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2. 원상법
-우주, 인간, 사물의 원초적 형상을 꿰뚫어보는 고도의 투시법
* 해제
이 법은 글자 그대로 우주 만유의 원초적 형상을 자신의 정신력으로 꿰뚫어보는 것
을 골자로 한다. 따라서 우도 즉 자동수련법 가운데 조식법을 기반으로 충분한 수양을
쌓은 득력자가 한 차원 높은 정신계로 진보하고자 할 때 원상 수련이 필요하다. 보통
조식 수련의 호흡 길이가 1분 이상 되는 사람이면 원상 수련에 임할 수 있는데 보다
확연한 성과를 거두기 위해서는 2분 이상이 필요하다.
원상법에 사용되는 '원상문'은 이백 자도 안 되는 짧은 한문인데, 외양은 공자가 편
찬한 "주역" '계사전'을 바탕으로 한 역경요지이다. 이것은 또한 정신수련법의 정요이
기도 하다. 혹자는 이 문장을 마치 주문처럼 입으로 소리내며 한없이 읽어 대지만, 원
상법은 주문 수련하는 좌도가 아니고 호흡법을 토대로 하여 수련하는 우도이므로 주력
을 발동시키는 것이 아니라 자기 본연의 자발적인 투시력을 기르고 강화하여 자아와
우주의 근본자리인 성을 보고, 밝히고, 깨달아 체득하는 것을 궁극적 목표로 하고 있
다. 즉 원상 수련은 정신의 투철한 대오각성과 본래 면목의 확인 및 회귀를 지향한다.
이러한 과정을 통하여 수련자의 정신세계는 깊이 함양되어지고, 고양되어서 한층 더
높은 정신력의 계단을 딛게 되는 것이다.
원상법이 언제 어떻게 전해졌는지는 분명하지 않으나, 공자가 '계사전'을 지은 이
래, 심법을 전하는 직절문으로서 심종 수련사들에게 계승되어 온 것만은 틀림없다. 유
가에서 왕왕 이 형이상학을 전공하던 선배들이 공부자가 지은 "역경" '계사전'의 '천
하지지신'이란 것을 택하여 반조니 회광이니 하며, "대학"의 '격물치지'와 서로 안팎
을 이루는 공부로서 전해 왔던 것이다. 공자 문하에서 이 원상법을 전공한 사람이 안
자이고, 일용사물학을 전공한 사람이 증자이다. 그런데 안자가 불행히도 일찍 죽어 그
전수심법을 다시 공부자의 묵시에서 구하게 되어 심법에 대한 상세한 내용을 구할 길
없게 된 것은 유감스러운 일이 아닐 수 없다. 공부자가 이를 염려하여, 불언중에 가능
한 한 후인들이 알기 쉽게 이에 대한 암시를 한 것이 바로 원상법이다. 유교에도 교종
과 심종이 있는데 이 원상수련법은 심종에 속한다. 비록 유불선에 분파는 있으나, 이
심종에서는 귀착점이 두 곳이 아니요 한 곳이라는 것을 명시하고 있다. 즉 중간에 만
가지 형상으로 흩어져도 끝에 가서는 다시 한 가지 이치로 합해지는 불변의 철칙이 존
재하는 것이다.
우리는 공자 이전부터 이 물심 양종을 우주의 인류에게 전해주시고, 몸소 시범하신
대황조 한배검님이 천부성경에 하신 "일이 삼이요, 삼이 일이며, 이 모든 근본이 무에
서 나오고 또한 태양의 앙명을 주체로 한다."는 말씀의 참뜻을 알아야 한다. 일이 삼
이라 함은 무에서 일이 나왔고 일과 대등한 것이 삼, 즉 일 이상의 수라는 뜻이며, 삼
이 일이라는 것도 우주 만상의 근본은 귀착점이 하나요, 둘이 아니라는 뜻이다. 태양
의 밝음을 주체로 한다는 것은, 우주 만물이 암흑 속에서는 동인지 정인지, 유인지 무
인지를 알 수 없기 때문에 태양의 밝음을 근본으로 해야만 비로소 우주에 만물이 있는
줄을 알게 되고 생양수장의 원리도 알게 되기 때문이다. 우리 선조들은 이러한 한배검
님의 교훈을 유구한 세월 동안 전통으로 이어받아 왔다. 구한말 정신수련계의 대가인
우도방주 일송 선생께서 이 원상법을 여러 제자들에게 전해 준 것으로 보아, 이미 오
래 전부터 우리의 고유한 정신수련 체계 속에 편입되어 있었던 듯하다.
여기서는 '원상문'을 우리말로 옮겨 그 내용을 살펴보고, 원상 수련의 단계적 과정
을 서술한 '원상수련 법식' 및 '원상법요', 이를 통해 밟아 올라갈 수 있는 수련의 계
제를 풀이한 '구계법론', 원상 수련 과정을 스승과 제자의 입장에서 문답 형식으로 상
세히 그려낸 '원상혹문장', 역시 수련 과정상 경험하게 되는 정신 능력의 종류를 여섯
가지로 나누어 수련의 진척도에 따라 서술한 '육통해'를 원문과 주해를 통해 차례로
소개한다. 원문 해석 및 주해에 들어가기 전에 '원상문' 전수에 얽힌 봉우 선생의 구
술을 그대로 인용했다. 주로 선생이 경험한 일화들인데, 원상법의 전수에 관한 여러
가지 중요한 회고담을 담고 있다.
