘이 만나면<br />시간을 물어보는 '언제焉際'가 됩니다<br /><br />어쩌면 우리가 늘 쓰는 우리말의 '언제'가<br />바로 이 '언제焉際'에서 온 것은 아닐까요?<br />시간을 뜻하는 '즈음 제際' 자를 뼈대로 삼아<br />시간의 흐름 위에 타고 있는 순간을<br />우리는 '현재'의 우리말 '이제'라 이름합니다<br />지난 시간이나 다가올 시간을 '저제'라 하지요<br />'때'가 '제'로 바뀌어 '갈 때' '올 때' 따위가<br />'갈 제' '올 제'로 쓰이기도 합니다<br /><br />이 때를 뜻하는 단어가 '제' 이듯이<br />공간을 뜻하는 단어는 다름 아닌 '승'입니다<br />살아가는 이 공간을 '이승'이라 하고<br />죽은 뒤 가는 공간을 '저승'이라 부릅니다<br />이제와 저제, 올제와 갈제가 시간개념이라면<br />이승과 저승은 분명히 공간개념입니다<br />여기서 중요한 것은 시공간의 분리개념입니다<br /><br />이승이라는 공간에 시간은 없는 것일까요<br />저승이라는 공간은 공간 홀로 존재할까요<br />이승과 저승이라는 공간에 <br />이제 저제라는 시간이 함께 하듯<br />이제나 저제 올제와 갈제라는 시간 속에<br />공간도 언제焉際나 함께한다는 사실입니다<br /><br />만일 '언제예' '어데예'라는 부정사 중에<br />어느 하나만이 부정사이고<br />나머지 다른 하나가 부정사가 아니라 하면<br />이는 온전한 말이 되지 못했을 것입니다<br />전라도의 지방어 '거시기' '머시기'처럼<br />경상도의 지방어 '언제예' '어데예'도<br />이런 관점에서 바라보았을 때<br />완벽한 언어요 아름다운 말이라 여겨집니다<br /><br /><br />0998느낄 재哉Exclamation<br /><br />느낄 재哉 자는 꼴소리 문자며<br />입 구口 부수에 획수는 총9획입니다<br />느낄 재㦲/느낄 재㢤의 본자며<br />먹다 말하다의 뜻을 나타내는 입 구口와<br />소릿값 재戈로 이루어졌습니다<br /><br />이에 담긴 뜻으로는<br />1. 느낌<br />2. 어조사<br />3. 처음<br />4. 재난<br />5. 재앙<br />6. 비롯하다 따위입니다<br /><br />느낄 재哉 자와 관련된 한자로는<br />㢤 : 느낄 재와 통하는 자<br />㦲 : 느낄 재와 통하는 자<br />䢎 : 느낄 재/어조사 기와 같은 자<br />䢋 : 느낄 재/어조사 기와 같은 자 가 있습니다<br /><br />앞의 그림씨에 붙여 느낌을 강조합니다<br />애재哀哉! 아, 슬프다!<br />쾌재快哉! 아, 통쾌하다!<br />선재善哉! 아, 좋아라!<br />장재壯哉! 아, 대단하다<br />태재태재殆哉殆哉! 몹시 위태로워라!<br /><br />재哉는 시작을 뜻할 때 쓰는 말이기도 합니다<br />'재생명哉生明'은 음력 초사흘로서<br />처음으로 달에 빛이 생김을 표현함이고<br />'재생백哉生魄'은 음력 열엿샛날로서<br />달에 어두운 부분이 처음 생김을 표현합니다<br />이 '재생명' '재생백'에 대한 얘기를 하려면<br />50년 전으로 거슬러가야 하기에 생략합니다<br /><br />내가 좋아하는 말이《論語》에 나옵니다<br />'천하언재天何言哉'라는 말씀인데<br />"하늘이 뭐라고 하더냐?"의 뜻입니다<br />유가에서 말하는 하늘은 신의 세계가 아니지요<br />물론 도가에서 말하는 하늘도 자연입니다<br />유가나 도가는 종교가 아니고<br />윤리며 철학이며 대자연의 철리입니다<br />자연은 말 없는 가운데서도 늘 순행합니다<br /><br />특히 '선재선재善哉善哉!'를 좋아합니다<br />불교 경전 속에 나오는 말씀으로<br />"착하고 착하다"로 직역하기도 하지만<br />구어체로 "좋아 좋아!"라든가<br />"그래 그래!"로 풀이할 수도 있습니다<br />마음이 매우 흡족하거나<br />미안할 때면 같은 말을 중복시키지요<br /><br />'그래 그래!'<br />'좋아 좋아!'