아비라

<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width=600>1. 화두선 공부의 3대 요령 2. 공부의 선결조건 3. 공부해도 영험이 없는 경우 4. 구도승이 반드시 갖추어야 할 바른 믿음 5. 고인들이 참선수행하신 모양 6. 참선경책 7. 소참법문,1- 화두하는 법 8. 소참법문,2 부록 1. 공안이란 명칭과 기능   1. 화두공부의 3大 요령   1) 일체 망상(一切妄想)에 신경쓰지 마라.      망상이 생기든 말든,     다만 화두만 하라.     만약 그렇지 않고 망상을 제거하려고 하는 마음을 일으키면,     이는 망상에 다시 망상을 더하는 일일 뿐이다.   2) 어떤 상황에서든지 話頭를 놓치지 말라.       공부의 비법은 딴 것이 아니라,     어떤 상황에서든지-     설사 누군가가 머리를 베어가고 심장과 간을 오려내어     목숨이 끊어지게 될 지라도-     - 결코 화두를 놓치지 말라는 것이다.       이렇게 애쓰고 또애쓰다 보면     잠이 깊이 들었을 때도     화두가 이어 지는 때가 오는데,     이경지를 지나면 깨친다.   3) 話頭에 최우선을 두라.     빨리 깨치려면,     다른 일은 다 때려 치우고     모든 일의 우선 순위를 화두에 두고    이것만 하라.     2. 工夫의 先決條件   1) 무상(無常) 한 줄 알라.     목숨은 100년 뒤에야 비로소 죽는 것이 아니라,     실로 찰라 찰라 간에도 수백번 생멸(生滅)을 거듭하며 이어지는 것이니,     이를 알고 경각심을 가져라.   2) 동일시 착각에서 벗어나라.     자기를 몸이나 마음과 동일시하는 착각에서 벗어나라.     이러한 착각이 무진 보장(無盡寶藏: 자기 속에 감추어져 있는 무진장의 보배, 진   아 드러나는데 방해되고,온갖 죄악을 일으킨다.     그리고 금생(今生)에 공부하지 않아도     삼악도(三惡道)에 떨어지진 않겠지. 하는     자만과 착각에서 벗어나야 한다.   3. 공부를 해도 영험(靈驗)이 없는 경우 中峰明本 1) 古人들과 달리 도업(道業)을 이루려는 의지(意志)와 기개(氣槪)가 없다.   2) "生死가 無常하다"는 사실을 큰일로 여기지 않는다.   3) 무량겁(武量劫)동안 익혀 온 습(習)과 소중하게 여기던 것을 놓아 버리지 못하고,     좌복에 않아서는 혼침(昏沈) 아니면 산란(散亂)에 빠져 있다.   4) 깨칠 때가지는 시간이 아무리 걸리더라도 물러서지 않겠다는     굳건한 믿음을 갖추지 못했다.   ㅇ. 세상에 나면서 부터 미륵인 사람이 어디 있는가? 그럼에도 요즈음 성취가 없는 이들은 자기가 애쓰지 않은 것은 꾸짖지 않고 佛法이 衰하고 叢林은 저물었다고 입버릇처럼 말하고 다니면서, 위로는 자기를 단련시켜 줄 禪知識이 없고, 옆으로는 精進을 책려해 주는 道伴이 없다고 한다.   게다가 房舍가 불편하고 음식이 맛이 없고, 대중의 규칙도 시원찮고, 주위 환경이 시크러워서 공부가 이처럼  안되는 지경에 이르렀다고 하는데, 이런것은 누구나 핑계대는 소리다. 이는 마치 농부가 물이 가문 것만 책망하면서 김을 매지 않는 것과 같으니, 이러고서 어찌 가을의 풍성한 결실을 바라겠는가?   學道人이라면  逆順의 경계를 대하드라도 한생각이라도 분별하려 해서는 안되는 것이니, 萬劫토록 生死에 얽매이게 된 허물이 바로 이러한 "경계를 분별하는 생각"을 그밑바탕으로 하고 있기 때문이다.   처음에 발심할 때에 본래 "결정코 生死大事를 해결하리라" 하고 기약하고서, 20년이나 30년씩 공부했어도 만약 깨치지 못했 더라도 부디 다른 방편을 구하지 말라. 다만 마음에 딴 생각하지 말고 오직 화두에만 마음을 쏟아 부지런히 부지런히 쉬지 말고 공부해라.   단지 參究하던 話頭위에 굳건히 서서, "살아있는 동안은 물론 죽어서 조차 항상 화두를 여의지 않으리니, 만약 철저히 깨치지 못한다면, 3년이 걸리든, 100년이 걸리든, 결정코 공부를 쉬지 않겠다! 하는 이런 바른 因만 있다면 大事를 밝히지 못할까 근심할 필요가 없다.   4. 學道者가 반드시 갖추어야 할 바른 믿음 中峰明本   1. 자기의 方寸(좁은) 마음 속에 喜怒哀樂(희로애락)하는 주인공은, 三世諸佛(부처,조사)과 터럭만큼도 부족함이 없다는 사실.   2. 無量劫 이전부터 色聲(시각과청각)과 愛憎(사랑과 미움)에 물들어 익히면서 흘러온 까닭에, 일종의 無常한 生死를 이루어, 四大(地水火風)로 이루어진 몸 속에서 찰라찰라 표류하며,끝없이 바뀌면서, 머물지 못하게 되었다는 사실.   3. 옛분들이 자비를 드리워 남기신 한말씀 반구절은, 마치 하늘에 기대는 긴칼과 같기에, 이것으로서 공부를 등한히 함을 다그쳐 없애면, 분명히 命根(나라는 생각)을 끊을 수 있다는 사실.   4. 다만 공부를 하지 않거나 공부하더라도 끝내지 못할까 염려하면서, 평소 생활하는 가운데서 순간도 방일하지 않고, 精微롭게(꼼꼼하게) 공부해 나간다면, 결정코 透脫(해탈)할 때가 있다는 사실.   5. 生死가 無常함이 작은 일이 아니니, 만약 분발하여 快烈한 의지로서 獨脫(혼자 힘으로 해탈)할 것을 기약하지 않는다면, 三惡道를 저절로 면하는 방법은 없다는 사실.   5. 古人들이 參禪學道하신 모양 石屋淸珙   1) 몸을 잊을 정도로 간절히 法을 구했다. 2) 禪知識의 一言半句에도 決定信을 가져서 疑惑이 없었다. 3) 宿世에 심은 因이 깊고도 발라서 큰根器를 갖추었다. 4) 오랜시간과 노력도 없이 경솔하게 깨치려 하자 않았으며,     반드시 크게 쉬어버린 경계를 알고자 했다. 5) 알음알이를 斷然히 버리고,實답게 參究해서 實답게 깨쳤다. 6) 佛祖를 초월하려는 決定志를 갖추어 退轉心이 없었다. 7) 대중을 위해 모든 힘을 다하기를 잠시도 그만두지 않았다. 8) 참선학도하는 모양이 있으니, 이는 헤아릴수 없는 수의 부처님들이     한길로 열반하시는 門으로써, 과거의 여래들도 이문을 성취하셨고,     현재의 보살들도 각각 이를 통해 圓明에 들어가며,     미래의 修學者들도 이와같은 법에 의지할 것이다.     주장자를 1번 내리치고 下座하다.   * 윗글은 석옥청공 선사의 수학자들에게 경책하는 글입니다.   6. 참선 경책(參禪警策) 退翁性澈 1. 가난을 배워라.  도를 배우는 사람은 먼저 안팍으로 가난한 것 부터 배워야 한다.   2. 경험을 익히지 말라.   자기 마음속의 無盡藏 보배倉庫는 개발하지 않고,   佛祖의 言說만 익히면   남의 보배만 헤아리는 꼴을 면치 못한다.     道를 닦는데 경험을 익히고 외우는 것 만큼 장애가 되는 것은 없다.   이것을 단연코 버리고 용맹정진하여 자기의 보배창고를 활작 열면   未來劫이 다하도록 써도 無窮하나니,   불법은 不可思議한 중에서도 가장 불가사의한 것이다.   3.話頭參禪은 가장 쉽고 빠르며 확실한 見性法이다.   4.실제로 參究해서 실제로 깨쳐라   오직 實參實悟에 있을 뿐이니, 불조의 공안을 마음을 다해 參究해서   조금도 미진함이 없이 뚫어야 한다.   5.수행자의 자세   우리가 참으로 수행할 능력이 있느냐 없느냐는,   남이 아무리 나를 비방하고 욕해도  그것에 마음이 얼마나 움직이지 않고   반대로 甘露水 받아 마시듯 하느냐 못하느냐에 달려있다.   6. 사량분별을 경계함    (공안을 푼다고 생각으로 이리저리 따지지 말아라)     佛祖의 公案은 大寂光三昧 중의 玄機大用이다.    (불조사들의 화두는 가장 심오하고 높은 삼매를 이루는데는 가장좋은 방편이다)   그러므로 無心無念하고   (그러므로 전혀 아무 생각도 하지 말고)   常寂常照하며   (항상 고요함을 유지한채, 자신을 비추어 보아라)   圓證見性한 大圓鏡知의 金剛正眼이 아니면,  (석가세존이 일러준 깨달음을 얻은 사람만이 옳바른 지혜의 눈을 갖추고 있기 때문에, 이런 최고의  깨달음을 얻은 사람이외에는)    公案의 落處는 아득히 알수 없으니,   (공안의 최종 효과와 해답을 아는 사람은 전혀 없으니)   사량분별로서 공안을 헤아리려 한다면,   (생각으로 이리저리 헤아리면서, 이렇꿍 저렇꿍 따져 든자면)   반딧불로 산을 태우려는 것과 꼭 같다.   (반딧불로 산을 태우려는 것처럼 부질없는 짓이다)   그러므로 번뇌를 다 끊고 大圓鏡知를 성취하기 까지는   (그러므로 망상과 생각을 다 끊고 완전한 깨달음을 성취하기 까지는)   공안을 참구하여 관문을 뚫는 한길 밖에 없으니,   (화두를 붙들고 늘어져서 화두로서 깨치는 한방법 밖에는 없으니)   이것이 圓增見性하는 지름길이요,바른길이다.   (이것이 조사들이 제시하는 바른 깨달음의 지름길이다)   7. 萬事를 잊어라.   무쇠로 만든 바보같이(어떤 좋은 경계든 나쁜 경계든 모두 환상으로 보고 무심한 것)   일체 만사를 아주 잊고,  塾面一如의 깊은 경지에서 활짝 깨쳐 眞如本性을 澈見하리니,어찌 기쁘지 않으리오.   8. 참답게 정진하라.  이세상에 안 태어난 셈치고,  만사를 제쳐놓고,  대용맹심을 일으켜,  허망한 꿈에 속지 말고  참답게 정진하라   9. 최대의 노력을 기울여라.  하지 않는 것이지 못하는 것이 아니다.  최저의 생활로서 최대의 노력을 기울여라.   10. 知見病에 빠지지 말라.   內外明徹이 되기전에는 古人의 公案을 알지 못한다는 것을 믿고,   부디 知見病에 빠지지 말고 참답게 精進하여 참답게 깨쳐라.   11. 자기를 믿어라  "저 사람이 丈夫면 나도 丈夫다"라고 하였으니,  자기를 깊히 믿고 용맹정진하면,  그 누구를 막론하고 한번 뛰어  如來知에 드는 것이니,  참으로 하지 않는 것이지 못하는 것이 아니다.  다만 道를 얻지 못했으면서도 道를 얻었다고 하는 것만은 절대 금물이다.   12. 多聞知解를 경계함.   누구든지 妄滅證眞하여 峴見本性하지 않으면 佛法中人이 아니요,   옴오른 여우라 함은 고금을 통한 불변의 원칙이니, 多聞知解를   뱀허물 벗듯이 버리고,實證에만 노력하여 圓證見性해야 한다.   (누구든지 생각의 망령을 말살하여 진리를 실질적으로 체험하여    본성을 직접 접해보지 않으면 불법인이 아니다.    알음알이 지식을 많이 공부한 사람을    깨달음 수행에 있었서는,    옛날부터 이리뛰고 저리 뛰는 옴오른 여우새끼 같다고 하였다.    많이 얻어들은 지식으로 화두를 풀려고하는 생각은    뱀이 허물 내버리듯이 전부 알음알이는 벗어던져  버리고    실제 수행으로 경험하여 위없는 깨달음에 도달해야한다)   13. 持戒의 필요성    戒란 생사의 탁류를 거슬러 올라가 밝고 깨끝한 원천으로    돌아가게하는 큰 나룻배이며,    그릇된 것을 버리고 바른 것에 들게하는 요긴한 문이다.   14. 열반과 三寶   열반이란 거울에 낀 때를 지우는 작업이 끝났을 때의 大光明과 大寂靜과 大自由를 뜻하는 것이다.   