내 나이 20세 되던 기미년(1919년)에 서울에서 조일운이라는 사람을 만났다. 그는
외양이 점잖고 풍신이 번듯하니 잘생겼는데, 당시 서울에서 대술객 노릇을 하고 있었
으며 박양래 선생과도 친교가 있는 사이였다. 그는 소위 '이전'이라는 술수에 능통하
였다. 그것을 행하는 광경을 옆에서 지켜보니, 정경대도의 심법을 체달한 사람 같지는
않았다. 즉, '이전'을 놓는다고 하면서 분향을 하고, 무슨 글을 주문 외듯이 읽고 하
는데 바로 그것이 원상주라는 것이었다. 그는 그것을 읽고 또다른 한 편의 글을 길게
내리뽑았는데, 그것은 다섯 단어로 이루어진 것이었다. 즉 지승, 천강, 용좌, 용우,
용잠이란 말을 길게 소리내면서, 눈은 딱 감고 앙손에는 쇠로 된 막대기 같은 것을 하
나씩 쥐고 있었다. 그것은 사각이었고 길이는 30센티미터쯤이었다. 사면으로 위쪽엔
주역 팔괘를 둘러 새겼고, 아래에는 구멍을 뚫어 한글 자모를 달아 놓은 독특한 모양
의 막대기였다. 그는 주문을 외듯이 '원상문'과 지승, 천강 등과 같은 단어들을 읊조
리다가는, 한 손 한 손 교대로 막대기를 던지며, 던져진 형상에서 한글 자모를 하나씩
모아 얻어진 문구로 점을 치는 것이었다.
원상주의 내용을 잘 살펴보니, 내가 보기에는 그런 식으로 길흉화복점이나 치라고
만들어 놓은 것은 아닌 것 같은데, 그는 뭔가 잘못 쓰고 있는 것 같아보였다. 옆에서
좀 놀려 주려 했으나, 박양래 선생이 기미를 눈치채고는 막 옆구리를 치며 말리는 바
람에 그 자리에서는 아무 소리도 안하였다. 나중에 그에게 '이전' 놓는 법을 누구에게
배웠는지 물어 보았더니, 전라남도 나주에 사는 최도은 선생에게 사시하였다고 했다.
제자들이 수천 명이나 된다고 하면서, 그는 여전히 이 원상주를 외면 상재는 7일, 중
재는 이칠일(14일)이면 통령한다는 얘기를 늘어놓고 있었다.
아무튼 '원상'이라는 말을 이 조일운이라는 술객에게 우연히 얻어 들은 지 몇 년 뒤
에 마침 전라도 지방을 여행하다가 나준 쪽을 지나게 되었다. 전부터 들은 얘기도 있
고 하여 최도은 선생 댁을 찾아갔다. 그 집은 아주 넓었는데, 나그네들을 치르는 곳으
로 근처에 널리 알려져 있었다. 아랫사랑으로 안내되었는데 벌써 십수 명이 묶고 있었
다. 얘기를 들어 보니 저녁은 물론 아침밥까지 주고, 아침에 떠날 때에는 주인이 나와
서 노자까지 준다는 얘기였다. 참 후한 인심이었다.
저녁밥을 먹고 나니, 중년의 집주인이 사랑에 나와서 인사를 하며 손님이 여럿이라
음식이 변변치 못하다고 하며 '계룡산에서 오신 권 선생님, 이 자리에 계십니까?' 하
고 묻는 것이었다. 나는 그때 20대 초반의 나이라 주위 사람 이목도 있고 하여, "선생
님은 아니고 권태훈은 여기 있소."라고 응답하였더니, 주인은 자기 가친이 선생님을
좀 뵙고자 한다며 나가자고 하였다. 나는 춘부장 뵐 일이 없다며 사양하였으나, 그는,
가 보시면 안다며 나를 잡아끌었다. 집안으로 들어서니, 한 삼백 평은 될 듯한 큰 연
못과 연못 가운데에 언덕을 만들어 지어 놓은 정자가 보였다. 연못가에는 오동나무와
오류선생 도연명을 상기시키는 많은 버드나무가 심어져 있었고 연못에는 연꽃이 가득
히 피어 있었다. 이는 또한 애련설로 유명한 중국 송대의 철인 주염계 선생을 떠올리
게 했다. 나는 이 집에 무슨 괴짜가 하나 살고 있구나 하는 생각이 들었다. 정자로 가
기 위해 주인이, 나를 태운 조그만 쪽배의 노를 저어 언덕에 대었다. 가까이 가 보니
정자 마루 위에 노인 한 분이 딱 서 있는데, 그가 바로 최도은 선생이었다. 그는 자기
가 맞으러 나가야 하는데 이렇게 아들을 시켜 모시게 되어 죄송하다고 하며 겸손한 예
를 표하였다. 그리고는 나에게 자리를 권하고 나서 '이전' 책을 내놓는 것이었다. 그
는 산대를 쥐고 '지승'이라 읊조리며 방바닥에 (그림설명: 한글모음의 ㅗ모양과 같음)
모양으로 놓았다. 그 다음은 '천강'이라 하며 아까 '지승'을 놓은 (ㅗ) 모양 위에 (
ㅜ) 모양으로 놓았다. (ㅜ 밑에 ㅗ가 겹친 그림-한자에서 '장인 공'자와 같음) 모양이
된 것이다. 여기에 '용좌'하며 좌측에 (ㅏ) 모양으로 산대 두 개를 놓았다. 다음은 '
용우'하며 지승, 천강의 (그림 '공'자 모양)모양 오른쪽으로 (ㅓ) 모양을 만들었다.