<br />'어서 어서!'<br />'미안 미안!'<br />'잘했어 잘했어!'<br />'고마워 고마워!'<br /><br />성서에 따르면 구약 <창1:1~1:31> 내내<br />신이 하늘과 땅을 처음으로 만드시고<br />신들의 모습으로 사람을 만드시면서<br />"신이 보시기에 좋더라"는 말씀이 나옵니다<br />"신이 보시기에 좋더라神看着是好的"는<br />불교 경전의 "좋아 좋아!"와 맥을 같이합니다<br /><br />한역 성서가 아니라 중국어 성서이기에<br />문어체에 해당하는 '선재善哉'가<br />구어체 '씨하오더是好的'로 바뀌었을 뿐입니다<br />'착하고 착하다善哉善哉'라는 문어체보다<br />'좋아 좋아!' '그래 그래!'라는 구어체가<br />마음에 가까이 와서 닿는 것은<br />어쩌면 나만의 느낌은 아닐 것이라 봅니다<br />아무튼 그림씨形容詞 뒤에 붙는 재哉는<br />느낌의 표현인만큼 구어체가 좋습니다 <br /><br /><br />0999온 호乎Emotion<br /><br />온 호乎 자는 일가리킴指事 문자며<br />삐침별丿부수에 획수는 총5획입니다<br />악센트가 올라가는 것을 뜻하는 삐침별丿과<br />어조사 혜兮 자를 합쳐 이루어졌습니다<br />목소리를 구성지고 길게 뽑아내어<br />생각한 것을 모두 표현한다는 뜻입니다<br /><br />여기 '온 호乎'의 새김 '온'이 무슨 뜻일까요<br />'온'이 감탄사로 쓰이지는 않습니다<br />그렇다면 '온'의 원어는 '원'입니다<br />국어사전 '원2' 에 따르면<br />놀랍거나 언짢거나 뜻밖의 일을 당할 때<br />하는 말이 있습니다<br />"나 원, 별소리를 다 듣겠네"<br />"세상에 원! 그런 일이 있었어?" <br /><br />이처럼 감탄사 '원' 이 <br />경상도 방언으로 옮기면서 '온'이 된 것입니다<br />경상도 지방어는 모음의 변형이 있지요<br />경상도를 '겡상도'라 하고<br />현미玄米를 '헨미'라 발음하곤 하듯이<br />감탄사 '원' 이 '온'으로 바뀌었을 것입니다<br />따라서 지금까지 새김 온 호乎는 <br />'원 호乎'로 새김이 맞을지도 모릅니다<br />하지만 나는 분명 국어학자가 되지 못합니다<br /><br />어쩌면 그래서일지도 모릅니다<br />대부분의 요즘 자전에서는<br />호乎 자를 '온 호乎' 자로 새기지 않고<br />'어조사 호乎' 자로 새기고 있습니다<br />'어조사'로 새길 경우에는 시비가 끊어집니다<br />옛 새김에 따르면 분명 '온 호乎' 자인데 <br />'온'에 대한 질문을 피해갈 수 있는 까닭입니다<br /><br />이에 담긴 뜻으로는<br />1. 어조사<br />2. 그런가<br />3. 아!, 감탄사<br />4. 부름呼 따위입니다<br /><br />온 호乎 자와 관련된 한자로는<br />虖 : 울부짖을 호/온 호의 본자<br />呼 : 부를 호 자 등이 있습니다<br /><br /><br />1000잇기 야也Termination<br /><br />잇기 야也 자는 그림 문자입니다<br />어조사 야/잇달을 이也로도 새기는데<br />새을乙 부수에 획수는 총3획입니다<br />또아리를 튼 뱀의 모양을 본떴으며<br />고개를 빳빳하게 든 코브라의 모습입니다<br />뱀을 보고 놀라는 '이크!' 의 소릿값을 가져와<br />의성어로 표현하여 이끼 야也가 되었고<br />의성어이기에 어조사로 쓰이고 있습니다<br /><br />담긴 뜻으로는<br />잇기야也 자로 새길 경우<br />1. 잇기<br />2. 한곳에 대어 잇거나 한곳에 닿아서 붙는 일<br />3. 발어사<br />4. 어조사<br />5. 또한, 역시, 딴, 다른 따위며<br />잇달을 이也 자로 새길 경우<br />1. 잇달다, 다른 사물에 이어서 달다<br />2. 