大自由와 大平等과 大和合이 佛法乘三寶의 근본 뜻이다.   15. 禪   禪이란 自性에 이르는 통로에 불과하다.   우주만물의 근원을 파악하고 一如의 경지에 이르는 것이 禪이다.   그래서 선은 가르쳐 주는 것이 아니라 直視하고 스스로 체험하도록 하는 것이다.   16. 허다한 시련과 이기기 어려운 고난과 죽음과 같은 고독을 극복해야만 깨달음의 문턱에 도달할 수가 있다.   17. 중생의 불성   중생의 佛性은 不可思儀하여 불조의 聖訓에 따라 如實히 수행하면   五逆十惡의 重罪人도 當世에 見性할 수 있음은 佛祖가 通說한 바이니   "하지 않는 것이지 못하는 것이 아니다" 함은 이를 말한 것이다.   이는 오직 當者의 노력여하에 달려 있을 뿐이다.   小參法門 1  : 話頭하는 法   1) 話頭는 반드시 禪知識의 指導를 받아서 하라.   성철스님  : 話頭 안 배운 사람 없지?   그 전엔 안 배운 사람 더러 있어거든, 안배운 사람은 반드시 화두를 배워서 參禪을 해야되지.   話頭는 다른 것하고 달라서 우리 공부하는 首座들의 생명이지. 생명인데, 참선하는 사람을, 여러 수백명이 아니라, 참 많이 봤는데, 그 중에 어떤 사람이 있는냐 하면, 배우지도 않고 자기 마음대로 뭘 갖다가 화두를 만들어 하는 사람이 더러 있어. 책을 보다가 무슨 의심이 났다든지, 그렇지 않으면 자기가 무슨 생각을 해서 만들어, 이런 식으로 하는 사람이 더러 있는데, 화두라는 것은 반드시 배워서 해야되지, 책을 보고 한다든지, 뭘 보고 생각해서 한다든지, (하는 식으로) 자기 마음대로 해서는 절대 안되는 거야.   혹 常識이 좀 있는 사람들이 (책 같은 것을) 보고서 제일 마음에 드는 걸로 (화두를)하는 경우가 많은데, 어떤 때는 잘 안된단 말이여, 어떤 사람은 보면 하다가 病이 나는 수가 있단 말이여,   그러니 화두하다가 病이 나고 고민이 생기고 하는 것이, 배우지 않고 아무 指導 없이 자기마음대로 하기 때문이다 이 말이여, "나는 아무것도 안 배워도 자신있다"고 마음대로 하는 사람은 설사 (화두한지) 몇해가 됐다 해도 화두를 다시 배워야 되지.   자기 마음대로 뭘 갖다(화두로 해서 하면) 공부가 안된다 이말이여. 오래오래 하다가 보면 고장이 나고 이러거든. 어떤 사람은 큰병이 나는 사람도 더러 있거든. 하지만 결국 모두 내버리고 (새로) 배워서 하면 괜찮단 말이여. 그러니 제일 첫재로 화두는 배워서 해야되지, 자기마음대로 선택하면 못쓴다 이말이여.   2) 本來부터 參究하던 話頭를 바꾸지 말라.   그 다음엔 화두를 배웠으면 그 화두를 바꾸지 말고 오래도록 그대로 계속해야 될 것 아니야?   이화두가 좀 안되는 듯하면 저화두 배워서 저화두 좀 해보고---(하는 식으로) 자꾸 바꾸는 사람이 있단 말이여. 그것도 못쓰는 거야. 화두를 하나 배워서 하다가 보면 잘 안되거든, 응? 또 하나 더 배워서 하면 잘 될까 싶어서 (또 다른 걸) 배워서 배본단 말이여.   해보면 처음엔 잘 되는 것 같은데 나중에 좀 하다보면 도루묵이여. 안되기 똑같다 그말이여. 그리고 어떤 사람은 화두를 몇가지를 배워서는, 이놈 쪼금 해보다 저놈 쪼금 해보다 (그러는데), 그렇게 하면 죽도 안되고 밥도 안되고 아무것도 안되는 것이여!   그러니깐 화두하는 방법이 첫째는 화두를 자기 마음대로 하지 말고 배워서 할것. 둘째는 하나 배웠으면 그대로 계속해야 되지, 이리저리 화두를 변경시키지 말라 이거라. 변경시키면 안돼! 그런 사람 흔하거든.   "아이구 스님, 이걸 해보면 좀 좋을 것 같은데---, 이걸 하고 싶은데---" " 그래 해봐라" (그러면) 얼마 안가서 "내나 마찬가집니다" 이러거든. 역시 안되기는 마찬가지다 그 말이여. (뿐만 아니라) 그전에 배워서 하던 공부만 혼동되고 말거든. 그러기 때문에 화두를 이리저리 바꾸지 마라 이거야. 그러면 못써.   3) 工夫의 단계 ; 動靜一如,  夢中一如, 熟眠一如(1)    또 話頭를 하다가 깨쳤다고 와서 말하는 사람도 여러 수십명 수백분을 봤어. 어떤 首座는 저기 오대산 그 쪽에 토굴을 지어 살다가 한해 여름에, 그 천리길을 세번이나 왔어. 信心이 참 있어 보이니깐, 처음에 와서는 공부를 하다가 자기가 깨쳤다고 그러길래 그건 아무것도 아니라고 말해 줬어. 그래 다시 가서 공부를 하다 보니 또 뭔가를 안 것 같아. 아, 이번에는 바로 깨쳤지 싶어서 또 찾아 왔던 말이여. 그렇게 해서 세번이나 온 사람을 봤는데, 내가 볼땐 아무것도 아니라, 그사람뿐만 아니라 흔히 보면 공부하다가 깨쳤다고 생각하고 와서 묻는 사람 더러 봤거든. 수십명,수백명 봤어.   공부하다가 그냥 (공부에 대하여) 의심난다 하는 사람뿐만 아니라, 무슨 知見이 나고 무슨 境界가 나타나면 깨쳤다고 생각하는 그런 사람도, 아무리 내몸이 고달프고 아파도 꼭 만나 줬거든, 만나줬거든, 여러해를 그렇게 해보니까 그 사람들한테 무슨 얘기를 해봐도 소용없어. 처음엔 "예, 예" 하드라도 (나중엔) 아무도 내말을 듣지 않고 자기 마음대로 해버려.   그래서 근래 와서는 공부하다가 뭘 깨쳤다는 그런 사람들은 영 안 만나 주거든. 그 깨쳤다는 것이 바로만 깨친 것이라면 얼마나 좋노. 바로만 깨치면 말할 것 없는 거라. 중간에 가다가 病난 걸 '깨쳤다' 그러니---   그러니 공부라는 것은, 내가 혼자 주장하는 것이 아니라, 우리 종문에 佛敎根本法則이 있어. 법칙이 있는데, 한가지 예를 들어 말하면, 우리가 講當에서 배우는 禪要가 있어. 高峰스님(어록이지), 그 고봉스님이 공부하다가 (자기 생각에) 깨쳤단 말이야. 깨쳤다 생각하고는 雪巖스님한테 갔는데, 무슨 법문이든지 물어보면 대답을 얼마나 잘하나! 설암스님이 가만히 보니, 저놈이 바로 깨친 게 아니고 공부하다가 병이 난 것인데도 아무리 '깨친게 아니다'고 해도 소용없거든. 그땐 부처님이 아니라고 해도 말 안들어. '내가 옳다'고 생각하고는 안듣는단 말이여. 그래서 설암스님이 한 3년간은 (내버려) 둬버렸어, 말을 안들으니깐, 그래서 (고봉스님은) 한 3년동안은 자기가 제1로 깨친 것 같고 자기스님보다 나은 것 같단 말야. 한 3년 지나서 설암스님이 보니 어지간이 그 客氣가, 그 病症이 좀 가라 앉은 것 같거든, 그래서 오라고 해서 물었어.   "내가 뭘 물으면 (니가) 대답 못하는 게 뭐 있노? 그러니 지금 무슨 법담을 하려는 게 아니고, 내 그런 걸 물으려는게 아니라, 니가 실제 깨쳤다고 큰소리 치는데, 니 공부한 그것이, 보통 밥먹고 옷입고 활동하고 다닐 때, 그때 日問好好時節的에, 아무리(분주하게) 활동하더라도 그대로 一如하냐?" 이렇게 물었거든. 자기가 생각해 보니 아무리 그 경계로 설치고 하더라도 자기 공부하는데는 아무 지장이 없거든, 그대로 一如한거라.   "그럼 꿈에도 一如하냐?' 가만히 생각해 보니 꿈에도 一如하거든, 경계가 없단 말이여, 그래 또 물었어.   "그러면 잠이 꽉 들아서 꿈도 없을 때, 그때도 니가 一如하냐?" 하니, 그땐 캄캄하단 말이야. 그래"아무 것도 없읍니다" 그랬거든.   衆生생활이 어떠하냐면, 낯에 잠 안잘 때 생활하고, 잠이 들어서 꿈꿀 때 생활하고, 잠이 아주 꽉 들어서 꿈도 없을 때 생활하고, 그 세가지 생활이 평생 전체 생활이거든,   그런데 설봉스님이 물은 것은 "그러면 니가 잠이 안들어서 보통 활동할 때, 아무리 분주하더라도 네공부가 一如하더냐?" 이렇게 물으니깐 一如했거든, "그럼 더 나아가 꿈에도 공부가 一如하냐?" 이렇게 물으니깐, 꿈에도 一如했단 말야. 이건 실지로 하는 소리야. "그래 꿈에도 一如하다면 잠이 꽉 들어서는?" 잠이 꽉들면 꿈도 없단 말이야. 그때는? 하고 물으니, 아이고 그때는 캄캄하니, 아무것도 없다 그랬거든. 그러면 그게 깨친게 아니다 그말이여.   그래서 "니 공부가 바로 깨친게 아니니깐 오늘부터 무조건 다시 發心해서 공부가 잠이 꽉 들어서 一如한 거기서 깨쳐야 되지,꿈에 일여한 그것 가지고는 안돼! 그거 공부아니니깐 다시 공부해라! 그랬어. 그때 (비로소) 미친 기운이, 病난 기운이 많이 가라앉아 雪巖스님 말을 믿었거든.   그래 또 3년을 죽자고 했어. 죽자고 해 가지고 그때가선 바로 깨쳤단 말이여. 잠 꽉 들어서도 一如한 건 熟眠一如라 하는거야. 꿈에 일여한 건 夢中一如라 하고, 깨치고 보니깐 그때선 夢中一如 들어가고 熟眠一如 들어가서 자기가 바로 깨쳤거든, 그래서 설암스님이 인가를 했단 말이여 그렇게 되어야 바로 깨친거여,언제든지.   3) 공부의 삼단계 ; 動靜一如, 夢中一如, 熟眠一如 (2)   (그런데) 요새 깨쳤다는 사람들 보면 말이여, (공부 하다가) 뭣이 훤한 것 같고, (자기가) 부처님보다 나은 것 같다는 생각이 들어서, "아, 석가 그까짓, 똥덩어리만도 못한 거고 내가 천하제일이다" 이러거든. "그래, 석가가 똥 덩어리만도 못하든 금덩어리만도 못하든 그런 소리하지 말고, 그런데 니 공부한 것이 보통 생활할 때도 一如하냐?" 하고 물으면, "아, 그건 안됩니다" 이러거든,   "아니 그럼 보통생활할 때도 일여하지 못한 그걸 갖고 부처님보다 낫다는 생각이 드나?" "그럼 뭘 갖고 아는데요?" "그래 공부란 것이 動靜에 一如해야 되. 動할 때나 靜할 때나 一如해야 되고, 夢中에도 一如 해야 되고 塾眠에도 一如해야 해. 塾眠에 一如해도 거기서 깨쳐야 공부지, 바로 깨친 것이지. 그렇지 않으면 病이지 공부가 아니야"   "아 그럼 큰일 났네, 난 꿈에도 고사하고 일상생활에서도 잘 안됩니다." 그 천하제일이라는 게 안된다 이거야. "그럼 니 어쩔래?" "그럼 스님 말 믿고---" "이놈아, 내 말이 아니여! 이건 예전 조사스님도 다 말씀하신 거지. 이 도둑놈아, 내가 뭐 잘났다고 내법 내새우면 되나? 자고로 어떤 큰스님이든지, 잠 꽉 들어서도 일여한 거기서 깨쳤어야 그게 참으로 바로 깨친 거지 그러기 전에는 바로 깨친 게 아니라고(말씀 하셨어). 부처님도 그렇게 말씀하셨고 조사스님들도 다 그렇게 말씀하셨단 말이여. 그런데 잠 꽉 들어서는 고사하고, 또 꿈에서도 고사하고, 動靜에서도 一如하지 않은 그것 갖고 니가 뭘 깨쳤다 할거고? 그건 순전히 병난 거지 깨친 게 아니야"   그래 (그사람이) 가만히 들어보니 자기 공부는 틀려 버렸거든? " 아이고 이전에 잘못 배운 것 같읍니다. 그럼 그걸 표준삼고, 夢中에도 일여하고 熟眠에도 일여한 거기서 깨쳐 가지고 오겠읍니다."   아, 그런 사람 더러 봤는데, 動靜一如 이건 보통 보면 쉬운 것 같지만, 그것도 참 어려운 거여. 뭐 (이리저리) 오고가고 쫒아 다닐때 화두가 一如하든가? 안 一如 하단 말이여. 좀 지견이 났다 하면, 화두는 있건 없건, (화두를) 하고 안하고에 관계없이 動靜에 一如한 경우가 더러 있어. (하지만) 난 이제까지 夢中에 一如한 사람은 아직 못 봤어. 