즉 밭 전 자의 형태가 된 것이다. 여기에 마지막으로 '용잠' 하며 밭전자 가운데 위에
산대를 하나씩 걸쳐 놓는 것이었다. 곧 위 왼쪽의 그림 같은 형상이 되었다. 그는 이
모양을 가리키며, "이것이 '이전' 놓는 법입니다."라고 말했다. 나는 "이건 제 생각이
지만." 하고 운을 뗀 후에 "저는 수를 잘 모릅니다만 선생님께서 해 놓으신 것은 얼른
보기에 좀 설게 보이는군요."라고 말한 후 내 나름의 해석을 밝혔다. 즉 '지승'은 땅
기운이 위로 오르는 것이니 밭 전 자의 밖을 향해 (ㅗ) 모양으로 놓고, '천강' 역시
밖으로 (ㅜ)모양으로 놓아 (ㅗ밑에 ㅜ가 놓인 모양) 모양으로 놓은 후 '용좌', '용우'
도 밖을 향해 (ㅓ 오른쪽에 ㅏ가 놓인 모양) 모양으로. 놓은 후(그림설명: 중간에 정
사각형 모양이 생기고 사각형 위 아래 왼쪽 위에 바깥쪽으로 선이 그어져 있는 모양),
마지막 '용잠'은 그 가운데에 십자로 겹쳐 놓아야 (그림: 중간에 있는 정사각형의 안
쪽에 십자모양이 들어간 모양, 즉 한자에서 한 일 자와 가운데 중 자가 겹친 모양) 토
양이 되어 일중을 드러낸다. 이 모양 한가운데에는 점이 하나 찍혀져 있는데 이것은
주재주로서 태극이 갈리기 이전의 혼원일기 자리라 할 것이다. 또한 일궁이라 함은 정
일집중을 뜻하는데, 이 말은 곧 요 임금께서 순 임금께 "유정유일 이오사 윤집궐중하
라(오직 정하고 오직 일하여 모름지기 그 가운데를 잡으라)."고 전해 주신, 성문 만고
불역의 심법을 나타낸다. 성인 성 자도 이 일중의 합자 모양에서 비롯된 것 같다. '
성'자를 보면, 귀와 입 밑에 있는 임금 왕 자의 획수가 넷이다. (일중 합자 모양) 모
양을 보면 '전' 자가 '구' 자를 넷 지니고 있구 '전' 자 사방으로 뿌다귀가 하나씩 나
있으니 귀가 넷 아닌가? 이래서 일중은 성인을 상징한다고 본다.
내가 이야기를 마치자, 묵묵히 듣고 있던 그가 불끈 하고 일어나 "선생님, 바로 보
셨습니다." 하고 말하는 것이 아닌가? 그러더니 "저의 큰 선생님께서 작은 선생님께,
언제든 권 아무개가 오면 이걸 전해 주라고 분부하셨는데, 권 선생께서는 미리 다 알
고 계시니."라고 말하였다.
그의 큰 선생님이잔 일송 선생님을 말하는 것이었고, 작은 선생님은 그를 직접 가르
친 스승인 최소은이었다. 그는, 나의 해석을 다 듣고 나니 최소은 선생이 자신에게 '
이전'의 뜻을 다 가르쳐 주지 않으신 듯하다고 하였다. 나는 그의 스승인 일송 선생님
의 제자 최소은을 찾아 갔다. 그는 충남 공주군 사곡면 최씨 마을에 살고 있었는데,
제자 최도은 이 나주 근방에서 대도인으로 대접받고 있음에 비해, 너무나 대조적으로
살고 있었다. 근처에서 그에 대해 수소문해 보니, 일정한 직업도 없는 천하의 주정꾼
이자 건달로서 여편네 품앗이로 연명하는 자라고 평하는 것이었다. 최씨 마을 사람들
은 그를 아주 개떡같이 여기고 있는 것이었다. 내가 찾아갔을 때 그는 동네 시냇가에
서 낚시를 하고 있었다. 나는 "소은장, 여기서 강태공 노릇 하십니까?" 하고 웃으며
말을 건넸다. 그는 나를 돌아보더니 대뜸 정색을 하며 대번에 알아보는 것이었다. 그
와 많은 얘기들을 나누었는데, 그는 일송 선생님의 열 몇 번째 제자라 하였다. 그는
내가 일송 선생의 세번째 제자라는 이야기도 해주었는데, 처음 듣는 얘기였다. 내 나
이 십대에 일송 선생님을 따라 구월산에 가서 공부할 때는 선생의 제자가 전국에 그렇
게 많이 있다는 사실을 도무지 몰랐던 것이다. 일송 선생님의 제자 또 한 사람이 전남
보성 땅 솔머리라는 곳에서 훈장질이나 하며 지내는데, 따로 키우는 제자는 없고 성은
안 씨라고만 하였다. 공부는 최도은보다 뛰어났고 그림과 글씨를 잘 했는데, 후일 곱
게 죽었다고 한다. 이야기 끝에 최소은은 자신의 정체를 이 마을 누구에게도 발설하지
말라고 부탁했다. 지금 이대로 주정꾼, 미친놈 대접을 받아 가며 거리낌 없이 나름대
로 초야에 묻혀 살겠다는 것이었다. 이상이 내가 원상법을 전해 받게 된 전말이다.
