고방[3974]傅山과 寧醜論

[북창헌[北窓軒]]

고방[3974]傅山과 寧醜論

傅山 寧醜論

四寧四毋

寧拙毋巧

寧醜毋媚

寧支離毋輕闊

寧眞率毋安排

1. 졸할지언정 교하지 말고,

 2. 추할지언정 미하지 말고,

 3. 무질서 할지언정 경활 하지 말고,

 4. 솔직할지언정 안배하지 마라… 

*媚;예쁘고 아름다움

* 寧-오히려~, 차라리~

毋~~말라는 금지의 뜻임

이 영추론은 老子 下篇 45章에

大巧若拙 大智若愚 大成若缺  

"크게 잘된 것은 서투른 것 같다.

크게 지혜로운 것은 어리석은 것과 같다.

크게 이룬 것은 어지러 진 것과 같다."는 말과 일치한다. 

교가 지나치면 조식 조작으로 흐르고,

미가 지나치면 유약 섬세 익숙함으로 흐른다.

경활이 지나치면 겉만 화려하여 천박해지고,

안배가 지나치면 자연성을 잃고 매너리즘에 빠지게 된다.

명말 청초 부산(傅山, 부청주) 선생 이야기

부산(傅山,1607년-1684년)은 명말 청초의 저명한 도가 사상가,

서화가, 시인, 의학자로, 본명은 정신(鼎臣), 자는 청죽(青竹)으로

후에 청주(青主)로 개명하였으며,

별명으로 탁옹(浊翁), 관화(观化) 등이 있습니다.

한족 출신으로 산시성 양곡(지금의 타이위안시 첨초평구 향양진 서촌)에서 태어났습니다.

傅산은 유학, 불학, 경사자집, 문학, 서화, 금석, 의학 등 여러 분야에 해박하여, 그의 학문적 깊이는 당대 “학해(学海)”라 불리며 존경받았습니다. 그의 서예는 “청초 제일 서예가”로 평가되었으며, 청초 유학자 중 그와 견줄 자가 없다는 찬사를 받았습니다. 그는 특히 노장사상의 “도법자연(道法自然)”, “무위이치(无为而治)”, “태초유무(泰初有无)” 등의 주제에 대해 깊이 연구하고 발전시켜 도가 전통 사상에 큰 기여를 했습니다.

또한, 그는 명말 청초의 민족적 절개를 지킨 인물로 평가받아 무협 소설에서 무예 고수로 묘사되기도 했습니다. 양계초는 그를 고염무, 황종희, 왕부지, 이옹, 안원과 함께 “청초 육대사”로 꼽았습니다. 그의 저서로는 《부청주 여과》, 《부청주 남과》 등이 있으며, 의학계에서 "의성(医圣)"으로 불렸습니다.傅山은《청사고(清史稿)》에 전기가 기록되어 있으며, 후세에도 그의 학문적, 예술적 업적이 높이 평가되고 있습니다.

명 만력 35년(1607년) 6월 19일에 태어난 부산(傅山)은 관료와 학자의 가풍이 깃든 가문에서 자라 학문적 토대가 매우 깊었습니다. 그의 가문은 7~8대에 걸쳐 경서와 사서, 특히 《좌전》과 《한서》에 대한 연구를 이어온 학문 가문이었으며, 이러한 전통을 통해 각자의 학문적 성과를 이루어냈습니다.

부산의 증조부인 부조선(傅朝宣)은 녕화부 예빈(礼宾)과 승무랑(承务郎)을 역임했고, 조부인 부림(傅霖)은 산둥 참의와 요해 병비(兵备)까지 오르며 정계에서 많은 업적을 남겼습니다. 그러나 그의 아버지 부자모(傅子谟)는 평생 관직에 나가지 않고 학문 연구에 전념하여 가문의 학문적 전통을 지켰습니다.

傅산(傅山)은 어린 시절 엄격한 가정 교육을 받으며 탁월한 기억력으로 책을 몇 번 읽고 나면 바로 암송할 수 있는 능력을 지니고 있었습니다. **6세**에 황정을 섭취하기 시작해 오곡 잡곡을 먹지 않았으며, 가족이 강제로 먹이려 해야만 겨우 소량의 밥을 먹었습니다.