몇사람 이제 몽중에 좀 일여할라 하는데, 그만 아이구 "깨쳤다" 싶어서 공부를 (더 이상) 안 해 버린단 말이여. 그러면 나중에 가서는 도루묵이 돼 버리는 거야.   여기있는 우리 대중들 한번 생각해 봐라. 그까짓 法問에 대답하고 法門을 알고, 그건 문제가 아니야. 그건 무슨 소릴해도 아무 소용없는 것이고, 실지 내공부가 (어떤지는) 돌아 다니다 보면 알 것 아니야. 動靜一如라 하는 것은, 얘기 할때 밥먹을 때 뿐 아니라, 아무리 분주하고 또 아무리 바쁘게 몸둥이를 움직인다 해도 그대로 間斷없이 一如한 그런 경계를 말하는데, 그런 動靜一如가 여간해서 되는 게 아니야. 그런데 한걸음 더 나아가서 夢中一如하면 그건 참 -어려운 거야. 그건 참말 어려운 거야. 그래 夢中에 화두들어서 되는 사람 있거든 한 번 손들어 봐! 그게 참 어려운 거야.   4) 良心을 속이지 말라.   그전에 (내가) 어디 갔는데, 그곳 祖室스님이 점잖으신 분이야. 사람으로 치면 말할 수 없이 좋은 사람인데, 그 祖室스님하고 이것 저것 얘기하다가, "실지 공부란 것은 動靜에 一如해야 되고 夢中에 一如해야 되고 熟眠에 一如해야 되지 그렇지 않으면 안되는데, 스님 어떻읍니까? 꿈에도 뭐 좀(일여)합니까?" 이렇게 물으니, 아이구 참! 꿈에도 꿈에도 안된다 하거든? 그런이 여럿 봤어.   "아니 꿈에도 안되는 그걸 갖고 祖室이라 하면 어디 되겠나?" "그걸 말했다. (하지만 주위에서) 祖室해라구 자꾸 그러는데----"   그말도 옳거든, 아무리 안 하려해도 자꾸 와서 조실해라 하니 할 수 없는 게지. 꿈에도 안되는 그런 사람, 큰스님들 중에도 보면 더러 있거든?   어떤사람은 또 안그래. (물어 보면) "그걸 말이라고 해? 난 熟眠(일여의 경계)은 벌써 지나갔어!" (하지만 실지) 내용은 안 그렇거든. 내용은 안그런데 벌써 지나갔다고 한단 말이여. 그러면 (그사람과는) 더 이상 말도 못해. 하지만 자기 良心은 안 있겠어? 예전 사람들이 다 그렇단 말이 아니라, 예를 들면 그럴 수가 있다 그 말이라. 양심있는 스님들은 꿈에도 안된다고 해. 그런 말씀 많이 들었어.   깨친다는 것은 (표준이 있는데도), 가다가 무슨 한생각이 나면 "한 소식 했다"하고 "그까짓 것 다 알아 버렸다" 하고, 무슨 경계가 나타났다 하면, "부처나 달마보다 내法이 더 깊다" 그러고, 그런 쓸대없는 망상을 가진단 말이야.   그러면 내 그런 사람들 한테 뭘 말하느냐? "그러면 그 경계가, 그 깨친 것이 동중에도 일여하냐, 몽중에도 일여하냐 잠이 꽉 들어서도 일여하냐?" 이렇게 물어 보면, 다 그만 무너져 버리거든.   언제 한번은 큰 법당에서 법문을 하고 내려 오니까, 왠 首座 하나가 나를 보고 절을 자꾸 해. "와? 절을 와 하노?" 이러니깐, "아이구 스님 법문하시는데 그만 一言之下에 廓徹大悟 했읍니다" "허, 참 반갑네, 이 초단 법칙이로구먼, 그래 一言之下에 뭘 깨쳐길래 깨쳤다 하노?" " 온 1700 公案이 환합니다" "그래그래 1700公案이 환하고 뭐고 그건 그만두고 지금 니 애기 할때 지금도 공부가 그대로 되나?"   가만히 생각해 보더니, 애기 할 땐 없다고 그래. "허허 이 도둑놈의 자식아, 니 공부깨치는게 그런 건 줄 아나? 쌍놈의 새끼 말이여!" 그러니까 당장 잘못했다는 거라. 그래서 몽둥이로 탕! 탕! 때려줬어. " 임마, 그런 게 공부가 아니야, 어떻게 가다 보면 妄想이 좀 생기고, 어떻게 하다보면 경계가 조금 비친다 해서 그게 깨친게 아니란 말이여! 動靜一如 해 가지고 몽중일여, 숙면일여 한데서 깨쳐야지, 그렇지 않으면 깨친게 아니여."   "(이건) 내(가 주장하는) 법이 아니고 우리 佛法의 根本이 거기에 서 있단 말이여" 그리고 나서 공부 열심히 하는 것 봤어.   5) 禪房밥을 먹으려면- 그래 공부란 것은, (겉으로) 공부하는 체 하고, 묵언을 하고, 長坐不臥를 하고, 뭐를 하고 해도, 속을 보면 動靜一如도 안되거든. 뭘 알았다고 한 사람 더러 봤지만, 夢中에도 되는 사람, 그게 참 힘들단 말이여.   (하지만) 아무래도 우리가 이제 그래도 선방밥을 먹으려면 몽중일여는 되야 선방밥도 먹을 수 있는 것이지. 그러기 전에 뭘 갖고 공부라 할 거고? 아무리 가사를 입고 앉았다 해도 속으로는 아무것도 아니면, 首座라 할 수 없거든? 그러니 동정일여,몽중일여,숙면일여가 공부의 표준이 되야 한다 이말이야.   이게 내法이 아니고, 우리 佛法,禪家의 根本生命이 되어 내려오는 것이야. 이렇게 된 뒤에야 이제 話頭(에 대한) 얘기를 해야 돼. (그런데) 보면 선방에 나온지 한 두철 안되서 말짱 다 깨치고는, 모두 자기 소견은 하나씩 다 가지고 있어 가지고 자기가 뭐 석가 달마 보다 낫다는 그런 생각, 그런 망상가진 사람 쌨거든. 그런 병가진 사람 쌨다 그말이여!   여기도 깨친 사람 안쌨나? 속으로 자기 속(생각)으로 깨쳤다 그말이여. 바로 깨친 게 아니고--- 그러니 동정일여한지, 몽중일여한지, 숙면일여한지 그걸 한번 생각해 보란 말이여. 그 세가지 조건에 안들었으면, 깨친게 아니고 병이여! 그러면 더이상 말할 필요도 없는 거거든?   그러니 동정일여되고,몽중일여되고, 숙면일여되고 하려면, 참 애를 많이 써야 돼. 6) 올바른 話頭參究法 : 항상"어째서?"를 넣어라.   (그리고) 화두하는 방법이 잘못되면 또 안된단 말이여. 역사적으로 보면 "無"字(를), 그냥 "무(無)-" 이렇게 하는 사람들이 쌨거든. "佛性이 있나 없나, 무-, 무-, 무- 무-" 하면 된다 이거라.   한가지(예를 들면) 어떤 원로스님이, 웬 나이 많은 노인 하나가 참선한다고 앉아 있는데, 이리 꾸뻑 졸면서 "무-" 저리 꾸벅 졸면서 "무-", 자꾸 "무-"만 하면서 이리꾸뻑 저리 꾸뻑 (졸더 라면서)흉내를 냈는데, 그런 식으로 해선 만년을 해도 안돼! 자꾸 "무, 무" 하면서 꾸뻑꾸뻑 졸기만 하는데 그 病이 제일 큰 병이라. 자고로 "무-"이렇게 하라는 祖師스님네가 하나도 없었어.   "무-하면 그만이지 어디 딴 거 뭐 있나"하는 그런 소리 더러 들었는데, 예전 스님들이 다 말씀하시기를, "趙州因其道無?" 조주는 어째서 無라 했나? 조주가 어째서---? (하는 식으로) "어째서"를 장(늘) 넣으라고 했어.   (화두에) 庭前柏樹子니 麻三斤이니 무슨 무슨 화두, 화두가 안쌨어? (하지만 어떤 화두를 하든지, 예를 들어) 정전백수자(뜰앞의 측백나무)를 화두로 하는 사람은 "정전백수자" 이러지 말고, 정전백수자(라고 한 이유)를 모르니까 의심이 있는데, 그러니 "어째서 정전백수자라 했는고?" 또 마삼근을 하면 "어째서 마삼근이라 했는고?" 無자를 하면 "어째서 무라 했는고?" (이런 식으로) "어째서? 어째서?" 이걸 장 붙혀야 된단 말이여.   어떤 사람은 "어째서?"를 할 필요가 있나? 이러지만, 그런 게 아니야. 그냥"무-"하거나, 그냥 "정전백수자"하거나, 그냥 "마삼근"하면, 그건 화두(하는 방법)이 잘못된 거라. 그렇게 해서는 깊이 못들어 가. 절대 깊이 못들어 가 ! 그런 사람 더러 있거든.   7) 잘못된 공부법으로 인한 病의 事例   그 處士 나이가 40 넘은 사람인데, 공부하다가 딱 앉아서는 定에 들어가 버리는 거라. 화두는 "무"자를 했는데, (공부가 어떠했냐면) 처음에 "무-"하면서 이렇게 떡- 앉아 있으면 모든 생각, 모든 煩惱妄想이 다 떨어져. 그냥 무-하면 그만 定에 들어가 버린단 말이여. 定에, 그리고 세월 가는 줄 모르고 있다 이거야.   "그래, 니 그게 공부가? 공부하는 방법이 잘못됐어" 처음엔 말을 잘 안들을려고 해. 그러니깐 그냥 "무-"하지 말고, "어째서 무라 했는고? 어째서 무라 했는고? 어째서, 어째서?" 이렇게 해야지, 그냥 "무-"하면 결국 無記에 빠지고 말아. 그런 일이 많이 있어.   또 어떤 처사는, 한 20년전에 금용사 있을 때 찾아왔었는데, 지금 살아 있으면 80이 넘었을 거라. 도리사에 가서 6년을 공부했고 어디 가서 공부를 많이 했어. 나중에 돌아 다녀 보니간 자기보다 더 잘 아는 사람도 없고, 자기보다 더 크게 깨친 사람도 없어. 그래서 중(僧)도 상대하지 않고 자기가 天下第一이라. 그래 자기 語錄을 만들어서 이만큼 책을 가지고 다녔는데, 누구의 말이든 안 들으려 한단 말이야.   (그러다가)누가 " 그러지 말고 성철스님을 한번 찾아가 보라"고 그러드래. "그분도 별수 있을까? 하지만 한번 가보지" 그렇게 해서 (나를 찾아) 왔는데, 만나보니 我慢이 충천하고--- 그처사가 딱 이렇게 앉았는데,(말하기를) 이렇게 앉으면 定에 드는데, 定에 들면 한 일곱시간 여덟시간은 눈 깜짝할 사이에, 언제 지나 갔는지 몰라. 그런 자기경계를 가지고 큰스님네들한테 가서 물어봐도 모른다거든? 그럼 자기가 最高다 이거야. 자기 경계를 모르니까, 그래 가지고 자기가 바로 見性했고, 神仙인들 이렇게 좋을 수 있으며, 대통령인들 이렇게 좋을 수 있나? 무엇보다 자기가 定에 들었을 때 定에 든 경계 그건 다 할 수도 없고, 또 어디 물어보니 잘 모르고, 이러니까 (남들이)자기보다 못하다 이거라, 그래 내가 "그 참 공부 많이 했구먼, (그런데) 그 경계가 꿈에도 있나,없나?" 가만히 있더니 꿈에는 없다고 그래, (定에 드는) 그것 갖고는 꿈에(는 공부가) 안되는 거라.   "에이 도둑놈의 자식! 그게 定에 든 病이지, 꿈에도 없는 그게 무슨 공부라고 니가 공부라고 그래? 니 생각해 봐라. 공부라면 動靜에든지, 夢中에든지,熟眠에 든지, 一如해야지 꿈에도 없는 그것 갖고 그게 공부라고, 天下第一이라 해?"   그만 몽둥이로 두둘겨 줬어. 보통들 보면 定에 든다거나, 7-8시간이 눈 깜짝 할 새에 지나가 버리면 천하제일이라고 (생각하지). 자기도 그렇게 알고, (하지만 이 처사는) 공부를 많이 하고 애쓴 사람이라 머리는 영리해. (그리고 ) 양심이 있으니까, 利害타산이 없거든? 俗人이다 보니 어디 가서 祖室 앉을 그런 생각도 없는 사람이고, 만일 祖室이나 그런 데 생각이 있었으면 또 " 꿈이 뭐꼬, 내가 熟眠一如 되는데!"하고 꿉뻑 쎄울끼라. 안된다고 하면 祖室 안해야 되니까, 그런 이헤관게가 없으니까, 양심적으로 "잘못됬다"고 그래서 결국 내게 절하고 (전에 하던 화두 버리고) 화두를 새로 배워서 공부 열심히 하고 있는데,   그사람도 보니까 (잘못된 원인이) 화두하는 방법이 잘못됐어. 그래 "어째서 無라 했는고? 어째서 無라 했는고? 어째서, 어째서?"를 붙여서 (화두를) 하니까 자기가 말한 定이 안 나타난단 말이야. 자꾸 화두만 惺惺해서 "어째서 無라 했는고? 어째서, 어째서?" 하게 되면 定이 안나타나거든.   그러니깐 화두하는 방법이 잘못되면 그만 딴길로 들어가 버린단 말여. 