* 원상문 원문 및 주해
수건복곤 천지정위 이감목리 일월명광 구태수간 산택통기 고손족진 뇌풍동작 실시
건곤지조화 이품기어인야대재 인호 지성위도 가이천지 일리존존 백체전전 시위합덕 묘
용지전기야 기정즉변 기동즉화 동정지간 변화무궁 시이 부질이속 불행이지 치삼상지
정령 감이수통 천하지고 오황상제 강충우하민 소소감웅 강아영지 수아00(주: 여기에
자신이 소망하는 바를 끼워 넣어 암송한다.) 천하지능사필 천지기영유 소의뢰의 이황
어인호 이황어귀신호
삼령재신 수지즉시 염자재자 일석건건 자기지신 감충대화)
사람의 머리는 하늘이요, 사람의 배는 곧 땅이다. 하늘과 땅이 이로써 그 자리를 정
하였도다. 귀는 감이요, 눈은 이인데, 이는 해와 달의 밝은 빛과 같고, 입은 태요, 손
은 간이라, 이는 산과 물이 서로 기운을 통하는 것과 같으며, 팔은 손, 다리는 진으로
우레와 바람이 움직이는 것과 같으니, 이는 실로 하늘과 땅의 조화가 사람의 몸에 그
대로 깃들여 있음이다(우주만상을 설명하는 기본개념인 역의 팔대가 사람의 몸에 그대
로 부합됨을 밝히고 있다.).
위대하도다 사람이여! 지극한 정성으로 도를 이루면, 앞일을 알 수 있으니 한 가지
이치를 잘 보존하면 온몸이 온전해지는 것이다. 이것이 바로 덕에 계합하여 묘한 쓰임
을 나타내는 전일한 기틀이라. 그 기틀이란 고요하면 곧 변하고, 움직이면 곧 만들어
져서, 움직이고 고요한 그 가운데에서 변화가 끝이 없게 된다. 이로써 내닫지 않아도
빠르고 움직이지 않아도 도달하게 되는 것이니, 마음 위의 정일한 영조을 이루어 느껴
서 천하의 연고를 모두 통달할 수 있는 것이다.
아아! 상제(하느님)께서는, 낮은 백성들에게 올바름을 내리시어(주: "서경", "상서"
제3장 탕고 첫 머리) 밝고 밝게 감응하사 제게 영지를 내려 주시고 제게 소원하는 바
00을 내려 주시어 세상의 모든 일을 마칠 수 있도록 하소서. (오황상제 강충우하민 소
소감웅 강아영지 수아00 천하지능사필)
하늘과 땅의 영원함도 의탁하고 힘입을 바가 있는데, 하물며 사람에게 있어서랴, 또
한 귀신에 있어서랴. 세 영이 몸 안에 깃들여 있으니, 이를 닦으면 되는 것이다. 이것
을 집념하여 잘 살펴서 아침 저녁으로 늘 그치지 않으니, 지극한 기운의 신은 감응하
사 큰 조화를 이루소서.
* 원상수련 법식
단학의 근본인 호흡법을 습득해서 조식이 1분에서 2분이 될 때에 비로소 제2단계로
서의 원상 수련을 시작해야 한다.
이것은 현대인들이 보통 얘기하는 염사(주: 심령 현상의 하나. 노출광선을 주지 않
고서 마음으로 사념하는 것만으로 사진필름에 감광 효과가 나타나게 하는 것. 1890년
프랑스의 심령사진사 다르주가 이런 종류의 염사에 성공했다는 보고가 있다.) 흑은 투
시와 초기 수련 과정은 유사하나, 궁극적으로 정신적 깨달음을 지향한다는 측면에서
서로 차원을 달리한다. 호흡 수련 학인들의 입장에서, 1분 조식이 되면 급한 마음에
원상법을 곧 시작해 볼 생각을 가진 사람들이 많으나, 그 법의 효과는 조식이 2분 정
도가 된 후에 시작함이 확실하다고 본다. 그 이유는 조식 1분 정도의 학인이 이 단계
의 수련을 하자면 그 성력 여하에 따라 차이는 있으나, 평균적으로 정신계 2단(주: '
구계법론' 참조 2분 조식이 되는 사람이 이 단계 수련을 시작한다면 자질 여하에 따
라, 일정치 않으나 보통 두세 달 집중 수련으로 도계 2단에 승진, 1분 조식하는 사람
의 2~3배 이상 되는 정신력 증강 효과를 볼 수 있다. 같은 법이라도 호흡이 긴 사람과
짧은 사람과의 차이가 아주 크다. 따라서 가능하면 2분 이상이 된 뒤에 2계 승단 공부
를 해야 한다. 물론 1분 이하인 사람도 해볼 수는 있으나, 그것은 지름길을 두고 먼
길을 돌아가는 우매한 짓이다.)까지 올라가기까지 6-7개월을 경과해야 습득할 수 있기
때문이며, 또한 그 정신력의 배양도 충분치 못한 것으로 나타나기 때문이다.