대야, 둥글넓적한 그릇 등이 있습니다<br /><br />잇기 야也 자와 관련된 한자로는<br />乛 : 구결자 야를 비롯하여<br />焉 : 잇기 언/어찌 언/언조焉鳥 언/어조사 언<br />哉 : 잇기 재/느낄 재/어조사 재<br />乎 : 잇기 호/온 호/어조사 호<br />也 : 잇기 야/뱀 야/어조사 야 등이 있습니다<br /><br />'잇기 야也' 자를 대개의《천자문》이나<br />자전에서는 '이끼 야也' 자로 새깁니다<br />그런데 나는 잇기 야也로 새기고 싶습니다<br />영어로 터미네이션Termination이라 푼 것도<br />바로 '잇기'라는 말과 같기 때문입니다<br />어려서《천자문》을 훈독訓讀할 때<br />늘 "이끼언 이끼재 온호 이끼야"였습니다<br /><br />'선태류蘚苔類' 이끼가 아니었습니다<br />만일 이끼가 아니라면<br />뱀을 보고 놀라는 의성어일 것입니다<br />그러나 이끼 야也 자는 뱀 그림 문자에<br />의성어가 어울릴 수 있겠지만<br />이끼 언焉 이끼 재哉는 꼴소리 문자입니다<br />그리고 이끼 호乎는 일가리킴 문자지요<br />그러므로 '이끼'는 '잇기'가 맞습니다<br /><br />'언재호야焉哉乎也'에서 잇기 언焉은<br />문장이 앞에 오는 경우가 많지만<br />나머지 3글자는 거의 문장 끝에 놓입니다<br />문장 끝에 놓이는 어조사 잇기 야也 따위는<br />문장의 종결임과 동시에 새로운 시작입니다<br />터미네이션이 무엇입니까<br />터미널이 종점이듯이 종결입니다<br />터미널에 도착한 차량과 사람은<br />터미널에서 영원히 머물러있지 않습니다<br /><br />저우씽스周興嗣가《千字文》끝자락에서<br />종결Termination의 뜻을 담은<br />어조사 4글자를 나란히 놓고 있습니다<br />비록 그의 책《천자문》은 여기서 끝나지만<br />그의 삶은 끝나지 않고 새롭게 이어집니다<br />2016년 1월 16일《천자문강의》를 시작한 뒤<br />오늘 11월 24일까지 315일이 걸렸습니다<br /> <br />오늘로 나의《천자문 강의》는 끝납니다<br />그러나 내 삶이 끝나는 것은 아닙니다<br />나는 다시 다른 길을 걸을 것입니다<br />터미널에 도착한 버스가 <br />점검을 끝내고<br />기름을 넣고 다시 출발하듯이<br />그리고 터미널에 내린 승객들이<br />각기 각자의 목적지를 향해 다시 떠나듯이<br />나도 나의 다른 길을 걸을 것입니다<br /><br />잇기 야也 자가 뱀의 모습이라면<br />이는 우로보로스의 법칙일 것입니다<br />이는 무한대Infinity의 기호일 것입니다<br />천자문 터미널에서 내려 갈 길을 가지 않으면<br />이는 터미네이션의 법칙을 어김이고<br />무한대의 법칙을 어기는 것입니다<br /><br />아직《천자문》을 둘러보지 않으셨다고요<br />그렇다면 어서 관광버스에 오르십시오<br />나의 이《천자문》관광안내 책자가<br />당신을 증강현실AR의 세계로 이끌 것입니다<br /><br />그동안 천자문 강의에 <br />함께 해주신 SMS 독자 여러분!<br />이 글은 곧 여러분의 사랑의 힘입니다<br />사랑합니다. 고맙습니다. <br /><br />터미널은 목적지이며<br />동시에 출발지입니다<br /><br /><br />11/24/2016<br />곤지암 우리절선창에서 <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /></p><p><img src='https://t1.daumcdn.net/cfile/cafe/2436B93758360B792D' class="txc-image" /></p><p><img src='https://t1.daumcdn.net/cfile/cafe/243C313C58360B7D2E' class="txc-image" /></p>
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첫댓글 스님!
오늘은 정말 강추위입니다.
지난밤 당직을 서고 아직 밖으로 나가지 않았는데 나가면 추울 것 같습니다.
산사에서 감기 걸리지 않으시도록 건강 잘 챙기십시요!
이갑수 거사님, 그동안 큰 힘이셨습니다. 고맙습니다 힘내십시오.