[디모데후서 강해 제6강] 카코파데오(Κακοπαθέω)와 오르도토메오(Ὀρθοτομέω)

[가을]

[디모데후서 강해 제6강] 카코파데오(Κακοπαθέω)와 오르도토메오(Ὀρθοτομέω): 그리스도의 좋은 병사와 진리의 말씀을 분할하는 법정적 변증

(본문: 디모데후서 2장 1절 - 26절)

디모데후서 2장 1절부터 26절까지의 대서사는 세속의 홍수와 배도의 안개가 교회를 덮칠 때, 사명자가 장착해야 할 군사적 규율과 강단의 절대적 주해 법칙이 무엇인지를 법정적으로 기소하는 사역자들의 행동 강령이자 개혁주의 성화론의 결정판입니다. 당시 에베소 교회에는 부활이 이미 지나갔다며 성도들의 믿음을 전복시키던 후메내오와 빌레도 같은 지독한 이단 사상이 창궐하고 있었습니다. 사도 바울은 로마 감옥의 고독 속에서 아들 디모데를 향해 주권적 은혜 속에서 강건하라고 명령합니다. 사도는 사사로운 일상에 얽매이지 않는 세 가지 군사적 비유를 투하하고, 계시의 말씀을 똑바로 쪼개어 분할하는 강단의 완전성을 최고의 지성적 필치로 주해합니다.

1. 카코파데오(Κα코παθέω)와 스트라톨로게오(Στρατολογέω): 일상에 얽매이지 않는 그리스도의 좋은 병사

사도는 그리스도 예수 안에 있는 은혜 가운데서 강건하라는 대전제 위에서, 사명자가 지상 역사 속에서 집행해야 할 타협 없는 군사적 정체성을 선포합니다.

"너는 그리스도 예수의 좋은 병사로 나와 함께 고난을 받으라(카코파데오) 병사로 복무하는 자는 자기 생활에 얽매이는 자가 하나도 없나니 이는 병사로 모집한 이를(스트라톨로게오) 기쁘게 하려 함이라 경기하는 자가 법대로 경기하지 아니하면 승리자의 관을 얻지 못할 것이며 수고하는 농부가 곡식을 먼저 받는 것이 마땅하니라" (디후 2:3-6)

"그리스도 예수의 좋은 병사로 나와 함께 고난을 받으라(카코파데손, κακοπάθησον)... 이는 병사로 모집한 이를(스트라톨로게산티, στρατολογήσαντι) 기쁘게 하려 함이라!"

원어 '카코파데오'는 앞선 1장에서도 해부했듯, 안락함을 배설물로 여기고 전선의 참호 속에서 '적들의 불화살을 맞으며 기꺼이 고난을 감내하는 참전 행위'를 뜻합니다. 참된 종은 교회를 온실 속의 안식처로 착각하지 않습니다.

사도는 군사의 윤리를 선언합니다. 병사는 자기 생활(비오스: 세속적 생계와 안락)에 얽매이지(엠플레코: 그물에 걸려 발이 묶임) 않습니다. 오직 나를 군사로 징집하여 대열에 세우신 최고 사령관 창조주를 '스트라톨로게오(병사로 모집하다)' 하신 그 목적을 위해 전 존재를 군사적으로 예속시킬 뿐입니다. 윌리엄 맘스(William Mounce)의 정교한 주해처럼, 사명자는 자기 생활의 이익을 구걸하지 않는 병사이자, 룰(법)대로 경주하는 경기자(아들레오)이며, 피땀 흘려 가치를 생산하는 농부(게오르고스)의 삼대 골조를 장착해야 합니다. 교회를 한낱 자기 번영의 수단으로 전락시키는 삯꾼들의 가식을 도끼로 치고, 오직 대군주의 기쁨만을 조준하는 병사의 야성만을 명확하게 찔러 넣습니다.

2. 오르도토메오(Ὀρθο토μέω)와 안네파이스퀴스토스(Ἀνεπαίσχυντος): 가짜 망언을 찢어발기는 강단의 좌우 분할 법칙

사도는 말다툼(로고마케오)을 일삼는 가짜 선생들의 직무 유기를 정죄하며, 사명자가 강단 위에서 집행해야 할 피 묻은 주해학적 칼날을 서슬 퍼렇게 벼려냅니다.