#1 수지사
수지사를 하기 위해서는 먼저 '원상문'을 한번 자세히 속으로 읽어 본다. 그 다음
단정히 앉아서 일체의 잡념을 버리고 고른 호흡만을 약 30분간 행한다.
눈을 감은 채 원상문 가장 앞머리에 있는 머리 '두'자를 왼손 손바닥 위에 오른 손
가락으로 서서히 쓴다.
이렇게 눈을 감고 손가락으로 손바닥 위에 온 마음을 집중하여 쓰노라면 어느덧 뇌
리 속에 손바닥 위의 글자 한 획 한 획이 완연히 존재함을 보게 된다. 여러 문자는 필
요없고 '두'자 한 자만 충분히 현상되어 보인다면, 하루 또는 이틀에서 보름에 이르는
기간 동안만 자신있게 정좌묵상하여 계속하여 집념하면 그 글자에서 자연히 광채가 나
게 되고, 한번 손바닥에 쓴 글자가 오래도록 없어지지 않고 계속 보이게 된다. 이 법
대로 해 나간다면 '원상문'의 글자들이 모두 환하게 보일 것이다.
#2 심사
심사란 '원상문'의 문자를 손으로 쓰는 일을 중지하고 마음으로 쓰는 것을 연습하는
것이다. 이렇게 하면 역시 손으로 쓸 때와 같이 글자가 완연하게 보이게 된다. 그 글
자는 붓으로 쓴 것과도 같이, 오래 보아도 얼른 없어지지 않는다. 또한 감고 있는 눈
속에서 뚜렷하게 보이게 된다.
'원상문'의 문자를 한 자 한 자씩 써 나가면 쓴 글자가 처음부터 끝까지 점점 확실
하게 보이게 되는데, 여기까지는 시일이 좀 걸린다. 마음으로 쓰는 연습이 충분해져
서, 묵좌식상한 상태에서 쓴 글자만 주시하고 있으면 글씨가 보이던 자막이 사라지고
무엇인지 알 수 없는, 환상 같은 현상이 나오기 시작한다.
그러나 학인들은 그 현상을 주시하지 말고 조식만 쉬지 않고 꾸준히 유지하면 된다.
사람에 따라 장기간 계속되는 경우도 있으나 보통 며칠 그러다가 곧 그치게 된다. 이
어서점차로 정확한 현상이 나오기 시작하는데, 먼저 보이는 것들은 대개 실체를 파악
하기 어려운 잡동사니인 경우가 많다. 이렇듯 정확한 상이 보이기까지 약 한 달 정도
면 충분하다.
이상은 모두 심사의 수련 과정에 충실하다 보면 자연적으로 이루어지게 되는 것이
요, 학인의 마음과는 상관없는 것이다. 이 과정을 마친 뒤 학인이 의도적으로 보고 싶
은 것을 생각하면 그 현상이 마음의 생각대로 보일 때도 있고, 반대로 아무것이나 보
일 때도 있다. 계속 시도하는 가운데 좀 시일이 지나야 학인들이 원하는 바가 잘 보이
게 된다. 그 보이는 정도는 학인의 조식 시간 장단에 따라 상대적이다. 호흡이 긴 사
람은 잘 보이구 짧은 사람은 덜 보이게 되는 것이다.
#3 회광반조-초각
위의 과정을 통해 마음 속의 이런 것 저런 것이 생각대로 보이기 시작하면 그 다음
에는 회광반조(빛을 돌이켜 다시 비추어봄)의 과정을 밟는다.
이것은 수련 학인이 현재로부터 과거로 돌아가 회상하는 것인데, 오늘에서 어제 또
는 그제로, 또한 이번 달에서 지난 달로 더듬어 올라가며 생각하는 방식이다. 처음 시
작할 때는 주마간산식의, 비행기 타고 산천 구경하는 감이 있으나 점점 단순해지면 자
세히 보이게 된다. 회상수련에 있어서, 본인의 처음 출생까지는 잘 보이지만, 그 출생
이전의 현상으로 넘어가는 것이 큰 과제로 남게 된다. 출생 이전의 현상은 사람에 따
라서 잘 안 보이는 경우도 있으나, 다시 일보 전진해 나가면 대개는 보이게 되는 것이
당연한 원리이다. 그렇게 되면 과거 삼생이 어디서 왔는지 잘 알게 된다. 이것을 정신
수련 학인의 초각(첫깨달음)이라고 한다.
초각의 계제에 이르면 사람뿐 아니라 동식물이 생양수장하는 과정이나 인체 해부의
과정이, 상세하지는 않지만 대체적으로는 잘 보이게 된다. 즉 A라는 동물이나 식물이
현재 놓여 있는 상태에서, 과거의 어디로부터 시작되어 지금에 이르렀으며 앞으로 미
래에는 어떻게 전개되어 나갈 것인가 하는 삼세의 과정을, 구체적이지는 못하지만 대
강은 알 수 있는 단계인 것이다. 이러한 원리는 비단 생물의 경우에만 국한된 것이 아
니라 무생물의 경우에도 적용된다. 예를 들어 담뱃갑에 관해 회광반조를 하면, 담뱃갑
을 이루고 있는 여러 재료들이 어떻게 형성되었는지 그 과거의 제조 과정을 순서에 따
라 되돌아볼 수 있고 그 재료의 원래 모습(원상)에 도달하게 되는 것이다. 또한 그 물
건에 대한 현재 이후의 변화 과정도 살펴될 수 있다. 이렇듯 원상수련법의 회광반조를
통해, 인간의 장벽인 시공을 초월하여 자아의 본디 모습을 확인하는 정신력이 배양되
는 것이다. 이 단계에 이르러서야 비로소 진정한 정신세계로의 첫걸음을 내딛었다고
본다.