- **15세**에 산시성 소년 시험에 참가해 박사 제자원이 되었고, **20세**에는 높은 성적을 받아 학생 신분을 유지하는 `름생(廪生)`이 되었습니다.

- **23세**에 아들 부미(傅眉)가 태어났으며, **27세**에 아내 장씨가 세상을 떠나자 다시는 재혼하지 않겠다고 맹세했습니다.

- **31세**에 삼립서원의 중건을 담당한 원계함(袁继咸)의 추천으로 서원에서 학문을 연구하며 300여 명의 인재와 함께 학문을 수양했습니다. 이후, 원계함이 부당하게 모함을 받자 부산은 동문들과 함께 세 차례 상소하여 원계함의 억울함을 풀어주었고, 이는 부산의 명성을 높였습니다.

원계함 사건이 해결된 후, 부산은 타이위안으로 돌아와 성의 북서쪽 한 사찰을 서재로 삼고 유학, 불교, 이슬람교, 천주교의 경전을 탐독하며 지식을 쌓았습니다.

명나라 말기 전국이 혼란에 빠지자 그는 청에 맞서 민족적 절개를 지키며 굽히지 않았습니다.

- **1643년(숭정 16년)**, 삼립서원에서 강학에 임했으나 이자성의 군대가 타이위안으로 진군하자 어머니를 모시고 피신하였습니다. 명이 멸망한 후 청의 강제 삭발령에 저항하여 다섯 봉우리 도사인 곽정중에게서 도가를 배우고, '주의도인(朱衣道人)'이라는 별명을 얻었습니다.

- **40세**에 원계함이 청군에게 잡혀 북상 중 부산에게 편지를 보내며 절개를 다졌으나, **41세**에 순국하자 부산은 비밀리에 그의 유고를 수습하러 북경으로 향했습니다.

- **44세**에는 친구 설종주와 왕여금이 반청 의군에 참여해 순국하자, 부산은 이들의 이야기를 전하며 찬사를 보냈습니다.

- **49세**에 송겸의 반란에 연루되어 투옥되었으나, 증거 불충분으로 석방되었습니다. 이를 '주의도인 사건'이라고 부릅니다. 이후에도 반청 의지를 꺾지 않았으나, 청조의 지배가 굳건해지자 타이위안 외곽으로 돌아와 은거하며 '교공(侨公)'이라 자처하였고, "나라를 잃은 나그네"를 뜻하는 '송교', '교황' 등의 별명을 사용했습니다.

- **54세**에 정성공이 강남으로 진출하자 부산은 남쪽으로 향했으며, **55세**에는 어머니가 세상을 떠났습니다. **57세**에는 북악을 등반하며 자신의 반청 의지를 다졌습니다.

부산은 그의 지식과 절개로 많은 존경을 받았으며, 생애 내내 민족적 자존심을 지키기 위해 노력했습니다.

**1663년(강희 2년)**에 남명 정권에 참여한 곤산의 고염무(顾炎武)가 타이위안에서 부산을 찾아왔습니다. 두 사람은 반청 의지를 공유하며 동지로서 긴밀히 교류하게 되었고, 함께 반청 경제 기반을 위한 ‘표호’ 조직을 계획했습니다. 이후 부산은 신함광(申涵光), 손기봉(孙奇逢), 이인독(李因笃), 왕현조(王显祚), 염약구(阎若璩) 등과 교류하며 반청 의지를 지켰고, 특히 산둥에서 의병을 일으켰던 염이매와는 타이위안에서 만나 ‘세한지맹(岁寒之盟)’을 맺었습니다. 왕현조는 부산이 토굴에 거주하는 것을 보고 집을 사주어, 오늘날 타이위안 푸자항의 4번지로 알려진 그곳에 살게 했습니다.

**부산의 주요 생애 사건**:

- **60세**: 병을 무릅쓰고 관중과 화산을 등반.

- **67세**: 대정식(戴廷栻)이 부산을 위해 《석도인별전》을 작성.

- **69세**: 산둥 여행 중 태산 등반.

- **73세(강희 17년)**: 강희제가 반청 유신들을 포섭하고자 학문과 문장이 뛰어난 인재를 천거하도록 명하자, 여러 관리들이 부산을 추천했습니다. 그러나 부산은 병을 이유로 거절했고, 양곡 지현 대몽웅이 명을 받아 부산을 강제로 베이징으로 소환했습니다. 그는 베이징에서 30리 떨어진 숭문문 외곽의 원교사에 머물며 끝까지 입성을 거부하고 병으로 눕기를 반복했습니다.