"너는 진리의 말씀을 옳게 분별하며(오르도토메오) 부끄러울 것이 없는(안네파이스퀴스토스) 일꾼으로 인정된 자로 자신을 하나님 앞에 드리기를 힘쓰라 망령되고 헛된 말을 버리라 그들의 말은 악성 종양이(강그라이나) 퍼져나감과 같으니 그 중에 후메내오와 빌레도가 있느니라" (디후 2:15-17)

"진리의 말씀을 옳게 분별하며(오르도토문타, ὀρθοτομοῦντα) 부끄러울 것이 없는(안네파이스퀴스톤, ἀνεπαίσχυντον) 일꾼으로 자신을 하나님 앞에 드리라!"

기독교 역사상 강단의 유일한 주해 법칙인 '오르도토메오'가 선포됩니다. 이 단어는 '똑바른(Orthos)'과 '자르다(Temno)'의 합성어로, 고대 석공이 대리석을 단 1밀리미터의 오차도 없이 일직선으로 쪼개어 가공하듯, 혹은 군사가 칼을 들어 적의 심장을 정중앙으로 일직선으로 찔러 가르는 '정교하고 가차 없는 좌우 분할 행위'를 의미합니다. 강단은 인간의 철학적 부스러기나 주관적 감정으로 텍스트를 왜곡해서는 안 되며, 오직 계시의 저울 위에 본문 원의의 칼날만을 똑바로 세워 분할(오르도토메오)해야 합니다.

그리할 때 사명자는 법정에서 무죄를 선고받듯 '안네파이스퀴스토스(부끄러울 것이 없는)' 당당한 일꾼으로 창조주 앞에 합격 판정(도키모스)을 받게 됩니다. D. A. 카슨(D. A. Carson)은 이 본문을 향해 포효했습니다. "원문 텍스트를 똑바로 쪼개지 않는 강단은 사탄의 독약을 유포하는 자들이다!" 부활이 이미 지나갔다며 교회의 뼈대를 흔드는 자들의 망언은 영혼의 세포를 썩어 문드러지게 만드는 '강그라이나(악성 종양, 암세포)'일 뿐입니다. 교회의 유행과 인문학적 처세술의 독종들을 말씀의 도끼로 사정없이 쳐부수고, 오직 쪼개어 분할하는 강단의 완전성만을 사수합니다.

3. 스프라기스(Σφραγίς)와 아피스테미(Ἀφίστημι): 음부의 권세를 깨부수는 하나님의 단단한 인장 반석

사도는 이단자들의 도발로 인해 일부 성도들의 믿음이 뒤집어지는 혼란 속에서도, 삼위일체 하나님이 세우신 교회의 우주적 안전지대가 어디에 고정되어 있는가를 대변증합니다.

"그러나 하나님의 견고한 터는 섰으니 인장이(스프라기스) 있어 일렀으되 주께서 자기 백성을 아신다 하며 또 주의 이름을 부르는 자마다 불의에서 떠날지어다(아피스테미) 하였느니라" (디후 2:19)

"하나님의 견고한 터는 섰으니 인장이(스프라기다, σφραγῖδα) 있어 일렀으되... 불의에서 떠날지어다(아포스테토, ἀποστήτω)!"

세상의 사조와 배도의 안개가 아무리 거세게 몰아쳐도, 대지 깊숙이 박힌 '하나님의 견고한 터(스테레오스 데멜리오스 테우)'는 단 1밀리미터도 요동하지 않습니다. 그 반석 위에는 창조주의 주권적 영광의 도장인 '스프라기스(인장)'가 선명하게 찍혀 있습니다. 원어 '스프라기스'는 왕이 문서나 소유물 위에 자신의 어인을 찍어 소유권과 절대적 보호를 법정적으로 '보증하고 인장하는 상태'를 뜻합니다.

이 스프라기스(인장)의 양면적 청구서는 명확합니다. 첫째, "주께서 자기 백성을 아신다(에그노 키리오스 투스 온타스 아우투)!" 만세 전에 택하신 자들을 창조주의 자존심을 걸고 알아내어 파수하십니다. 둘째, "주의 이름을 부르는 자마다 불의에서 떠날지어다(아피스테미)!" 원어 '아피스테미'는 구습의 죄악된 진영으로부터 전 존재를 '스스로 완전히 철수시켜 군사적으로 분리 이탈하는 행동'을 의미합니다. 참된 구원은 죄를 품고 안주하는 타협이 아닙니다. 강단은 가짜 구원파적 방종주의의 목을 도끼로 치고, 오직 불의에서 철수하여 주권자의 소유로 인장된 자들의 거룩한 품위만을 선포합니다.