초각 단계를 지나 재각계(도계 2단)에 도달해서야 모든 과정이 차츰 상세하고 명확
하게 보이게 되지만, 초각계에서도 일용사물에 필요한 의문 사항들은 거의 해결된다.
다만, 수련 학인의 정신 계제가 약할 때에는 될 수 있는 한 단순하게 질문하는 것이
요령이다. 또한 호흡이 길지 못한 상황에서 여러 가지를 보려고 무리하지 말 것이며,
되도록이면 단순한 것을 생각하도록 한다.
회광반조 초단에만 도달해도 사람에 따라 별별 것이 다 보이게 된다. 고대의 유명
한 인물 중 한 사람이라고 자칭하면서 누군가가 등장해, '내가 누구'라고 말하며 별별
소리를 다 하는 예가 많다. 반조중에 그런 인물들이 나타나더라도 학인들은 신경을 쓰
지 말고 그냥 영화를 보고 있거니 하면 된다. 그렇게 생각하지 않고, 나오는 인물들이
혹시 무슨 고대의 명인들이 아닌가 하고 착각하게 되면, 그럴듯한 인물이 나왁서 고인
으로 가장한니 주의해야 한다. 그 밖에도 참으로 기괴한 일들이 허다하지만, 그런 것
들은 모두 학인들의 심리를 정신계에서 시험해 보는 것이니 역시 주의해야 한다.
회광중에 간혹 정신계 의사들이 신체를 해부하는 예가 있으나, 그냥 구경만 하면서
마음을 움직이지 말고 호흡을 꾸준히 유지해 나가야 한다. 또한 회광하는 도중에 호흡
시간이 짧아지면 안 된다.
이상은 초단 계제에서의 회광이므로, 그 이상의 것을 추구하지 말고 기본적인 연습
에 치중해야 한다. 참고로, 회광하는 가운데 나오는 인물들은 거의 정신들이지만 학인
들이 부주의할 경우에는 사마가 들어을 때도 간혹 있다. 쉬지 말고 호흡에 집중하면
삿된 것들은 곧 나간다. 가장 주의해야 할 사항은, 회광시에 나타나는 인물들과 될 수
있으면 필요 이상의 대화를 나누지 않아야 한다는 것이다. 초단에서는 구경만 하는 것
이 좋다. 그 밖에도 필설난기할 현상들이 많으나 학인들의 심신만 안정되면 아무 일도
없을 것이다. 회광반조시에 자유 자재로 문답을 나누는 일과 같은 것은 재계나 삼계에
서의 일이므로 여기서는 그 설명을 생략한다. 더 자세한 원상 수련의 노정기는 '원상
혹문장'에 실려 있다.
* 원상법요 원문 및 주해
천지는 음양지지요 일월은 광명지지요 오행은 만물지지요 호흡은 생사지지요 성인은
인륜지지요 규구는 방원지지요 법산은 총명지지요 원상은 명명지지니라
천지는 음양의 지극함이요, 일월은 광명의 지극함이요, 오행은 만물의 지극함이요,
호흡은 생사의 지극함이요, 성인은 인륜의 지극함이며(주: 하늘은 양이고 땅은 음으로
이보다 더 큰 음양은 없으므로 지극하나 또한 해와 달보다 밝고 더 큰 광명체는 없으
므로 지극하다. 또한 만물은 오행의 이치로 생하고 소멸하며 오행의 상생. 상극의 원
리를 벗어나는 일이 없으므로 지극하다. 살아있는 것은 모두 호흡하고, 호흡이 멎으면
생명도 끝나므로 호흡을 생사의 지극함이라 한다. 성인은 인륜에 지극히 밝은 분이며,
인륜이 땅에 떨어지고 어두워지면 이를 다시 밝히고 가르치는 분이 성인이므로 지극하
다.), 규구는 방원의 지극함이요(주: 규구는 도안을 하기 위한 도구, 규구준승(컴퍼
스, 자, 수준기, 먹물)이라고도 한다. 방원은 네모와 동그라미. 네모, 동그라미와 같
은 모든 도형은 규구준승에 의하여 그려진다. 컴퍼스, 자, 수준기, 먹물 없이 어떻게
도형을 올바로 그리겠는가. 따라서 지극하다), 법산은 총명의 지극함이요(주: 법산은
수학적연산. 총명하지 않고서는 법산을 하기 어려우며 총명하기 위해서는 법산을 배우
고 익혀야 하므로 지극하다.), 원상은 명명의 지극함이라(주: 인간은 원래 선천에서
밝은 존재이다. 그러나 후천에서 때가 끼고 구름이 끼어 그러한 밝음이 드러나지 않게
되었다. 명명은 선천의 밝음을 후천에 다시 밝히는 것. 현생의 욕심에 의하여 가리워
진 인간 본연의 밝음을 원상수련에 의하여 되찾을 수 있으므로 원상은 명명의 지극함
이다.) .