베이징에 도착한 뒤 **74세**가 되던 해에 열릴 시험에도 참석하지 않고 7일간 단식하며 병으로 누웠습니다. 청조의 재상 풍포(冯溥)와 여러 관리들이 정중히 설득했지만, 부산은 침착하게 거부 의사를 밝혔습니다. 이후 강희제가 시험 면제와 ‘내각 중서’ 직위를 제안했음에도 고개 숙여 감사하지 않았습니다. 강희제는 이러한 부산의 태도에 화를 내지 않고, 오히려 “문학이 출중한 은사”로 예우하라며 지방 관리에게 부산을 잘 돌보라고 지시했습니다.

부산의 이와 같은 태도는 청조에 대한 그의 강한 민족적 자부심과 반청 의지를 보여주며, 강희제조차도 그의 신념을 꺾지 못하고 오히려 존중하게 만들었습니다.

부산은 베이징에서 돌아온 후, 현지 관료들이 찾아와 ‘내각 중서’로 예우하며 인사를 드렸지만, 부산은 고개를 숙이고 눈을 감은 채 응하지 않았습니다. 양곡현 지현 대씨가 그의 집 앞에 ‘봉각포륜(凤阁蒲轮)’이라는 현판을 걸도록 하자, 부산은 이를 단호히 거절하고, 평민 신분을 유지하며 관료들과의 거리를 유지했습니다. 그는 자발적으로 시골에 은거하며, 세속적인 권력과 거리를 두고 “지조와 절개를 굳게 지키는 인물”로서의 면모를 보였습니다.

**76세**에 그는 정월 초사흗날 호랑이를 만나 그 경험을 시로 남겼습니다. **1684년(강희 23년) 2월 9일**, 사랑하는 아들 부미(傅眉)가 갑작스럽게 세상을 떠나자 부산은 큰 슬픔을 겪었고, 이 충격을 끝내 견디지 못하고 **6월 12일**에 78세의 나이로 세상을 떠났습니다.

부산은 도가 사상의 전수자로서 학문과 사상에 있어 당대의 진보적 흐름을 따랐으며, 특히 그의 전반 생애 동안 진보적 성향이 강하게 드러났습니다. 그는 당대 학자들이 중시하던 성리학적 경향을 무시하고, 혁명적 정신을 지닌 사상가 이지(李贽)와 절개를 지킨 인물들인 유신옹(刘辰翁), 양신(杨慎), 종성(钟星) 등의 문풍을 찬양했습니다. 또, 명말 정치의 부패와 관료 체계의 부조리에 대해 비판적 인식을 가지고 있었습니다.

명나라가 멸망한 후, 부산은 청 초기의 학자들이 경학 중심의 연구를 지속하는 것과 달리 자학(子学)의 연구에 매진했습니다. 그는 송명 시대부터 강조되던 이론적 한계를 돌파하고, 새로운 학문 연구의 길을 열어 청 이후 제자 연구의 선구자가 되었습니다.

**시와 문학관**

부산은 시가 국가와 민족에 유익해야 한다고 주장하며, 그의 시와 문학은 굴원과 두보의 애국주의 전통을 계승했습니다. 그는 “시문은 기절에서 생겨야 한다”고 강조하며 작품을 통해 국가와 민족에 대한 깊은 사랑을 나타냈습니다. 저서로는 《상홍감집》(霜红龛集)과 《양한인명운》(两汉人名韵)만이 남아 전해집니다.

**도가 사상과 장자 연구**

부산은 "학해(学海)"라는 칭호로 불릴 만큼 서예와 그림, 경사자집, 문학, 시문, 금석, 의학 등 다양한 분야에서 뛰어난 업적을 남겼으며, “경자(经子) 평등”과 “경자 구분 없음”이라는 사상을 제시해 당대 학문에 큰 변화를 일으켰습니다. 그는 특히 장자 연구에 깊은 애정을 쏟아 《장자》(庄子)를 가장 많이 연구하고 해설했습니다. 장자에 대한 그의 연구는 삶의 활력을 반영하며, 장자의 세계관에서 인간사 “정(情)”을 존중하고, 인생의 “변화”와 “다름”을 추구하는 정치적 성향을 드러내기도 합니다.