4. 에토이마조(Ἑτοιμάζω)와 안네키카코스(Ἀνεξίκακος): 쓰심에 합당하도록 자기를 깨끗하게 예비하는 귀한 그릇

바울은 제6강의 대미를 장식하며 큰 집의 비유를 통해 사명자가 획득해야 할 내면의 거룩한 정결도와, 대적들의 올무를 깨부수는 목양적 온유의 강력한 통치 원리를 떨어뜨립니다.

"큰 집에는 금 그릇과 은 그릇뿐 아니라 나무 그릇과 질그릇도 있어 귀하게 쓰는 것도 있고 천하게 쓰는 것도 있나니 그러므로 누구든지 이런 것에서 자기를 깨끗하게 하면 귀히 쓰는 그릇이 되어 거룩하고 주인의 쓰심에 합당하며 모든 선한 일에 준비함이(에토이마조) 되리라... 마땅히 다투지 아니하고 모든 사람에 대하여 온유하며 가르치기를 잘하며 참으며(안네키카코스)" (디후 2:20-21, 24)

"주인의 쓰심에 합당하며 모든 선한 일에 준비함이(헤토이마스메논, ἡτοιμασμένον) 되리라... 온유하며 가르치기를 잘하며 참으며(안네키카콘, ἀνεξίκακον)!"

원어 '에토이마조(준비함이 된)'는 군주가 호출할 때 단 1초의 지체도 없이 즉각 현장에 투입되어 작전을 수행할 수 있도록 '모든 전투 전술 무장을 완벽하게 완료해 놓은 예비 상태'를 뜻합니다. 큰 집(교회)에서 주인의 쓰심에 합당한 그릇(스케우오스)이 되는 조건은 그릇의 외형적 재질(금이나 은의 세상적 스펙)이 결코 아닙니다. 오직 후메내오의 망언과 같은 세속의 추악함으로부터 자기를 쪼개어 '깨끗하게(에카다이로)' 성별하는 정결도뿐입니다.

나아가 사도는 마귀의 올무(파기스)에 사로잡혀 거역하는 자들을 바로잡는 최종 변증의 기상을 명합니다. 사명자는 마땅히 다투지 않고 모든 사람에 대해 '안네키카코스(참으며)' 해야 합니다. 이 위대한 단어는 적들의 부당한 박해와 비방의 독화살을 온몸으로 맞으면서도 마음의 평정을 잃지 않고 '원한을 품지 않은 채 끝까지 인내하며 인격을 다스리는 상태'를 의미합니다. 존 피퍼(John Piper)는 결론부의 이 엄위한 논증을 향해 감격했습니다. "강단의 온유함은 유약함이 아니다! 마귀에게 생포된 자들을 하나님이 회개(메타노이야)시켜 진리를 알게 하실 때까지 버텨내는 가장 강력한 군사적 인내다!" 청년의 정욕(네오테리카스 에피두미야스)을 사정없이 도끼로 찍어 죽이고, 오직 깨끗한 마음으로 주를 부르는 자들과 함께 의와 믿음과 사랑과 화평을 쫓는 성화의 클라이맥스를 선포하며 2장의 장엄한 본론을 완벽하게 완수해 냅니다.

[5줄 최종 요약 결론]

• 그리스도의 좋은 병사는 자기 생활의 안락함과 생계라는 그물에 얽매이지 않으며, 오직 모집하신 대사령관(스트라톨로게오)의 기쁨만을 위해 군사적으로 복무(카코파데오)합니다.

• 강단의 최종 주해 법칙은 인간의 감정을 배격하고 계시의 텍스트를 일직선으로 정교하게 쪼개어 분할하는 것(오르도토메오)이며, 이로써 악성 종양(강그라이나) 같은 세상 망언을 처단합니다.

• 교회의 안보는 요동하지 않는 하나님의 터 위에 있으며, 주권자의 소유권과 절대적 보호를 보증하는 신실한 인장(스프라기스)이 선명하게 찍혀 있습니다.

• 구원의 진짜 증거는 창조주의 주권 아래 위탁된 자들이 세상의 추악한 죄악 진영으로부터 전 존재를 가차 없이 철수시켜 분리 이탈하는 것(아피스테미)뿐입니다.

• 주인의 쓰심에 합당한 그릇은 외형적 스펙이 아닌 정결함에 있으며, 사명자는 박해의 화살 속에서도 원한 없이 인내하는 온유(안네키카코스)로 무장하여 마귀의 올무를 부수어야 합니다.