영 잘못되 버린단 말이여. 그럼 아무리 죽자고 애를 써도 헛일이여. 헛일이기만 하면 괜찮지, 도리어 병만 생기고 만다 그말이여.   아까 말한 고봉스님도 처음엔 그냥 "무-"했거든. 그냥 "무-무-"이렇게 3년을 해도 아무런 진척도 없고, 공부가 안된다 말이여. 그래서 자기가 出世한 뒤에는 도데체 無字를 못하게 했어. (사람들이) 자꾸 "무-,무-" 하고 앉아 있으니까, 그러니까 그 首弟子인 中峰國師(말씀)이 (無字를 못하게 할게 아니라) 무자(를 참구하는) 방법을 "어째서, 어째서, 어째서 무라 했는가? (라고) 고치면 된다 이거라. 그래 이 "趙州因其道無"하는 것이, (비록) 그전(중봉스님 이전)에는 (그렇게 했다는) 특별한 기록은 없지만 그 전에도 다 그런 식으로 했는데, 거기서 내려온 거라. 내가 특별히 하는 소리가 아니야.   그래서 天下禪知識, 祖師스님들이 공부하셨던 방법이, "정전백수자" "마삼근"이나 (그 밖의 다른) 무엇이든 할 것 없이, 언제든지 화두할 때. "어째서"가 들어 가야지 안들어가면 공부가 안된다 이거라. 이게 공부하는 근본 요령이가든.   8) 參意와 死句라는 誤解.   또 그냥 흔히 "무-"라고 하든지, 그냥 "정전백수자"라고 하든지, 이렇게 하면 參究가 되고, "어째서"를 넣으면 參意가 된다고 하는데, 그건 미친소리 구먼.   參意니 參究니 하는 것은 나중에 깨친 사람이 깨친 分上에서 이런말 저런말 한 것이지, 공부하는 사람은 그렇게 하면 못쓴다 이말이여. 그리구 또 그냥 "무-"하면 活句고 "어째서"하면 死句라고 하는 소리도 듣는데, 이건 活句고 死句고 참으로 꿈에도 모르는 소리야. 그럼 趙州無字 같은 것은 (예전의)여러 큰스님들이 그걸 몰라서 "어째서 무라 했는고?, 어째서,어째서?" 이렇게 했을까?   그럼 대강의 요점은 내 얘기 했으니까, 개별적으로 의심나는 사람 있으면 간단하게 얘기 해.   * 질문과 대답   스님1 : 화두에 대해 한 말씀 드리겠읍니다. 조사스님 말씀이나, 큰스님 말씀에, 화두를 들어서 동중일여, 몽중일여, 숙면일여가 되어 가지고 깨친다고 하셨지 않읍니까? 그런데, '一超直入如來地'(즉각적인 깨달음) 라고, 그냥 한마디 듣고는, 바로 들어가시는 분들이 있잖읍니까?   1) 공부의 필수관문 : 熟眠一如 큰스님 ; 그래, 바로 들어가는 분이 있는데, 그건 경우가 없다는 것은 아니야. 누구든지 사다리를 (올라가듯 한 단계씩) 꼭꼭 밟고 올라가라는 말은 아니야, 아닌데, 일초직입여래지한 사람도 말이야, 동정에, 몽중에, 숙면에 一如한 그단계를 초월해 버려야 되지, 거기에 걸리면 안된다 그 말이야.   一超直入如來地 했다해도 熟眠에 一如하지 않다든지 하면 안된다 그말이야. 이전에 일초직입여래지했다는 스님들을 보면 모두 다 숙면에서 일여한 그 경계를 지나갔다 그말이야.   공부의 단계를 자세히 말하자니까 動靜과 夢中과 熟眠을 얘기했는데, 이전 스님들은 대개 뭣을 말했느냐 하면, 제일 끄트머리인 숙면일여만 얘기했거든.   玄沙스님같은 유명한 大道人 스님은 장 숙면일여만 말씀하셨거든. 숙면일여 밑의 (단계같은) 건 말할 필요 없는 것 아니가? '니가 큰소리치고,니가 조사라 하고, 일초직입여래지 했다고 하는데, 그러면 잠이 꽉 들어서도 네 경계가 그대로 일여하냐?' 하고 묻거든, 알겠어?   그러면 일초직입여래지, 이것이 없는 건 아니야, 있지만 숙면에서 일여한 그경계에서 반드시 살아나야 되지, 그게 안되면 안된단 말이여. 자기가 아무리 크게 깨쳤더라도, (그래서) 일초직입했더라도 숙면일여가 안되면 안돼. 소용없단 말이여. 그건 쓸대없는 망상이고 생사의 근본이니 아무 소용없는 거라고 이전의 조사스님들이 다 그렇게 말씀하셨는데, 그렇다고 꼭 계단을 밟아 올라 가라 그말은 아니야.   어떻게 했든지 - (단계를) 밟아 올라 왔든지,一超直入, 한번에 꽉 뛰었든지 - 이랬든 저랬든 간에, (중요한 것은) 숙면에 일여한 경계를 반드시 통과해야지, 그렇지 않으면 아무 소용이 없다 그말이여. 그럼 알겠어? 이전에 조사스님들 치고 숙면일여를 통과하지 않은 스님은 없어.   사람도 여러 질이어서 고봉스님처럼 몽중일여된 뒤에 숙면일여를 통과한 스님도 있고, 그만 한번에 숙면일여를 통과한 스님도 있고, 어떤 스님은 또 (공부)하다가 몽중일여도 안되가지고 확철했다고 하는 스님도 있고, 그러니 사람이 그근기에 따라서 3段을 다 밟아 나가는 사람도 있고, 한번만에 뛰어 넘어가는 사람도 있고 하지만, 결국 잠이 꽉 들어서도 一如하냐, 그게 根本이거든. 숙면에서 일여하지 못하면 자기가 아무리 크게 깨쳤다고 해도 소용없어. 또 화두하는 방법(에 의문이 있는 사람)?   2) '이 뭣고? ' 화두의 바른 參究法.   스님2 : 저는 '이뭣고?'를 잡고 있읍니다. '눈으로 보고 귀로 듣는 이것이 무엇인고?'하면, 이것이 잘못된 데는 없읍니까?   큰스님 : 그런데, 내 '이뭣고?'하는 사람 참으로 많이 봤는데, '눈으로 보고 귀로 듣고 하는 이것이 무엇인고? 보고 듣고 하는 이것이 무엇인고?' 이 말 아니가? 니 이화두한지 몇 해나 됬노? 스님2 : 3년---   큰스님 : 3년 돼? 어떤 사람은 오래해도 안되는 사람 봤어. 그러니까 ' 보고 듣고 하는 이것이 무엇인고?' 이렇게 해서, '이것이 무엇인고,이것이 무엇인고? ' 이러는 것이, 아까 말한 그 처사라는 사람이 '이뭣고?'를 했어.   '이것이 무엇인고?' 이렇게 가만-히 생각하고 있으면, '이것이 무엇이고?'하고 가만히 들여다 보고 앉아 있는 식이 되버렸어, 그만. 이런 식이 되어 가지고는 그만 定에 들어가 버려. 그런 사람 많거든. 이러한 病廢가 따르는 수가 있고. 또 '보고 듣고 하는 이것이 무엇이냐?' 이러면, 보고 듣고 하는데 따라서,경계에 따라서 이것이 무엇이냐, 이것이 무엇이냐? (하게 되어) 산만해 지는 병폐도 붙게 되거든, 알겠어?   그래서 이병폐 저병폐를 없애기 위해, 예전 조사스님들은 어떻게 장 주장했냐 하면,   " 마음도 아니요,물건도 아니요,부처도 아닌, 이것이 무엇인고? (하고) '이뭣고?'를 하려면 이런 식으로 하라 했어!   마음도 아니고 물건도 아니고 부처도 아니란 말이여, 그럼 이것이 무엇인고?   (이렇게 하면) 경계를 하나 잡아 갖고 (이뭣고--? 하면서) 들여다 볼 수도 없고, 경계에 따라서 이리저리 따라 갈 수도 없고, 그런데 한 20년 '이뭣고?'를 하다가 내버리는 사람 더러 봤어. 자꾸만 '보고 듣고 하는 이건 무엇인고?--' 하고 따라 다니다 보니까 자꾸 산만해 지고,그만 안된다 이거라.   보고 듣고 하는 '이것'만 바로 알면 그만이야. 이것을 바로 알면 마음이나 물건이나 부처나 이런 걸 바로 알수가 있는데 말이여. (화두하는)방법에 있어서는 (그런 식으로 하다보면) 자꾸 산만해 진단 말이야, 무슨 말인지 알겠어?   나는'이뭣고?'를 하는 사람이 있으면, '이뭣고를 아주 내버리지는 마라' 하는 소리는 잘 안하거든. 아까 그처사처럼 (오래도록 해서 病이 깊은) 그런 사람 한테는 아주 완전히 내버리라고 하고, 완전히 딴 화두를 가르쳐 줬는데, (너는)아직 初學人이고 하니, (방법을 바꾸어서) '마음도 아니고 물건도 아니고 부처도 아닌, 이것이 무엇이냐?' 이렇게 해보면, '보고 듣고 하는 이것이 무엇이냐?' 이렇게 하는 것과는 좀 달라. 그럼 내 말 알겠나? 3) 호흡과 화두   스님3 : 저는 無자를 드는데요, 호흡에 맞춰서, 호흡을 가늘게 하면서 들이 마시고 내쉴 때---,   성철스님 : 그래, 화두를 하는데 흔히 뭐  호흡을 하느니 丹田을 觀하는니 하는 그런 사람 있거든? 그런데 丹田을 觀한다는 것은 上氣가 나서 머리가 아파 공부를 못 할적에 일이고 알겠어? 丹田을 觀하면 좀 내려 가거든.   (하지만) 丹田, 그것도 上氣가 되게 나면 머리가 더 아파 버려. 혹 病과 관련해서 丹田을 觀하고 그러는데, 본래호흡하고 화두(참구법)하고는 관계가 없는 거라.   자기 몸뚱이도 잊어 버려야 되는데, 호흡에 맞추고, 丹田에 맞추고 그러면, 話頭에 專念이 안돼, (上氣가 되어서) 머리 아파 못하는 사람은 할 수 없어서 丹田으로 하는데, 그것도 나중에 上氣가 너무 심해지면, 더 아파 버려! 내 그런 사람 더러 봤어. 그래서 영원히 공부 못하게 되는 사람 쌨거든?   화두할 때 누구든지 그런 病廢가 없으면, 호흡에 맞출것도 없고, 단전에 맞출것도 없고, 다만 화두만 생각해 보란 말야, 어째서 무라 했는지 그것만 생각해야 돼.   어떤 사람은 호흡을 이래할 때 이래하고 저래 할 때 저래하고, 그런 소리 더러 하거든, 그런 거는 본래 禪門에서는, 祖師門中에서는 배척하는 거라, 호흡이고 그런 거는. 화두만 하는 거라 알겠어? 이 생각 저 생각하지 말고 화두만 부지런히 부지런히 해야 되는 거라, 또-?   4) ' 本來面目' 화두의 바른 참구법   스님 4 : 저는 ' 父母未生前本來面目' (네 부모가 태어나기 전에 너는 원래 어떤 것 이었나?)화두를 드는데요 성철스님: 어떻게 안되드노?   스님 4 : 부모한테서 몸 받기 전에는 내가 과연 무엇이었던가를 잡고 있읍니다. 성철스님 : 내가 뭐였든가? 개였든가, 짐승이 었든가 사람이었던가? 허허! 그래 ' 父母未生前' 같은 것도, 그냥 "뭐였든가?" 이러는 것 보다도, 어떤 것이 너의 本來面目이냐 (如何是汝本來面目고)?" 이렇게 묻거든, 알겠어?   우리 六祖스님도 道明스님 보고 물었거든, 善도 생각하지 말고 惡도 생각하지 마라(不思善不思惡하라). 바로 이러한 때에(正與摩時에) 어떤 것이 너(明上座)의 本來面目인고?(如何是明上座의 本來面目고)?" 이렇게 물었단 말이여.   本來面目(화두)가 거기서 시작됐고, (그 뒤로) 예전 스님네가 더러 본래면목을 물었는데, 어떤 것이(如何是) 하는 이것이, "어째서?"하는 것과 같은 식이라. 니 말하는 것은 좀 틀리는 것 같네? 니 뭐라 했노 금방?   스님 4 : 부모한테 몸 받기 전에는 나는 뭐였는가?-- 성철스님 : "뭐 였는가?" 그것도 통하긴 통하는데, 그럼 소였든가 개 였든다? 이렇게 도 얘기할 수 있는 것 아니냔 말이야. 알겠지 그 소리? 그러니 그렇게 하지마! "그 뭐였든가?" 이렇게 하지 말고, "어떤 것이 나의 부모미생전 본래면목이냐? 어떤 것이, 어떤 것이?" "어떤 것이"를 잊지말고.   5) 趙州無字 화두 참구법   스님 5 : 趙州無字를 드는데요, 아예 의심을 내기 위해 "無字의 意旨는 무엇일까?" 하고 疑心을 냅니다. 성철스님 : 그런데, 無字의 意旨는 무엇일까? 이렇게 해도 아주 나쁜 것은 아닌데, "趙州意는 作摩生고?"하는 것도 있거든? 나쁜 것은 아닌데, 화두 할 때는 그냥 "無字意旨는 무엇일까" 이러지 말고, 조주가 無라 했는데,어째서 無라 했나? 