부산은 장자를 통해 자신을 "노장 사상을 계승한 제자"라 자처하며, 도가 사상의 본질을 체득했습니다. 그는 고대의 경전에 의존해 학문을 도식적으로 이해하려는 학자들의 “노예 근성”을 비판하며, “정통 학문이라 주장하는 자들은 타인의 발뒤꿈치나 물어뜯는 죽은 개”라며 강하게 비판했습니다. 그는 명성과 권력을 거부하고 세속적 성공에 연연하지 않는 도가적 인생을 지향하며, 삶의 의미를 탐구하는 것을 천직으로 삼았습니다.

부산은 이러한 도가 사상의 영향을 깊이 받았고, 이를 주요 연구 대상으로 삼아 청 명청 교체기의 도가 사상의 대표적 인물이 되었습니다.

부산은 시, 문학, 서예, 그림에 모두 뛰어나 독창적이고 깊이 있는 예술성을 지닌 인물로, 청 초기 유학자들 중에서 지식의 폭과 성취 면에서 가장 돋보였습니다. 그의 서예는 당대 "청초 제일 서예가"로 추앙받았으며, 서체는 엄진경(颜真卿)을 본받아 “宁拙毋巧, 宁丑毋媚, 宁支离毋轻滑, 于直率毋安排”라는 방식을 정립했습니다.

그의 그림 또한 높은 경지에 도달하여 산수화, 매화, 난초, 대나무 등을 그린 작품이 모두 정교하고 고아한 경지에 도달하여 예술적 기품이 넘쳤습니다. 《화징록》(画征录)에서도 “부청주(傅青主)의 산수화는 준선이 많지 않고 간결하며 기백이 넘치며, 대나무 그림에서도 기개가 느껴진다”고 평가했습니다. 그의 작품에는 고결한 품성과 애국적 기상이 드러나 있어 후대 사람들로부터 높은 평가를 받습니다.

부산은 단순한 서예가나 화가가 아닌, 명청 교체기의 대표적 유민으로서 북방 학술 사상의 지도자이자 무술가로도 알려졌습니다. 그의 삶은 산시 지역에서 전설처럼 전해졌고, 도교와 불교에서는 그를 본가의 선배로 여겨 존경했습니다.

**저서 및 의학 업적**

산시성 박물관에 소장된 그의 저서 목록으로는 《노자 주석》, 《장자 주석》, 《관자 주석》, 《순자 주석》, 《열자 주석》, 《귀곡자 주석》, 《공손룡자 주석》, 《회남자 주석》 등이 있습니다. 또한 부산은 의학에서도 뛰어난 성과를 남겼으며, 내과, 부인과, 소아과, 외과 등 모든 분야에서 탁월한 기술을 지녔습니다. 특히 부인과에서는 《부씨 여과》(傅氏女科)와 《청낭비결》(青囊秘诀)을 집필해 오늘날까지도 사람들에게 혜택을 주고 있습니다. 부산은 병자를 대할 때 빈부를 가리지 않고 평등하게 대우했으며, 부유한 환자나 평판이 좋지 않은 관리의 진료 요청은 정중히 거절했습니다.

부산은 봉건 사회 지식인으로서 자신의 일생을 통해 “부귀에 흔들리지 않고, 빈천에 마음이 흔들리지 않으며, 위압에도 굽히지 않는” 고결한 정신을 실천하여, 진정한 지사로서의 품격과 절개를 잃지 않았습니다.

부산은 도가 사상을 생의 중심에 두고 연구했으며, 그는 “노자와 장자는 내가 생애에서 힘을 얻는 원천이다”라며 끊임없이 세세하게 주석을 달아가며 연구했습니다. 특히 장자 사상에 심취하여, “나는 본래 장자를 배우는 사람”이라 자처하며 유학의 ‘인의’를 가식적이라며 일축하고 자신을 ‘이단’이라 칭했습니다. 시, 문학, 서예, 철학에 이르기까지 그의 삶과 사상, 예술적 추구는 장자의 영향을 크게 받았고, 시에서 "산이 평탄하여 다시는 솟을 수 없을지라도 나는 그 위에 푸른 봉우리를 더할 것이다"라는 표현으로 고결하고 독립적인 정신을 드러냈습니다.