고로 육명명어도자는 필선수호흡어정실하고 묵좌식상하야 구방심어천지만물지중하고
점지천군태형(주: 천군은 임금을 이르는 말로 여기서는 '마음'.태형은 흔들리지 않고
굳건하여 편안한 모습. 임금이 편안하면 백성들이 모두 편안한 것처럼 마음이 편안하
면 온몸이 두루 다 안정되어 원하는 바대로 될 수 있음을 비유로 표현한 것이다.)하야
백체종령하거든 입지어명명하고 무타념무타상하고 경폐쌍안하고 회광어원상문자하면
암중미광이 도전에 현무수지상하되 홀생홀멸하야 황홀난측이라가 적연구좌즉우지현상
수다이소정확하고 현상자무비잡동산이리라
그러므로 도에 있어 선천에 밝았던 것을 다시 밝히고자 하는 사람은 먼저 반드시 고
요한 방에서 호흡하구 잠잠히 앉아 생각을 쉬고서 천지 만물 가운데 흩어져 있는 마음
을 모아야 한다. 점점 마음이 편안해져서 온몸이 마음을 좇게되면 선천에 밝았던 머리
를 다시 밝힐 뜻을 세워, 다른 것은 일체 생각지 말고 눈을 가볍게 닫은 채 원상문자
에 빛을 돌려야 한다. 그러면 어두운 가운데 희미한 광선이 앞에 비추어 무수한 모양
이 나타나되 홀연히 나타나고 홀연히 사라져서 황홀하고 헤아리기 어려우리라. 고요하
게 오래 앉아 있으면 다시 현상이 되는데, 많은 것들 중에 정확하게 보이는 것은 적
고, 온갖 것들이 뒤섞여서 보이게 된다.
연이인내고로하고 익견기지하면 현상이 수다나 점지단순하리라. 재진일보하면 유의
적혹현혹부하리라 예의추진하면 혹예지천시음청하고 인지거래하며 혹능격배견물하고
격물부시하나 혹성혹부하야 심불자유리라
그러나 힘들고 고통스러운 것을 참으며 그 뜻을 더욱 견고히 하면, 나타나는 상이
비록 많다고 하지만 점차 단순해진다. 다시 앞으로 한 걸음 나아가면 자신의 의사대로
나타나기도 하고 나타나지 않기도 한다. 성심 성의껏 밀고 나아
가면 때때로 다음날 날씨와 사람이 오고갈 것을 미리 알 수 있으며 가로막힌 벽을 꿰
뚫고 물체를 보기도 하고 가려진 물건을 꿰뚫어 보기도 하지만, 때로는 되고 때로는
안 되는 적도 있어 마음대로 되질 않는다.
갱진일보하면 무심중미래사물이 소소어안전이나 도시무심중현상이요 유의적난현하리
니 재차시하야 갱가일술지공하면 심신왕래가 혹유의이작하고 혹무심중출하야 (부시방
식) 혹전의어감이나 갑은 불현하고 을이 대현하니 예가 간간이출하리라)
다시 한 걸음 앞으로 나아가면 무심중에 앞날의 사물들이 눈앞에 뚜렷이 나타나지만
모두가 무심중에 나타나는 현상일 뿐 의식적으로 보려고 하면 잘 나타나지 않을 것이
다. 이럴 때에 더욱 더 힘을내어 공을 들이면 심신의 왕래가 자유로워져서 혹 뜻대로
나타나기도 하고 혹은 무심중에 나타나기도 하여 (투시방식), 혹 갑을 보려고 마음을
기울여도 갑은 나타나지 않고 을이 대신 나타나는 일도 간간이 있을 것이다.
제차시하야는 전심전력이라야 욕투시즉백무일실하리라. 갱진일보하야 희광반조어과
거상하면 혹현혹부라가 점지단순하고 출입현로에 구불가상자와 필불가기자가 연출이나
점지입대출태하야 대관절고로 용이난견이나 어인에 혹유궐차이월계자하야 혹유과거삼
생을 황연이각자하니라 이상초계근심문로 측차이후라야 방허연정원우하나니라
이런 때 온 마음과 힘을 기울여야만, 투시하고자 할 때 백에 한 번이라도 실패함 없
이 이루어지는 것이다. 다시 한 걸음 앞으로 나아가 자신이 살아온 과거상을 회광반조
해 보면 나타나기도 하고 나타나지 않기도 하다가 점점 단순해지고, 현로(주: 정신계
로 통하는 길)를 출입하는 데 있어서는 말로 할 수 없는 것과 글로도 적을 수 없는 것
들이 연속적으로 나타난다. 하지만 점차 입태출태(주: 어머니 뱃속에 들어가고 나옴)
하는 데 이르러서는 이 공부의 중요한 마디가 되므로 누구나 쉽게 볼 수는 없다. 그러
나 사람에 따라서는 관절을 지나지 않고 계제를 넘어가는 사람도 있으며 혹은 과거의
삼생을 환하게 보고 깨닫는 사람도 있다. 위에서 말한 대로 되어야 겨우 초계에 들어
서는 길을 찾은 것이다. 위에서 말한 것들을 얻은 이후라야 연정원우가 됨을 허락하게
된다.