자꾸 이렇게 하는 게 화두하는 근본정신이야.   또 흔히 "一切含靈이 전부 다 부처님은 佛性이 있다고 했는데, 趙州는 어째서 개는 佛性이 없다고 했나?" 이렇게 많이 하는데, 그러면 疑心 생기기가 天下 쉽지. 하지만 이렇게 하면 有無相對가 되어 버린단 말이여.   그런데 趙州의 無라는 것이, 예전 스님도 하신 말씀이 "有無의 無도 아니며 眞無의 無도 아니다. (不是有無之無이며 不是眞無之無니라) (라고 하셨으니) 有無를 가지고 따지면 話頭가 깨져 버린단 말이여.   그러니깐 그 有無를 떠나서, "조주가 분명히 無라 했는데, 어째서 無라 했는지 그이유를 알아라, 이거야. 有無고 相對고 (유무를) 떠난 것이고 할 것 없이, 조주가 無라고 한 이유는 분명히 안 있나 이 말이여. 알아 듣겠어 그소리? 그러니 "그 뜻이 무엇인고?" 이렇게 되새기기 보다도 조주가 無라 한 이유를 모르니까, 어떻게 해서든지, "어째서 無라 했는고, 어째서 무라 했는고?" 그렇게만 자꾸 해나가야지, "그 無의 뜻이 무엇인고?" 하고 자꾸 분석하는 식으로 하는 건 좀 덜 좋은 거라. (다만) "어째서, 어째서?" 이렇게만 하면 좋단 말이야. 그래 또 그 옆에 사람.   6) 책보다 선지식을 의지해서 공부하라.   (스님 6과의 대화는 질문과 대답에 혼선이 있어 번잡하므로 성철스님 말씀의 요점만 정리했음)   요즘은 末法시대여서 누가 참 善知識인지 구분하기 어렵다는 이유로 확고한 권위가 서 있는 祖師語錄을 보고서 話頭를 하는 경우가 많은데, 參禪은 반드시 사람한테 배워야지 책 갖고 되지 않는다. 실제 공부하는 중에 나타나는 의문점을 책을 통해 해결하는데는 한계가 있기 때문이다. 따라서 사람을 선택해서 그를 믿고 화두하는 방법을 실제로 배워서 지시하는 대로 해야지, 책에 의지해서 하다보면 공부가 이랬다 저랬다 갈팡질팡하거나 病이 나는 경우가 많다.   성철스님 : (중략) 이것 저것 다 그만두고, 조주가 어째서 無라 했노? 그것 한번 대답해 봐라! 스님6 : 그--- 처음부터 예? 성철스님 : 이 새끼야, 趙州가 왜 無라 했노? 그 이유를 대답해 보란 말이여! 모르겠제? 알겠나? 스님 6 : ____ 성철스님 : 그건 니 분명히 모르지? 알겠다는 생각이 드나? 그걸 분명히 모르니, 모르면 알아야 될 것 아니가? 그러니까 "조주가 어째 무라 했는고? 어째서 무라 했는고?" 하고 자꾸 그것만 계속한단 말이야, 그럼 대강 알겠어?   7) 화두를 드는데 급하게도 너무 느리게도 하지마라.   스님 7 : 화두를 미는 강도를, 공안을 어떤 식으로 밀어야 되는지. 예를 들면 화두를 좀 조급하게 밀면 되는 것 같고, 허술하게 밀면 안되는 것 같고, 그것을 어떻게 해야 된다는 게 참 어렵거든요. 그것에 대해 좀 얘기를--- 성철스님 : 그런 소리는 공부에 참고가 되는 소린데, 거문고 줄을 너무 조이면 땡땡해서 제 소리가 안나지? 또 너무 늦추어 놓으면 딩딩거려서 소리가 안난단 말이여. 그러니 너무 급하게도 하지 말고 너무 느리게도 하지 말고 좀 자연-스럽게, (예를 들어 無자를 한다면) "조주가 어째서 無라 했는고---?"하고 생각을 한단 말이여.   흔히 안된다고 자꾸 "어째서, 어째서?" 하면서 되게 설치면 머리가 아프고 上氣가 나서 죽느니 사느니 이러거든? 그렇게 하면 病이 잘 생겨. (그렇다고) 너무 (느슨하게 하면) 또 昏沈에 빠져 가지고 또 안된단 말이여. (그리고) 이 화두하는 것은 (이유를 알려고) 생각하는 것이지, 외우는 게 아니야, 알겠어? 너무 급하게 생각하지도 말고 너무 느리게 생각하지도 말고, 거문고 줄 고르듯이 해서 자연-스럽게 "어째서 무라 했는고____?" 하면서 그 이유를 생각하란 말이야. 自然스럽게 하는 거, 그게 좀 어렵지만 그래도 자꾸 해보면 요령이 생긴단 말이여.   8) 즉시 대답 못하면 이미 죽은 송장   성철스님 : (중략) 그러니까 이제 (화두하는) 근본요령은 <어째서?> 하는데 있어. 응? 화두하는데 뭘 알았다는 자신이 있는 사람 있으면 나서봐. 알았다는 자신! 아까 자(스님6)는 "조주가 어째서 무라 했나?"하고 물으니깐 모른다는 소리는 얼른 안하고 뭘 우물우물 했는데, 속에 뭐 좀 (아는 게) 있는 모양이야, 뭐 좀 있나? 스님 6 : 한 말씀 드리겠읍니다. 성철스님 : 뭣이, 임마, 아까 저기로 지나갔단 말이야. 아까 벌써 송장 되 지나갔어. (이제 와서) 한 말씀 드려봐도 소용없어. 안 들어. (대중들 웃음) 알겠어? 그 소리? 니가 천하 무슨 소리해도 안듣는단 말이여. 아까 벌써 지나갔어. 잿더미 속에서 무슨 소리 할라하노? 왜 ? 기분 나쁘나? 지금 무슨 소리를 해도 소용없어. 그래 어째서 無라 했는지, 어떤 것이 本來面目인지, 자신있는 사람 있거들랑 언제든지 한번 덤벼봐! 자신없는 사람은 그 때가서는 때려 줄 테니까. 오늘 이만 하지  (죽비 一聲) 話頭 부지런히 부지런히 해!   小參法文2   1) 일체(一切)를 버려라   一念心淸淨하니         한 생각 마음이 깨끗하니, 處處에 蓮花開더라.    곳곳에 연꽃이 피더라. 一花一淨土요.           꽃 하나에 정토 하나씩이요. 一土一如來라.           극락세계 한 곳에 아미타불이 한 분씩 계시더라.   이 게송은 중국의 유마居士라고 불리는 방거사의 게송인데, '마음이 淸淨하면 꽃이 핀다'이 말이 아니고, 마음이 깨끗하니, 본래 꽃이 피어 있는, 본래 극락세계, 본래 아미타불을  보게되더라 이 말이야.   온 시방세계가 淨토 아님이 없고, 부처님 안계신 곳이 없는데, 중생이 번뇌망상에(마음의 눈이) 가리워서 그것을 못 볼 뿐이다 그 말이여. 온 시방세계 어느 곳이든지 극락세계 아님이 없고, 아마타불이 안계신 곳이 없어. 항상 無盡法門을 하시고 大作佛事를 하고 계시거든. 그렇지만 중생을 그것을 못 본다 그  말이여. 그 못 보는 이유는 번뇌망상에 가리워서 못 볼 뿐이지, 본래 사바세계 이대로가 淨土다... 비유로 말하자면 우리 불교에서 많이 비유하는 것인데, 우리 마음이란 거울과 같은데, 거울이 본래 아무리 깨끗하다 해도 거기에 때가 묻고 먼지가 꽉 끼면 아무 것도 안 비친다 이 말이여. 그렇지만 그 물건이란, 모든 삼라만상이란 엄연히 그대로 존재하고 안 있어? 거울에 비치지 않을 뿐이지, 그와 마찬가지야.   시방세계 이대로가 극락세계, 정토인데, 중생이 보지 못하는 것은 거울에 때가 끼어서 못 보는 것과 같다 이 말이여. 그래 공부를 많이 해서 번뇌망상을 쉬어 버리면, 거울의 때가 다 없어져 버린단 말이여. 그러면 거울이 환하게 안 드러나겠어? 본 마음이 드러난다 이말이여. 본 마음이, 본 거울이 드러나면, 그 때가선 모든 것이 다 비치거든. 그와 마찬가지로 누구든지 공부를 부지런히 해 가지고 번뇌망상을 다 쉬어 버리면 자기 마음의 눈을 떠 버린다 이 말이여. 눈을 뜨면 온 시방세계가 극락세계 아닌 곳이 없고 아마타불 안 계신 곳이 없다 이 말이여. 이것이 우리 불교의 근본 목표며 근본 원리야.   요는 어떻게 해야 마음의 눈을 뜰 수 있나, 극락세계를 볼 수가 있나 이것인데, 꼭 참으로 마음의 눈을 떠서 사바세계 이대로가 극락세계임을 보려면, 모든 것을 다 버려야 해! 모든 것을 다 버리고 공부해야지 만약 조금이라도 구하는 생각이나 집착이 있으면 마음거울의 때가 닦이지 않고 지워지지 않고 마음의 눈을 뜰 수 없다 그 말이여.   그런데 금방 말한 게송의 임자가 방거산데, 방거사 자체부터가 그렇거든. 천하갑부야. 發心을 해서, 자기 재산을 전부 팔아서 좋은 금은 보화와 보석, 보물로 바꿨어. 바꾸니 큰 배로 두 배여. 그래서 배에 싣고서 동정湖 한 가운데 가서 한 배를 물에 집어 넣었단 말이여. 뱃사공들이 가만히 보니 저 사람이 미쳤거든. 그걸 팔아서 딴데 가서 돈으로 바꿔서 재산을 사려는 줄 알았는데, 물 한복판에 집어 넣거든. 그래서'아니, 그 아까운 보물을 물 속에 집어 넣을 필요가 뭐 있소? 남은 보물을 없는 사람에게 나눠주면 많은 사람들이 구제를 받을 텐데, 왜 그러시요?'(하고 물으니) '허허, 내가 나쁘다고 내 버린 물건을 어떻게 남을 줄수가 있소?' (하는 거라) 안 그렇겠어? 자기가 나쁜, 못 쓰는 물건이라고 내버린 물건을 어찌 남을 줄 수가 있나 그 말이야.   이 물질이라는 것은 사람의 욕심의 근본이 되어서 자꾸 사람의 마음의 눈을 가리고, 결국 業을 두텁게 해서 참으로 진리를, 부처님을 못 보게 한다 이말이여. 그러니까 재물이 중생들에게 없으면 죽을 것 같지만, 사실 알고 보면 비상(독약)보다도 더 무서운 거라  이 말이여. 비상인 줄 알고서 내가 안 먹으려 하면서 어떻게 남에게 죽으라고 줄 수가 있냐 이말이야 ! 그래 남은 배도 마저 집어 넣어 버렸어. 천하 갑부가 알거지가 되어 버렸어. 두 손 뿐이야. 기록에도 '다만 조각배 하나 타고 다닐만 했다'고, 아무 것도 남기지 않고 다 버려 버렸어. 그런 큰 결심, 천하갑부라는 그런 큰 재산을 팔아서 아무 미련없이 완전히 내버릴 수 있는 그런 큰 결심이 있으면, 공부를 성취 안 할래야 안 할 수 없어. 만약 그런 큰 결심이 없으면 아무리 공부한다 해도 딴 생각하는 사람이지 공부하는 사람이 아니다 이 말이야.   부처님은 왕궁도 내버렸는데 그까짓 재물 좀 버린 것쯤은 천하 쉬운 것 같지만, 그게 쉬운게 아니야. 그래 누구든지 참으로 大道를 성취해서 앉은 자리 선자리 이대로 극락세계, 이대로 해탈,이대로 부처임을 보려면 먼저 모든 것- 마음 속에 있는 것이든 마음 밖에 있는 것이든-을 다 버려야 되. 그러면 벌거 벗은 몸뚱이 뿐 아니야? 이렇게 되야만 大道를 성취할 수 있거든. 그러면 방거사는 그 다음엔 어떻게 살았느냐. 저 산있는데 가서 토굴 하나 짓고서 마누라와 아들, 딸과 함께 산죽(山竹)으로 조리를 만들어서 어린 딸한테 시켜 팔아서 쌀로 바꿔서 그렇게 먹고 살았어. 누가 보면 미친 사람 아니야? 그 많던 재산 다 버리고 저- 산... 저- 얄굿은데 가서 산죽을 쪄서 조리를 만들어서 어린 딸한테 시켜서 팔게 해서 양식으로 바꾸어 먹으니 미친 사람 아니냐 이 말이야. 그렇게 철저한 생각이 아니면 어떻게 대도를 성취할 수 있겠어?   그럼 나중에 끝이 어떻게 됐냐 하면, 석두스님,마조스님을 찾아가서 대도를 완전히 성취했으니, 조사스님들과 똑 같은 이야. 나중에 갈때도 아주 자유자재하게 갔어. 그때 식구들은 (밖에) 다 나가고 딸만 있었는데, 방거사가"내가 해가 중천에 뜨는 12시쯤 되면 갈테니까 때가 되면 기별해라" 했더니 한참 있다가 "아버지 밖에 나와 보십시오, 이상한게 공중에 떠 있읍니다" "그래?" 하고 밖에 나와보니 아무것도 없거든. 다시 방에 들어와 보니 딸이 合掌하고 서서 가버렸어. 그대로 죽어 버렸단 말이여. 