그의 예명 중 "현원(轩辕)"은 도가 사상의 대부인 황제를 상징하는데, 황노사상은 한대 초기에 성행하여 "문경지치"로 불리는 치세를 이끌어냈습니다. 이러한 도가 사상은 오랜 세월 동안 국가 정치와 학문적 성찰에 영향을 미쳤고, 부산은 이를 자신의 삶의 모범으로 삼았습니다.

**시대적 배경과 사상적 독립성**

부산은 명말 청초의 혼란스러운 시대를 겪으며, 삶과 정신이 깊이 뒤흔들렸습니다. 그는 “세상은 황폐하고 내 마음은 메마르다”고 시로 표현하며, 1644년 명나라 멸망 후 청조가 한족을 억압하고 의식을 통제하는 현실에서 도가 사상을 지키고자 했습니다. 그는 유학에 얽매이지 않는 도가 철학을 발전시키며 도학과 논리를 연구하고, 다양한 학문을 섭렵하여 "학해(学海)"라는 칭호를 얻었습니다.

**학문과 예술**

부산은 당대 최고 수준의 학문적 깊이를 자랑했으며, **예술적 독창성** 또한 뛰어났습니다. 그의 시문은 현실을 직시하고 시대의 아픔을 담아냈으며, 그의 서체는 자유롭고 대담해 “왕철(王鐸)보다 뛰어나다”는 평가를 받았습니다. 또한, 산수화, 매화, 대나무 등의 그림에서는 고결함과 세련미가 느껴져 “그의 재주와 품격은 국내에서 비할 데 없다”는 평가를 받았습니다.

**의학적 업적과 의술**

의학에 정통한 부산은 내과, 외과, 부인과에 능했고, 부인과서인 《부씨 여과》(傅氏女科)와 《청낭비결》(青囊秘诀)은 지금까지도 전해집니다. 그는 병자를 대할 때 빈부와 신분을 가리지 않았으며, 평판이 좋지 않거나 부유한 환자는 거부했습니다.

부산은 “부귀에도 마음이 흔들리지 않으며, 위압에도 굴하지 않는” 지사로서의 삶을 살며, 도가 사상과 예술, 학문을 통해 자신의 삶을 체계적으로 구현했습니다. 다양한 필명으로 자주 기록을 남겼는데, 이는 그의 풍부한 경험과 사상적 개성, 예술적 자유로움을 드러내는 특징으로, 그는 여러 이름과 상징을 통해 스스로를 ‘도인(道人)’이라 자처하며 당대와 후대의 사람들에게 큰 영향을 미친 인물로 자리 잡았습니다.

부산은 도가 사상의 전통을 이어받아 만물이 곧 '도'라는 개념을 그의 예술적 정체성의 중심에 두었습니다. 그는 "도는 마치 흐르는 강물과 같아 멈추지 않으며, 학문은 각 학파의 장점을 수용해 넓게 포용해야 한다"고 하며, 여러 학문을 폭넓게 연구하고 《관자》, 《장자》, 《열자》 등 여러 경전과 자학의 주석을 통해 청대 자학 연구의 기틀을 마련했습니다. 이러한 노력은 그의 폭넓고 독창적인 시야를 반영합니다.

부산은 명말 청초라는 급격한 변화의 시기에 활동했는데, 이때 사회 내부에 자본주의적 요소가 싹트며 사회적 변화가 일어나고 있었습니다. 이러한 시기 속에서 기존의 성리학적 가치관이 흔들리기 시작했고, 많은 지식인이 이를 비판하기 시작했습니다. 부산 역시 반청 복명을 꿈꾸며 노장 사상을 무기로 성리학을 비판했으며, 이를 통해 물질주의적 사고를 펼쳤습니다. 그는 청 초기 봉건 통치자들이 성리학을 이용해 사상을 통제하려는 것에 대해 협력하지 않고, 정치적 활동을 보호하기 위해 방랑하며 ‘주의 도인(朱衣道人)’이라는 도호를 사용했습니다.