* 구계법론
이제 학인이 밟아 올라가야 할 아흡 가지 수련의 단계를 하나하나 살펴보기로 한다.
#1 초계에서 재계
금수련: 초계자가 다시 한 걸음 내딛는 것이다.
목시재: 자격시험과 같으니 준비를 요한다.
수수패: 자격증명서를 작성하는 것과 같다.
화입적: 자격증명서를 나누어 주는 것과 같다.
토승급: 본격적인 시험을 치르는 것으로, 고등고시와 같은 것이다.
용재록: 본고사에 합격하는 것과 같다.
호역삼생: 자신의 과거 삼생을 볼 수 있으니, 직책을 임명받는 것과 같은 것이다.
풍관삼생: 타인의 삼생을 알 수 있는데, 삼생을 주로 보는 것이 아니라 타인에게 관
심술을 행할 수 있는 것이다. 정치, 외교, 군사상 필요하다. 제갈량이 동오에서 설전
군웅(주: 말로 여러 영웅과 싸운다는 뜻. "삼국지"에서 제갈량이 오나라의 인물들과
설전을 벌인 것을 뜻함)한 것이나, 주유를 농락한 것이 모두 이 관심술인 것이다.
운대현: 만유의 원리와 현세의 은밀한 비밀을 볼 수 있다. 예를 들어 미국에서 제작
된 최신형 폭격기의 설계도를 알아본다든가, 원자탄, 수소탄 등의 설계도를 정신력으
로 알아보는 것인데, 완성품만이 아니라 연구개발 중인 것도 볼 수 있다.
여기까지가 재계로서, 점차 현로로 나아가면 원신이 다시 태어나고, 비로소 문에 들
어간 것이다.
사회에 나가 인간적인 차원에서 사용하고자 하는 데는 이 정도면 족하다. 따라서 수
련을 많이 하여 확고한 불퇴전의 정신력을 배양함이 효과적이라고 본다. 이 이상의 단
계로 가면 '철학 전공'이 되어, 사회인으로서는 별 취미를 못 느끼게 된다.
#2 재계에서 삼계
춘 원신배양: 육신 외에 원신을 배앙하여 영혼과 육신이 분리되어도 원신은 분산되
지 않도록 배양 하는 것이다. 봄에 온갖 싹이 돋는 것과 같으므로, 이를 봄에 예속시
켜 배양한다.
하 화개엽무: 새로 발아된 원신이 아직 완전히 성숙하지는 못했으나, 꽃이 피고 잎
이 무성해짐에 따라 점차 자라나게 된다는 뜻이다. 종자가 발아한 것이 봄이요, 장앙
하는 것은 여름의 화개엽무에 속하나 아직 원신은 되지 못하였다.
추 성실: 완전한 장성기에 도달함.
동 원상: 갱생된 원신이 영육 등신대의 원상으로 영육합일체가 되고 영혼과 육신이
분리되어도 없어지지 않는 원신이 되었다는 것을 뜻한다.
위와 같은 단계가 삼계로서, 뜰에 도달한 것이다.
#3 삼계에서 사계
천: 갱생된 원신을 다시 하늘의 경청기로 배양함.
지: 갱생된 원신은 경청기만으로는 영육을 합하기 곤란하니, 땅의 중탁기로 중후하
게 배양한다.
인: 청탁기만으로는 원신의 완전한 배양은 불가능하니, 비음비양이며 시음시양이요,
비청비탁이며 시청시탁인 음양배합체로 원신을 배양한다.
이상이 사계로서, 집에 오른 것이다. 고인들의 경우를 보면, 이 계제에서 충분한 수
련을 한 후, 아예 안빈낙도하는 현군자로 처세한 분도 있구 아예 은자 생활을 하며 숨
어 지낸 사람들도 있으며, 은자로 지내다가 성주나 영주를 만나서 출세한 분들도 있었
다.
#4 사계에서 오계
정: 사계에서 원신을 배양하여 완전한 삼화를 얻고, 추진, 또 추진하여 육신을 떠난
원신만으로의 정을 기르는 것이다.
기: 위와 같은 의미이다.
신: 위와 같은 의미이다.
이상이 오계로서, 방에 들어간 것이다. 다른 말로 원광호신의 단계이다. 이 오계가
인간 사회에서는 가장 중진이 된다. 유불선이나 영웅 호걸들 가운데 이 계제 도달해
성공한 사람이 가장 많고, 고대에도 좌성지재가 이 단계에서 가장 많이 나왔다. 삼대
유신(하, 은, 주나라의 명신들) 중에서 몇 명을 제외하고는 거의 이 단계에 도달한 사
람들이다.
#5 오계에서 육계
음: 설명을 피한다.
양: 설명을 피한다.
이상이 육계로서, 자리에 앉은 것이다. 다른 말로 광화보조의 단계라고 한다.
#6 육계에서 칠계
심: 설명을 피함.
이상이 칠계로서, 비로소 걸림이 없는 경지에 이르른것이다. 다른 말로 대광명의 단
계라고 한다.
#7 팔계와 구계
말이나 글로는 도저히 표현할 수 없는 정신의 궁극적 경지
대동원단회 지산 씀