그러자 방거사가 딸의 등을 어루만지면서, "내딸이 기봉(機鋒)이 참으로 빠르다" 칭찬해 줬거든.   그 뒤에 화장해 놓고 일주일 뒤에 영제를 지냈는데, 그 당시 刺史(주지사)가 그 소문을 듣고 오자 자사의 무릎을 베고 누워서 법문을 해 주고는 가 버렸어. 그때 아들은 마침 밭을 매고 있었는데, 자사가 "이 사람아, 자네 아버지가 지금 막 돌아 가셨네" 하니, "아, 그래?" 하면서 밭을 메고 있던 호미를 탁 꽂으면서 벌떡 일어서 버리거든. 그런데 안 움직여. 가보니 또 가버렸어. 그런 대자유가 있었단 말이여.   그러니까 비록 재산은 전부 다 물에 집어 넣어 버리고 홀홀 단신, 알거지가 되어 조리를 만들어 쌀로 바꿔 먹기를 평생했으니, 물질적으로 보면 하나도 가진게 없는 거지지만,道로 봐서는 천하에 이 보다 더 큰 부자는 없었다 이말이여. 그러니까 영가스님 말씀도 그 말씀 아니냐? 窮釋子口稱貧이나 寶是身貧道不貧이라, 모든 것을 다 버렸으니까 입으로는 가난하다 해도, 몸은 가난해도 도는 천하 부자다 이 말이야. 우리가 출가한 중이 되었던지, 發心한 보살이 되었다면, 몸은 가난해도 道는 부자가 되어야지. 道는 가난하고 몸은 부자가 되면, 이건 佛法하고 반대여. 그렇지만 요새보면 반대로 나가거든, 道는 가난하고 몸은 부자다 이거야.   이 공부를 성취하려면 첫째 해탈이 있나 없나 이게 문젠데. 해탈이 왜 없어 ! 몇해 전에도 법관 세사람이 판사를 여남은 명 데리고 와서 물을 게 있다고 그래. 그래, 그래 뭐냐니까, 확실히 불교에 해탈이 있냐 이거라. 이 사람이 정신이 있나 없나? 해탈이 없을 것 같으면 불교가 2천년 3천년 이대로 내려 올 턱이 있냐고. 그래 설명을 좀 해 줬더니 잘 알겠다더구만. 아까 방거사 일화에서 처럼 분명히 자유자재한 대해탈경계가 있다 이말이야. 그러기 위해서는 첫째 모든 것을 내버리고 공부를 해야 되지. 마음 속으로 든지, 마음 밖으로 든지 온갖 것을 다, 살림살이를 잔뜩 재워놓고 공부를 하면 자꾸 거울에 먼지가 더 앉는다 이 말이라. 때가 더 묻어서 더 깜깜해 버려. 깜깜해 갖고 꽃은 무슨 꽃이, 극락세계는 무슨 극락세계가, 아미타불은 무슨 아미타불이 비치냐 말야. 하나도 안 비친단 말이라. 참으로 한 생각 마음이 淸淨해서 온 處處에 연꽃이 피고, 온 處處가 극락세계고, 온 處處에 아마타불이 꽉-차 있는 것을 보려면 - 본래 꽉 차있어, 못 볼 뿐이지 - 마음을 닦아야 되는데, 마음을 닦으려면 모든 것을 다 버려야 된다 이건데, 버리려면 방거사처럼 물질적인 것이든지 정신적인 것이든지 다 버려야지, 이건 쪼끔 놔두고 저건 쪼끔 놔두고 이런 식으로 해서는 미래겁이 다하도록 공부를 성취하지 못한다 그 말이여.   2) 見性의 올바른 이해   그건 각자가 알아서 할일이고, 그전엔 내가 흔히 말할 때, 선방에 와서 두철 세철도 안지나서 견성했다고 그랬는데, 요즘은 그건  아무 것도 아니야.   일본에는 어떤 풍조가 있나면, 일본사람들이 미국가서 참선 가르친다고 선방을 많이 짓고 이러는데, 미국가서 어떻게 가르치냐면, 견성해 갖고 참선을 해. 그 되긴 됐지? '오모리'라고 화원대학 학장인데, 임제종 사람이야. 그사람이 미국 가보니 자기가 봐도 기가 막히거든? 보니 '견성단'이라고 해서 견성한 사람은 그 쪽에 앉아서 참선을 하고 견성을 하지 않은 사람은 패를 나눠서 참선을 시키거든. 그래 견성단에 앉아 있는 사람한테 물어봤데. "당신이 견성을 했다는데 무얼 아느냐?" 하니, "나는 無!하는 것 밖에 모른다"이거라. 話頭를 無자를 주거든. 이래 가지고 화두를 배워서 無! 할 줄 알면, 見性했다고 印可를 해버려. 너는 견성했으니까 參禪을 해라 이거라.   세상이 자꾸 이렇게 변하는 판이야. 그 내용이 "大法輪"이라고 일본에서 나오는 불교전문잡지 안있어? 거기 9월혼가, 10월호에 나와 있어. 미국에 가면 전부 그런 식으로 가르치고 있거든. "無! 할 줄 알면, 니 견성했다" 이러고 참선을 가르친단 말이야. 이런 식으로 불교가 자꾸 거꾸로 나가는 판이야.   그래서 하도 보다 못해서 이전 스님네의 법문이나 이런 것들을 뽑고 해서 "禪門正路"를 지었는데, 내말이 아니고 예전 조사스님네의 말, 부처님의 말을 기준으로 해서 견성의 내용이 어떻다는 것을 조금 말했어. 생전에 출판하지 않으려고 했는데, 옆에서 들어 아는 사람이 자꾸 꼭 생전에 출판해야 된다고 말해서 올해 출판했는데, 그걸 보면 견성이란게 어떻다는 걸 대강 알 수 있을 것이야.   3) 首座五戒   그럼 당장 우리가 버리고 뭐 어쩌고 하는 것 보담도, 어떻게 해야 공부를 잘 할 수 있는지, 누구든지 공부를 하려면 근본방침을 알아야 되는데, 공부가 안된다고 말하는 사람이 있는데,   공부가 안된다는 것은 공부를 안한다는 말인데, 공부를 하는데 공부가 안될 턱이 있나?   내가 공부하는 사람을, 실지로 참-으로 공부하는 사람을 아직 못 봤어. 見性한 사람, 뭘 알았다는 사람은 참 많은데, 실지로 공부 열심히 하는 사람을 못 봤어.   이전부터 흔히 하는 소리지만, 어떤 수좌가, "스님, 공부가 안되서 큰일 났읍니다" "공부를 하는데 안될 턱이 있나? 니가 공부를 안해서 안되지. 서울을 목표로 해서 자꾸 가다보면 결국은 서울 갈 거 아니가? 가야산에 앉은뱅이처럼 가만히 앉아서 서울이 안보인다 하면, 그건 미친사람 아니가? 니가 공부를 안하기 때문에 안되는 것이지, 공부를 하는데 안된다는 것은 거짓말이야." "그래요? 저는 한다고 하는데___" "아니야, 내가 공부하는 五戒를 줄테니까 한번 실행해 봐라" "무엇 입니까?"   그땐 고등학교가 平準化 되기 전이었는데, 서울에 고등학교가 많지만 경기고등학교 공부를 제일 잘했거든. 그경기 다니는 아이들 한테 물어봤어. "경기고등학교 다니는 아이들이 서울대학교에 합격을 제일 많이 하는데, 그 秘訣이 뭐꼬?" "비결이 있읍니다" "뭐꼬?' "두시간 더 안자고 공부하는 겁니다" 두시간 더 안자고 공부하는 거! 애들이 하는 소리야! " 두 시간 이상 자고 서울대학교 합격하려면 안됩니다"   세시간 자고 공부해도 결국은 서울대학교 떨어진다 이말이야. 두시간 더는 안자고 열심히 공부해야 서울대학교에 붙지, 한시간 더자도 서울대학교 못 들어간다 이거야. 이것이 그 비결이야. 그 기막힌 소리야, 애들이 하는 소리지만. 공부한다-이래갖고 데리고 온 애들을 보면 기진맥진해 있어. "저러다가 애들 병 안나나?" "그렇지만 (서울대)학교에  들어가 놓고 봐야 안됩니까?" 설사 죽더라도 서울대학교에 들어가 놓고 죽어야지 똥통대학교에 들어가서 살면 뭐하냐 이거라.   보통 좋은 대학교에 들어가려고 해도 두 시간 더는 안자고 공부해야 되지, 세시간 네시간 다섯시간 여섯시간 열시간, 잘 잠 실컷 다자고 학교는 무슨 학교. 그건 안된다 그말이여.   그와 마찬가지로 無上大道를 성취하는 걸 서울대학교에 비교할 수 있을까? 잘 잠 다 자고 공부해 갖고 무슨 공부를 성취할 거고? 그러니 니 잠부터 한번 줄여봐라! "어찌하면 됩니껴?" "서울대가 아니니까,  조금 낮춰서 세시간만 하지. 세시간 더는 자지말고 니 한번 해봐라!" "세시간 더 안자고 하면 수면이 너무 부족한게---" "임마, 수면부족 아니여! 세시간만 자면 의학적으로 보든, 여러가지로 봐서 절대로 병 안나. 내가 절대 보증해!" "그럼 어떻게 해서든지 세시간 더는 안 자고 공부하면, 공부가 된다는 말씀입니까?" "그렇게 해 봐라! 니가 실천을 못해서 그렇지 실천을 하기만 하면 된다 그 말이여.   둘째는 무슨 말이든지 말을 하지 말아야 되. 세시간이 아니라 한 시간 밖에 안자드라도 자꾸 이야기나 하고 지낼 것 같으면 무슨 공부가 될 거야? 그러니깐 무슨 말이든지 벙어리처럼 말을 하지 말란 말이야. 니 이야기 할때 話頭되더나? 그러니까 세시간 더는 자지 말고 무슨 말이든지 말을 하지 말고 공부해 봐라. 그러면 공부가 잘 될거야" " 또 없읍니까?"   "또 있지. 셋째는 부처님의 經이든 조사님의 語錄이든,(그 밖의) 무엇이건 책을 보지마라. 세시간 더 안자지, 말안하지, 책 안보지, 눈 딱 봉했지, 그럼 속에 話頭밖에 안 남을 테니, 공부가 안될래야 안될수 없을 것 아니야?" "____________________"   " 또 있다" "무엇입니까?"   "요즘 보면 풍속이 내일 죽더라도 먹고 보자는 판이여. 만날 먹는 판이야. 禪房이나 講院이나 할 것 없이 만날 먹는 판이다 그말이여. 먹느라고 공부를 못해. 하루 세때 밥먹지, 간식 잔뜩 먹지. 이래 놓으면 식곤증이 나서 자꾸 졸기만 한다 그 말이여. 니 자꾸 많이 먹으면 조나 안 조나?" "실지로 그렇습니다" "설사 이불 펴고 안 잔다 해도 앉아서 맨날 졸면, 화두 있드나? 그러니까 間食하지 마라 그 말이여. 갈수록 자꾸 어렵거든? 무슨 간식이든 간식을 안해야 되. 나는 평생 간식을 잘 안하는 사람인데, 평생 간식을 잘 안해도___ 그래서 장 몸이 안 좋은지 몰라도. 간식하지 말란 말이야" "__________________"   "또하나 있어" "___________" " 돌아 다니지 말란 말이야.   (결제) 살림 중에는 억지로 견디다가, 살림 중에도 도망 안가나? 解制만 하면, 어떨 때 여름에 해제하는 날 보면 소나기가 쏫아지는데도 소나기 맞으면서 달아나거든. 그렇게도망가고 싶어 하면서 어떻게 석달동안 참았는지___ 공부란 것은, 공부시작할 때가 結制고 공부 마칠때가 解制인데, 해제했다고 석달동안 돌아 다니면, 공부한 것 다 도망가버려.   그러니, 첫째는 세시간 더 자지 말고, 둘째 아무얘기도 하지 말고, 셋째 무슨 책이든지, 부처님 경이든 조사어록이든 할 것 없이, 책보지 말고, 넷째 간식하지 말고, 다섯째 돌아 다니지 말란 말이야.   그게 五戒여, 오계를 잘 지키는데도 공부가 안되거든 내 목을 베어가라 그말이여. 그것만 잘 지키면 공부가 안될 리 없어. 어째?" "_ _ _ _ _ _ _ " "이놈아, 이래도 공부 안된다 할거가?" "아이구 ,예, 오계 한번 지켜 보겠읍니다."   그래 그후에 解制가 돼서 올라 왔어" "五戒를 여름에 잘 지켰나?"   참- 오계가 안된다 이거라. 세시간 더 안자는 것도 어렵지, 말 안하는 것도 어렵지, 책 안보는 거야 좀 쉬운데 말이야, 안 보면 되는데, 먹는 것 말이여, 세 때 먹는 것 말고도 옆사람이 자꾸 간식을 먹으니, 스님이 얼마나 나를 미워하길래 옆사람은 먹게하고 나는 못 먹게 하는가? 기가 막히더라 이거야. 돌아 다니지 말라는 것도, 해제하면 몸도 어쩌고 해서 가봐야 되니, 아무래도 못 지키겠다 이거야. "이 쌍놈, 죽일 놈아, 오계도 못 지키면서 공부가 되니 안되니 그딴 소리하고 있어? 앞으로 공부가 되니 안되니 그 소리할래, 안 할래?" "다시는 그소리 안하겠읍니다" "어떻게 해서든지 오계를 한번 지켜뵈라!"   