**도가 철학과 반성리학 사상**

부산은 자신을 “노장 철학의 연구자”로 자처하며 성리학이 실질적인 사회 문제 해결에는 미흡하다고 보았습니다. “유학은 현실을 해결하지 못한다”고 말한 그는 노장 철학과 도교를 좋아했으며, 이들의 사상을 통해 자연스러움과 자율성을 중시하는 철학을 전개했습니다. “세 날이 지나도록 《노자》를 읽지 않으면 혀가 무겁다”고 할 정도로 노장 사상에 매진했으며, 《장자》를 우주의 질서처럼 존중했습니다.

**예술적 표현과 네 가지 원칙**

부산은 서예와 그림을 통해 자신의 독특한 예술관을 표현했습니다. 그는 "조잡하더라도 현란하지 않으며, 투박하더라도 아첨하지 않고, 거칠더라도 부드럽지 않으며, 진실하고 솔직하더라도 인위적이지 않다"는 **‘사녕사무’(四寧四毋)** 원칙을 세웠습니다. 예술은 속되지 않아야 하며, 내재된 아름다움과 자연스러움을 강조해야 한다는 그의 주장은 후대 예술계에 큰 영향을 미쳤습니다.

**의학적 업적**

부산은 의학에서도 뛰어난 성과를 남겼습니다. 그는 내과, 부인과, 소아과 등 여러 분야에서 실력을 발휘했으며, 특히 부인과 저서인 《부청주 여과》(傅青主女科)와 외과 저서인 《청낭비결》(青囊秘诀)은 오늘날에도 중의학에서 중요한 참고자료로 여겨집니다. 그는 사회적 위치와 무관하게 환자를 돌보았으며, 빈곤한 환자를 우선으로 치료했습니다.

부산의 삶은 학문, 예술, 의학의 융합이었으며, 그는 한 시대를 대표하는 학자로서 청대 학문과 예술을 풍성하게 만든 인물이었습니다.

부산(傅山)은 도가 사상을 근본으로 삼아 그의 예술과 학문적 정체성을 확립하고 발전시킨 인물입니다. 그는 "도는 흐르는 강물과 같아 멈추지 않으며, 학문 역시 각 학파의 장점을 흡수해 넓고 포용적이어야 한다"고 주장하며 《관자》, 《장자》, 《열자》 등의 고전에서 폭넓은 사상을 추구했습니다. 그의 이 같은 연구는 청대 자학(子學) 연구의 기초를 닦는 데 중요한 역할을 했으며, 이를 통해 학문과 사상의 유연함과 통합의 중요성을 강조했습니다.

부산은 성리학적 가치가 쇠퇴하며 새로운 변화가 요구되던 명말 청초 시기에 살았습니다. 당시 봉건적 가치관을 바탕으로 한 성리학이 사회적 변혁 속에서 비판받고 있던 가운데, 부산은 반청 복명의 열망과 노장 사상을 결합하여 성리학의 한계를 비판했습니다. 또한, 그는 봉건 통치자들이 성리학을 통제 도구로 삼으려는 시도에 협력하지 않고 '주의 도인'이라는 도호를 사용하며 독립적 입장을 유지했습니다.

### 도가 철학과 반성리학 사상

부산은 스스로를 “노장 철학의 연구자”로 칭하면서 현실 문제 해결에 미흡한 성리학의 한계를 지적했습니다. 그는 노장 철학과 도교의 ‘자연스러움’과 ‘자율성’을 중시했고, 이를 통해 개인의 자유와 창조성을 존중하는 철학을 전개했습니다. 부산은 “세 날이 지나도록 《노자》를 읽지 않으면 혀가 무겁다”는 말처럼 노장 사상을 매일 탐구하며, 우주의 질서와 자연의 도를 존중하는 삶을 지향했습니다.

### 예술적 표현과 ‘사녕사무(四寧四毋)’ 원칙

부산은 독특한 예술 철학을 지니고 있었으며, 서예와 그림을 통해 이를 구현했습니다. 그는 "조잡하더라도 현란하지 않고, 투박하더라도 아첨하지 않으며, 거칠더라도 부드럽지 않고, 진솔하되 인위적이지 않아야 한다"는 **‘사녕사무(四寧四毋)’** 원칙을 세웠습니다. 이러한 예술관은 자연스러움과 내재된 미를 추구하는 태도를 반영했으며, 후대 예술계에 큰 영향을 미쳤습니다.