그뒤에도 더러 여기 있었어. 더러 오기도 했는데, 오계를 몇해를 지키려해도 못 지키겠대. 그 뒤에도 더러 오계를 줬는데, 어떤 首座는 요만한 판자에 五戒를 적어서 메고 다녀. 그래도 못 지켜. 五戒를 수백명한테 줬어도 지키는 사람 한 사람도 못 봤어. 결국은 지금까지 공부하려고 노력하는 사람을 한 사람도 못 봤다 그 말이 되어 버리거든. 그래도 공부가 되니 안되니 그런 소리 할 수 있을까? 벌써 結制하고 한 달이 됐는데, 두달이 남았긴 하지만, 두달도 퍼득 같애. 결제때 오계법문을 하려다가 기운도 없고, 결제법문하고 오계법문할려하니 안된다 말이라. 그래 오늘 내 늦긴 좀 늦었지만, 우리 오계를 한 번 지켜 봅시다.   또 선방만 오계 지키란 말 아니야. 講院도 經 읽고 할려면 잠 잘 것 다 자고 공부 될 것가? 서울대 들어가는 비결 말이여, 두 시간 더 안자고 하는 거, 많이 물어 봤어. 좋은 대학에 들어 가려해도 두 시간 더 안자고 공부해야 되는 판인데, 無上大道를 성취하려 하면서, 부처님 經을 읽고, 參禪을 할라 하면서, 세시간, 그것도 많이 생각해서 세시간이지, 나중에 할 수 없이 五戒중에 시간을 하나 늦추자, 어떻게? 네시간하지. 네시간으로 늦추어 봤단 말이야. (그런데) 그것도 못지켜. 올 여름 결제때도 4시간 했는데, 여섯시간 하자고 한다 하길래 안된다고 했어. 그러니까 首座스님하고 얘기해서 다섯시간 한 모양이야. 어쨌어? 다섯시간 했제?(네시간 방 짭니다) 네시간 하는가?   그때 다섯시간 한다 길래 말이야. 난 말같잖은 소리엔 대답도 안해. 그러니까 네 시간 꼭 하지? (예!) 옳지! 네시간 자면 충-분해.   우리 다 해 봤어. 우리 젊을 때 사실 세 시간 더는 안 자봤어. 몇이서 짜거든? 세시간 자서 잠이 부족해 병나는 법 없어. "세시간 더는 안자고 공부한다"는 그런 결심은 여간해서는 못하는 거거든. 그러니 이것만 해보면 말 안 하는 것(등 나머지 네가지)는 따라가 버려.   講院은 몇시간 자노? 일곱시간 자나? (여섯시간 잡니다) 여섯시간? 일곱시간 안자고? 요새 여덟 시간은 자야 된다 카든데? 강원은, 이건 명령이 아닌데, 내 이만큼 얘기 해 줬으니까, 몇사람이라도 짜고 말이여, 한 세시간 하든지,네시간 하든지, 네시간 하면 충분해. 아무리 애들이라 한참 잘 때지만, 나는 7시간 자는줄 알었더니 여섯시간 자는구나, 하하하. 우리가 웃고말 일이 아니라, 우리가 참으로 깊은 산중에 들어 앉아서 시주물을 먹고 있으면서 공부를 안하면 生陷地獄하는 것 아니야? 본래 五戒는 세시간이지만, 禪房에서는 네시간 한다 하니까- 그래도 "그래라" 이말은 안해- 네시간하고, 얘기하지 말고, 그런 동시에 책 같은 것 보지 말고, 간식하지 말고, 요새는 어느 선방이고 할 것 없이 먹자판이래.   내 지금 말한 五戒, 첫째는 세 시간 더는 자지 말자, 얘기하지 말자, 잡담하지 말자, 講院에는 經 익히는 게 근본이니까 經 이외에는 딴 책 보지 말자. 그전에는 내가 다니면서 講院애들 책상을 뒤졌거든. 보면 유행가도 나오고 소설도 나오고, 온갖 것이 다 나와. 몽땅 모아서 불에 다 태우고 그랬어. 요새는 기운이 없어서 그것도 못해. 자기가 알아서 하겠지 싶어서 냅둬. 그것도 하려면 힘들어. 간식하지 말자. 간식 안 하는 그게 큰 공부여. 또 설사 解制가 됐다 해도 돌아 다니지 말고. 이렇게 五戒를 어떻게 해서든지 철저히 지켜 갖고, 하나 아니면 반쪽이라도 참으로 공부하는 "공부인"이 나와야 될 것 아니가? 자! 우리 노력해 봅시다 !   4) 원수를 불보살로 섬기자.   ____(그렇지만) 내가 그르다고 생각해 봐. 때리는게 아니라 설사 목을 부러뜨려도 내가 죄를 짓고 잘못했으니까 그런식으로 은혜를 베픈게 아니냐 이말이여. 실지로 나를 잘 깨우치고, 잘 반성시키고, 어떻게 해서든지 바르게 지도하기 위해서 그 사람이 몽둥이를 들고 욕도하고 해쌌는데, 그 은혜를 어떻게 갚을 수 있나 그 말이야. 그 막중한 은혜는 뼈를 갈아 가루를 낸다 하더라도 도저히 다 갚을 수 없다.   그래 내가 게송 하나를 만들어 줬어. 그사람이 보더니, "제가 참 實行이 될지 어떨지 알 수 없지만, 이방향으로 노력하며 살아야 안되겠읍니까?" 하면서 그 뒤로 부터는 노력을 많이 하는 모양이야. "내가 당신보고 법문이나 하는 체하면서 게송이나 만들어 주고 하지만 실행은 당신보다 못할지도 몰라" 하니까 "스님이 그럴리가 있읍니까? 이를 근본으로 삼고 앞으로 잘 노력해서 누가 뭐라든지 간에 상대를 善知識으로 보고, 아무리 해(害)를 줘도 은혜로 생각하고 그 은혜를 갚기 위해 노력하겠읍니다"고   ___ 하필 결제하는 날, 좋은 날, 칼로 째고 창으로 찌르고 하는 그런 말을 하냐고 생각할지 모르지만, 우리가 살다보면 비오는 날도 있고 날씨 좋은 날도 있고, 그런데, 비가 오는 궂은 날, 나쁜 일을 당하는 그때가 어렵거든. 그 땐 어떤 태도를 갖고 살아야 되느냐___ 그래서 이런 소리를 해보는 것이야. 아까도 얘기했지만 부처님이 장 하신 말씀이 "원수를 부모같이 여겨라" 이것의 근본내용이,   於我에 極惡者가 是眞善知識이니,   나에게 극히 악하게 하는 자가, 나를 어떻게 해서 든지 못살게 하는 사람, 나를 해롭게 하는 사람이, 참다운 선지식이다 그말이여. 불보살의 화현으로서, 나를 잘 가르치고 지도해 주기 위해서 하는 것이니, 선지식이다... 그럼 말 다된 것 아니여?   칼로 찌르고 몽둥이로 때리든지, 무슨 소릴하든지 간에 그 은혜는 뼈로 가루를 내더라도다 갚을 수 없다.내가 항상 하는 소리가 "우리 불교사전에는 용서란 없다"는 것이야. 용서란 나는 잘했는데 저쪽은 잘못했거든? 그래 잘한 내가 잘못한 저쪽을 용서한다 그 말 아니야?"   보통 "용서할 줄 알아라"하는데, 나는 정신없는 소리라고 봐요. 남을 용서한다는 말은 자기는 잘했다는 말 아니야? 그러니 우리 불교사전에는 용서라는 말이 없다 그러거든. 언제든지 내가 잘못했지 저쪽 잘못은 없단 말이여. 저쪽은 언제든지 선지식이고 나는 중생이고, 모든 잘못된 책임은 나한테 있는데, 어떻게 남을 용서해?   그러면 어떻게 해야 되느냐, 감사를 해야 해. 저 사람이 나를 한대 때리면."저 사람같지 않은 것, 그만 내가 용서해야지"하면 언제든지 내가 옳은 거거든. 그건 잘못된 생각이야.   저사람이 나를 툭 쥐어 박으면, "내가 뭔가를 잘못했을 거야, 잘못했으니깐 내 허물을 고치려고 이런 주먹 법문을 해 주었구나" 하고 생각해야되. 그러니 "참 감사합니다"해야지, "용서"하면 세상에선 최고라고 알고 있는데, 언제든지 내가 잘못한 걸로 알고 저쪽을 불보살로,선지식으로 보라 이말이야.   그러니 감사를 해야지 어찌 용서를 하겠나 이말이야. 그러니 우리는 무슨일을 당한다 해도 감사할 줄 알아야지, 용서한다는 것은 도저히 꿈에도 생각할 수 없는 거거든.   그리고 옳고 그른 것, 그것은 참 모호한 것이야. 누구든지 자기가 옳다고 생각하지 자기가 그르다고 생각하는 사람은 없단 말이야. 그래서 싸움나는 것 아니야? 한쪽이라도 내가 잘못했다, 내가 생각을 잘못했다 하면, 모든 분쟁이 없었질 것인데, 그렇지만 내가 잘못했다는 생각이 잘 안된다 그 말이여. 그래서 아까도 얘기 안했어? 나이가 80,90이 되도 자기가 잘못했다는 자기 반성 할 줄 모르면, 아직까지 철 안든 사람이다 그 말이여. 철이 들면 자연히 모든게 내 잘못이요, 내 옳은 것이 없어져 버려.   이건 고담에 나오는 얘긴데, 한 1300년 전에 당나라에 '裵度'라는 정승이 있었는데, 참- 유명한 정승이야. 밖으로 나가면 將師가 되고, 안으로는 큰 宰相이 되고, 만고의 名宰相인데, 이사람은 등이 동생과 딱 붙어서 쌍둥이로 태어나서 누가 형이고 누가 동생인지 모르는데, 중간을 칼로 잘라서 하나는 형이라 하고 하나는 동생이라 했어. 한날 한시에 태어 났으니, 얼굴도 같고, 생년월일시도 같으니, 행복한 사람이 되든지 불행한 사람이 되든지, 똑같이 생활하고 말것 아니야? 그런데 안그래. 그뒤에 커서 배도는 천하에 유명한 명재상이 되어 만고에 그 이름이 드러나 있지만, 동생은 지지리도 생활이 곤란하여, 개울가에서 평생을 뱃사공으로 곤궁하게 살았어. 그럼 배도는 얼굴도 똑 같고 생년월일도 똑 같은데, 어째서 운명이 그렇게 달라졌나.... 그 이유가 있어. 그가 조금 커서 열 댓살이 돼서 관상을 보는 사람이 말하기를, "니 큰일 났다, 니 얼굴이 뵈기는 좋아 보이는데, 얼마나 운명이 나쁜지 니만 평생 고생하고 말 것이 아니라, 니 이웃까지 다 못살게 된다, 너 때문에-" 사주를 보더니 또 그러거든. 한두 사람이 그러는게 아니야. 이상하다는 생각이 들어서 여러군데 물어 보니 다 그래. 그래 이사람이 생각을 했어. 내가 운명을 잘 못 타고 났던지, 사주팔자를 잘못 타고 났던지 해서 내가 고생하는 것은 괜찮은데, 나 때문에 이웃까지 다 망한다 하니, 그게 자꾸 마음에 걸린단 말야. 보통 사람 같으면 사주도 팔자고 숨기고, 남이야 망하든 말든 어디 사람 많은데 가서 나도 한번 살아보자. 이렇게 했겠지만, 그 사람은 양심이 있어서, 그게 자꾸 마음에 걸려서, 옆사람에게 피해 안 주려고 저 깊은 산속에 갔어.   그래 생활하면서 자기 반성해 보니, 좋은 일 (善)과 궂은 일(惡)한 것이 반반이야. "여기서 나도 공부를 해서 착한 사람이 되야겠다"하고, 종이도 붓도 없으니 나무를 두개 깎아 놓고 좋은 일하면 오른쪽 나무에 표를 하고, 나쁜일 했다고 생각이 들땐 왼쪽 나무에 점을 찍어 표를 했어. 그렇게 생활을 하는데, 처음엔 자기 생각에 착한 일 한 것 밖에 없어. 그래서 착한 쪽의 점수가 자꾸 올라가거든, 나쁜 쪽은 점수가 적고, 그래 어느정도 점수가 올라 간 뒤에 가만히 생각을 해 보니 그 전에 좋은 일 했다는 것이 전부 나쁜 일이야. 생각이 모자라서 좋은 일이라고 생각했던 것이 철이 들고 보니, 나쁜 일이지 좋은 일은 하나도 없단 말이야. 이때까지 했던 것이 다 헛일이었구나.   나무를 새로 깍아서 새로 점을 찍었어. 이제는 나쁜 쪽에 점수가 올라가. 그러다가 어느정도 시간이 지나서는 좋은쪽의 점수가 올라가. 그러다가 또 시일이 지나간 뒤에 보니까, 자기가 좋은 일이라고 한 것이 전부 다 나쁜 짓이야.   이렇게 여러번 반복을 했어. 혼자 살면서도 여러가지 선악이 있거든. 이렇게 하다가 나이가 한 40되니 몇달이 되도 자기가 잘했다는 생각이 안들어. 잘 했다는 생각에 점을 찍을 수가 없단 말이야. 그때가 이제 요새말로 철이 좀 든 때야. 아무리 자기가 잘한다고 했어도 가만히 생각을 해 보니, 잘했다는 생각에 점을 찍을 수가 없단 말이야.   전부 잘못한 것이지. 잘했다는 생각을 낼수가 없어. 사람이 되려면 그만큼은 되야 돼. 