### 의학적 업적

부산은 의학에서도 두각을 나타냈습니다. 내과, 부인과, 소아과 등 다양한 분야에서 뛰어난 성과를 거두었으며, 그의 저서인 《부청주 여과》(傅青主女科)와 《청낭비결》(青囊秘诀)은 오늘날에도 중의학에서 중요한 자료로 활용되고 있습니다. 그는 사회적 지위와 상관없이 환자를 돌보았으며, 특히 빈곤한 환자에게 우선적인 치료를 제공했습니다.

부산은 학문, 예술, 의학을 아우르는 삶을 살았으며, 그의 연구와 실천은 청대 학문과 예술을 더욱 풍성하게 만들었습니다.

傅산(傅山)에 대한 역사적 평가는 그의 학문, 예술, 의학적 업적과 더불어 고유한 사상적 입지와 저항 정신을 높이 평가합니다. 그의 동시대인이자 유학자인 고염무(顾炎武)는 “늙은 나무에 다시 꽃이 피고, 창공에 비 내리니 이는 또 하나의 기적”이라며, 사상과 학문에서 부산을 칭송했습니다. 《청사고(清史稿)》에서는 부산이 "서예에 있어서 ‘조잡하더라도 현란하지 않으며, 투박하더라도 아첨하지 않고, 거칠더라도 부드럽지 않으며, 진솔하되 인위적이지 않다'는 원칙을 따랐다"고 하여, 이 같은 말이 서예뿐 아니라 그의 인품과 기풍을 드러내는 것임을 지적했습니다.

부산은 특히 노장 사상을 바탕으로, 경서와 자학에 대한 폭넓은 연구로 도교의 철학적 지평을 확대했으며, 후대 학문 발전의 토대를 마련했습니다. 주요 저서로는 《노자 주》, 《장자 주》, 《관자 주》 등이 있으며, 대표적인 의학서인 《부청주 여과(傅青主女科)》는 오늘날까지 중의학에서 중요한 참고자료로 여겨집니다.

서예가로서도 그는 독창적인 예술적 원칙을 제시하였는데, 그의 ‘사녕사무(四寧四毋)’ 원칙은 예술적 기교를 뛰어넘어 예술과 인품의 내면적 조화를 중시하는 철학적 사유를 담고 있습니다. ‘조잡하더라도 현란하지 않으며, 투박하더라도 아첨하지 않고, 거칠더라도 부드럽지 않으며, 진솔하되 인위적이지 않다’는 이 원칙은 예술의 진정성에 대한 그의 깊은 통찰을 반영합니다.

부산의 사상적 유산은 또한 그가 기존의 학문적 틀을 깨고 노장 사상을 중심으로 독창적인 철학적 체계를 구축한 데에 있습니다. 그는 평생에 걸쳐 노장 사상을 기반으로 하여 반성리학적인 태도를 견지하였으며, 이는 그를 도교 철학의 대표적 학자로 자리매김하게 했습니다.

傅山은 반청 복명 사상을 가진 도가 철학자로서, 명망 높은 학자로서 진실성과 고결함을 지닌 인물로 평가받습니다. 특히 스승인 원계함(袁继咸)의 억울함을 해소하려는 그의 노력은 많은 존경을 받았으며, 이는 명나라 멸망 후 그가 지속적으로 이어간 반청 활동의 일환이기도 했습니다. 청나라 초기, 그는 단순히 도교와 불교의 가르침을 따르는 것이 아니라, 도사와 승려의 신분을 활용하여 반청 세력을 넓혀갔습니다. 이러한 활동은 ‘주의도인 사건’ 등 여러 반청 운동으로 발전하여 청 초기의 정치적 저항을 상징하는 사례로 남았습니다.

*사상의 전개와 의지*

명나라가 멸망하자, 부산은 빨간 도인 복장을 하고 산사에 은거하면서도 반청 복명의 뜻을 잊지 않았습니다. 그는 수많은 지식인 및 불도(佛道)들과 교류하며 의지를 다졌으며, 이러한 저항 정신은 구염무(顾炎武)와의 교류로 더욱 공고해졌습니다. 또한, 《노자》와 《장자》 등을 기반으로 도가 사상을 깊이 연구하여 기존 유교 학문과 다른 새로운 지적 지평을 열었습니다.

*예술과 의학적 업적*

부산은 서예와 회화에서 독창적 경지를 추구했으며, “宁拙毋巧, 宁丑毋媚(조잡해도 현란하지 않으며, 투박해도 아첨하지 않는다)”라는 예술 철학으로 후대에 깊은 영향을 미쳤습니다. 그의 글씨는 굳건하고 활달하여, 당시 학자들 사이에서도 매우 존중받았습니다. 또한 의학에 대한 깊은 지식과 함께, 술과 한약재를 결합하여 ‘죽엽청(竹叶青)’이라는 건강 증진용 술을 연구하여 명성을 얻었고, 그의 의학서 《부청주 여과(傅青主女科)》는 오늘날에도 중의학에서 중요한 참고자료로 남아 있습니다.

*문화적 유산과 평가*

부산은 당시 지식인 사회에 큰 영향을 끼쳤으며, 특히 지성의 자유와 진실을 추구하는 태도로 많은 후대 학자에게 영감을 주었습니다. 그의 서예와 저작들은 중국 문화유산으로 남아 있으며, 그는 단순한 도사가 아닌, 예술과 철학, 의학의 융합적 인물로 중국 고대 문화를 풍성하게 만든 인물로 평가됩니다.

傅山(1607年-1684年)은 중국 명말 청초의 대표적 학자이자 도가 철학자, 예술가, 의학자로서, 그의 생애와 업적은 후대에 큰 영향을 끼쳤습니다. 산서성 태원시 근처에서 태어나, 조기부터 경전과 다양한 학문에 능통했으며, 스승인 원계함의 영향을 받아 학문과 인품에서 큰 성과를 이루었습니다. 그의 반청 활동과 도가 사상은 청대 사회를 비판하는 중요한 역할을 했으며, 예술과 학문에서 당대 최고 수준의 성취를 이루었습니다.

**1. 주요 인물 관계**

傅山은 아들인 부매와 조카 부인을 두었으며, 특히 아들 부매는 그의 학문과 예술을 계승하여 ‘소얼선(小糵禅)’이라 칭하며 아버지를 이어 활발한 학문 활동을 펼쳤습니다.

**2. 역사적 평가**

- **구염무**: "푸른 용이 지는 해에 비를 내리니, 고목이 봄을 맞아 다시 꽃을 피운다"라고 그의 문학적 성취와 인품을 극찬하며, 자신보다 뛰어난 학자로 평가했습니다.

- **《청사고》**: 그의 서예 원칙인 “宁拙毋巧, 宁丑毋媚”는 단지 글씨만이 아닌 그의 전반적 예술 철학을 대변한다고 평가합니다.

- **북대 교수 이지민**: 傅山의 초서가 복잡하면서도 규칙을 잃지 않는 특징을 지니고 있다고 칭찬하며, 그의 독창성을 높이 평가했습니다.

**3. 주요 작품**

그는 《노자 주석》, 《장자 주석》 등 다양한 자학 연구서와 의학 저술로서 《부청주 여과》를 남겼습니다. 이 외에도 《소아과》, 《남과》 등이 있으며, 이러한 의학 저서들은 후대에 중의학 발전에 중요한 기여를 했습니다.

**4. 후대의 기념 활동**

- **傅山묘와 사당**: 그의 고향에 위치한 묘와 사당은 지역 주민들이 자발적으로 건립하여, 후대까지 그의 업적을 기리고 있습니다.

- **傅山기념관**: 산서성 태원의 진사 박물관 내에 위치하며, 傅山의 예술 작품과 유물을 전시하여 후대 연구자들이 傅山의 사상을 연구할 수 있도록 하고 있습니다.

- **중화傅山원**: 傅山의 400주년 기념으로 건립된 傅山원은 그의 학문, 예술, 의학적 성과를 한눈에 감상할 수 있는 기념 공간으로, 傅山의 생애와 업적을 기리고 있습니다.

傅山은 중국 역사와 문화 속에서 유학의 틀을 넘어 도가 사상을 지지하고, 반청 활동을 펼친 혁신적인 사상가이자 예술가로서의 모습을 후대에 남겼습니다.

[출처] 명말 청초 부산(傅山, 부청주) 선생 이야기|작성자 진소왕태극권