그래 결국에 가서는 무엇을 성취했냐 하면, 자기가 잘한 것은 아무 것도 없는 것을 성취했어. 전부 자기 잘못이지.   그래 생각해 보니 한 20년 산중에 살았으니 세상구경이나 한번 해 보고 죽자는 생각이 들어서 유랑길에 나섰어. 가다가 길이 무너진 곳이 있으면 길을 고쳐놓고, 무거운 짐을 진 사람이 있으면 짐을 져 주고, 농사철엔 농사도 도와주고, 때가 되면 밥 좀 얻어 먹고, 사방팔방 다니면서 남 거들어 주는 일만하고 돌아 다녔어. 그러면서도 자기가 잘한다는 생각이 없었어.   이렇게 한 10년을 돌아 다니니 사람들 사이에 소문이 났어. "그 사람이 미쳤는가 안 미쳤는가 알 수가 없어. 남 도와주는 일만 하는 걸 보면 미친 것 같지는 않고 필시 聖人인 것 같애" 일 도와주고 때되면 한 술 얻어 먹기나 하지, 삯을 받나, 고맙다는 인사를 받으려 하나. 인사를 하려 하면 내 잘한게 아무것도 없다고 달아나 버린단 말야.   그사람이 聖人일 거라는 소문이 唐나라 天子의 귀에 까지 들어 갔어. "나도 한번 만나 보자" 天子가 만나 봣어. "내가 들으니 온 천하가 네가 어질고 착한 聖人이라고 하는데, 네가 뭘 잘하기에 성인이라고 하느냐?" " 폐하, 그것은 잘못 들은 것입니다. 저는 이리저리 돌아 다니면서 밥이나 얻어먹는 거지지 아무것도 잘 한게 없읍니다. 그 소문은 잘못된 것이지 절대로 제가 잘하고 옳게 해서 그런 소문이 난 것이 아닙니다." 하면서 천부당 만부당하다고 펄쩍 뛰는데, 일부러 그러는 것이 아니라 眞情 그러거든. "그래도 널 참으로 성인이라고 하는데" 하니, 엉엉 울면서 "저는 억울합니다. 절대로 잘한게 없읍니다" 하면서 도망을 가. 천자가 가만히 보니 조작도 아니고 진정이고... 참말로 성인이야. 그래 대궐문을 닫아서 도망 못 가게 했어.   " 당신은 참으로 지지리도 못난 사람이고 나쁜 일만 한다고 하는데, 내가 봐도 당신은 진짜 성인이야. 당신같은 사람이 이나라를 맡아 정치를 하면 이 나라는 堯舜시대가 될 테니, 政丞을 맡아 해라" 그만 눈이 둥그레져서, "폐하 저 같은 사람이 정승을 하면 백성들이 다 죽습니다. 백성 다 죽이려면 저 같은 사람을 정승하게 하십시요" "당신 말로는 백성들이 다 죽을 거라지만, 내가 볼 땐 백성들이 다 살꺼야. 죽고 사는 건 나중에 보고 일단 정승을 해 봐라"   그리고는 요새말로 억지 감투를 씌어서 정승을 시켰는데, 시키고 보니 명수상이야. 당나라가 요순시대가 돼 버렸어. 그때 오온제라고, 반란군이 나와서 나라를 어지럽히니, 누구도 난리를 평정하지 못해. 그래 裵度더러 都元師를 시켜서 보내니, 배도가 "이 태평성세에 당신이 이렇게 소란하게 하면 쓰나? 빨리 서로 화해하자" 하는데, 그 첫번째 조건이 당신 측의 그 누구를 막론하고 허물을 묻지 않겠다, 벌을 주지 않는다, 이거야. (하지만) "당신의 군대가 城에 들어가서 (백성이든지 군사든지) 누구에게든 욕을 하거나 때리거나재물을 빼앗거나 하면 엄벌을 하겠다" 하고 4大門에 방을 붙혔어. 오온제 측에서 생각해 보니, 이건 (자기 측과) 싸우려는 게 아니라 도우려는 거야. 배도와 싸워봤자 결국 지겠거든. 에라 미리 항복하자! 그래서 천하가 태평하게 됬어. 나라 밖에서는 큰 將師가 되서 적군을 평정하게 됐어.   그래 근본이 어디에 있냐 하면, 내 옳은 것은 하나도 없는 거기에 있다 말이야. 우리도 이를 근본으로 삼고 龜鑑으로 삼자는 말이야. 철이 났다면 언제든지 저쪽이 옳고 내가 그른 줄 알아야 돼. 내가 그르니 잘못한 사람이고, 저쪽이 옳으니 저쪽이 선지식이다. 그 말이야.   그런 동시에 용서란 할 수 없고, 오직 감사만 할 뿐이야. 내가 옳고 니 그른 것을 반성해서, 내가 그르니 니가 옳다는 걸 노력해야겠다 이거라. 말은 쉬워도 당장에 되는 게 아니야. 하지만 노력은 해봐야 안되겠어? 방향은 분명히 잡아놓고 봐야 안돼? 그래 어떻게 해서든지 부처님 말씀대로 방향을 잡아놓고 살면, 결국엔 그 방향으로 가고 마는 게야.   한가지 덧 붙일 것은 실천관곈데, 흔히 " 스님, 날 해롭게 하는 사람, 원수를 부모같이 섬겨라... 말은 간단하고 참 쉬운데, 해볼라면 참- 어렵습니다. 저는 아무리 해도 안됩니다. 방법이 없겠읍니까?" 하는데, 살다보면 은연중에 마음에 걸리는 사람, 나를 해치는 사람이 있거든?   우리는 부처님 제자니까, 장 예배를 드리고 축원을 하는데, 나는 축원을, 나를 제일 해롭게 하는 사람 안 있겠어? 예를 들어 김가면"김가를 가장 행복하게 해 주십시요"하고 자꾸 축원을 한단 말이야.   이것도 말 안되는 소리지? 그사람 생각만 해도 뜯어 먹고 싶고 뼈를 갈가 먹고 싶은데 말이여, 그사람을 행복하게 해 달라고 어떻게 부처님께 축원을 해? 그것도 당연한 소리여. 그런데, 억지로 거짓말이라도 그렇게 하면, 한 번하고 두번하고,자꾸 여러번 하면, 거짓말이 참말이 되어서 나중에 오래 오래하면 결국은 진정으로 그 사람을 위해 축복을 빌게 돼. 실지로 해 보면 그렇게 된단 말이야.   그러면 날 해롭게 하고 날 못살게 구는 그 사람이 선지식으로 안 보일 수가 없고, 내 옳은 건 없어져 버리고, 모든 사람이 다 불보살이고, 모든 것을 다 감사하게 생각 할 수 있다 이거야.   우리 한번 해 볼까? 그렇게 하다보면, 앉아도 감사하게 되고, 넘어져도 감사하고, 코를 깨도 감사하고, 실지로 그렇게 돼. (이상 성철스님이 해인사에서 하신 소참법문 녹취자료 재정리)   부록1.  公案의 명칭과 기능,   문 : 佛祖의 機緣을 공안이라고 하는 이유와 그 기능은 무엇입니까? 답 : 공안이라는 말은 관청의 문서에 비유한 것으로서, "公"이라 한 것은 훌륭한 道를 깨달아 세상 사람들에게 그 길을 모두 함께 가도록하는 지극한 가르침이기 때문이며, "案"이라 한 것은 성현들께서 그 道를 수행하는 바른 방법을 기록한 것이란 뜻이다. 천하를 다스리는 자라면 먼저 관청을 설치하지 않을 수 없으며, 관청을 세웠다면 그것을 운영할 법령이 없을 수 없는데, 이렇게 하는 이유는 바른 이치를 받들어서 법령을 만듦으로써 바르지 못한 것을 박멸시켜서 천하의 기강을 바로 잡아 왕도정치가 제대로 실현되도록 하기 위한 것이다.   불조의 기연을 공안이라 부르는 이유도 이와같은 것으로써, 이는 한사람의 억지 주장이 아니라 신령스러운 根源에 꼭 들어 맞고 妙旨에 계합하며 생사의 굴레를 부숴 버리는 것으로서, 언어나 문자로 따질 수 없되 十方三世의 수많은 보살들과 더불어 똑 같이 지니고 있는 아주 지극한 도리라는 뜻이다.   또한 "公"이란 개개인의 주관적인 주장을 개입시키지 않았다는 뜻이며, "案"이란 기필코 불조의 깨달음과 동일하게 만든다는 뜻이다.   靈山會上에서 말한 "敎外別傳"이란 바로 이 道理를 전한 것이며, 달마스님의 "곧바로 가리키는 禪"도 이를 가리킨 것이다.   예를 들어 "뜰 앞의 측백나무" "마 세근" "똥 묻은 막대기"등과 같은 공안은 전혀 궁리해 볼 길이 없는 것이 마치 은산철벽을 뚫을 수 없는 것과 같다. 다만 마음을 깨친 눈밝은 사람만이 언어문자 밖에서 뜻을 취할 수 있는 것이다. 생각이나 이치로 알 수 없고, 말로써 전 할 수도 없고, 문자로 설명명할 수 없으며, 알음알이로 헤아릴 수도 없는 것이, 마치 途毒鼓를 울리면 듣는 이는 모두 그 자리에서 죽는 것과 같으며, 큰 불구덩이에 들어가 즉시 타 죽는 것과 같다.     세상사람들이 사회생활을 하다가 불공평한 일이 생기면 반듯이 관청에 가서 공정하게 재판해 줄 것을 요청하는데, 이때 吏曺에서는 공포된 법조문을 근거로 해서 재판해 주듯이, 참선하는 이가 깨달은 것이 있으나 스스로 확신을 못해서 스승에게 질문하는 경우, 스승은 공안을 근거로 해서 의심을 풀어준다.   또한 공안은, 범부의 妄情과 分別識이란 어둠을 밝히는 지혜의 햇불이며, 보고 들음이란 창문 카텐을 걷어 올리는 줄이며, 生死의 命根을 끊어 버리는 예리한 도끼이며, 성인과 범부의 면목을 비춰보는 신령스러운 거울이다.   조사들의 뜻이 이공안에 의해 확연히 밝혀지고, 부처님의 마음이 이 공안에 의해 開顯된다. 따라서 완전히 초월하여 멀리 벗어나며, 크게 통달하여 똑같이 증득하는 데는, 이 공안을 넘어서는 것이 없다. 이른바 공안이란 법을 아는 자만이 두려워 할 뿐이니, 만약 그러한 사람이 아니면 그 비슷한 것도 엿보지 못한다.   문 : 어떤 이들은 공안의 깊이에 따라 서열을 매기기도 하는데 과연 공안에 깊이의 차이가 있읍니까? 또한 어째서 한 공안에 대해 깊다 얕다 하는 평가가 다릅니까?   답 : 모든 공안은 그에 맞는 분명한 한 가지 도리를 갖고 있음에도, 공안에 대한 평가에 차이가 있는 경우는, 참구한 이가 그 공안의 道理를 극진히 깨치지 못하고 자신의 所見에 빠졌기 때문이다.   비유하면 하늘에 떠 있는 달의 움직임은 보는 사람의 행동에 따라 다르게 느껴지는 것과 같다. 또한 사람이 바다에 들어 갈때, 들어가면 들어 갈 수록 바다가 깊어지는 것과 같이, 공안도 깊히 참구할 수록 그 도리는 더욱 깊어진다. 그리하여 오래도록 들어가서 가장 깊은 곳에 도달해서 홀연히 머리를 들어 보면 일찍이 별도의 바다가 있지 않았음을 알게 된다.   그러므로 몸소 한번 도달하지 못했다면, 가슴 속에서 의심을 없애지 마라. 그러면 저절로 지극한 곳에 이르게 될 것이다. 예를 들어, 어떤 스님이 "어떤 것이 부처입니까?" 하고 마조스님께 묻자, 마조스님은 "마음이 부처다"라고 대답했다.   이에 대해서는 전에 참선한 적이 없는 사람도 알았다고 그냥 넘어가지만, 그 지극한 뜻은 오랫동안 참선한 사람조차도 대부분 잘못 알고 있는 것과 같다.   그러므로 참으로 진정한 道流라면 결코 공안을 언어나 문자로써 따지거나 알음알이로써 뜻을 풀어 보려고 하지 않고,다만 마치 눈앞에 수만 길이나 되는 장벽이 서 있는 것처럼 하고오래도록 참구하다가 홀연히 의심덩어리를 타파하나니,그렇게 되면 百千萬가지 공안의 甚淺, 難易, 同別을 한꺼번에 뚫어 버려서 자연히 남에게 물을 필요가 없게 된다. 하지만 이처럼 자기자신에게 되물어서 參究하지는 않고,남들이 그뜻을 열어 보여 주기나 바란다면, 설사 석가나 달마가 (자신들의) 속마음을 다 보여 준다해도 오히려 본인의 눈만 멀게 할 뿐이다. -天目中峰禪師- * 천목중봉선사는 중국에서 1263-1323년에 살았던 스님으로 "禪要"라는 책자저자로 유명한 고봉원묘스님의 제자입니다. 달마스님의 29세 법계승자이며, 임제스님의 15세 법손이고요.저서로서 천목중봉화상광록이 전해내려 오며, 우리나라에서 번역된 "山房夜話"라는 실제선수행요령에 대한 지침이 대화체로서 편찬되었읍니다. (출처-성철스님 소참법문에서 발췌/인터넷상 몇군데의 글을 사견을 제외후 아비라 카페에서 정리) <TBODY></TBODY>