의학과 할라카1955년 런던 대학교에 철학 박사(Ph.D.) 학위 취득용 논문을 재 각색한 것임

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의학과 할라카

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• 의학과 할라카 1955년 런던 대학교에 철학 박사(Ph.D.) 학위 취득용

모르데차이 할페린 랍비

아시아 63-64 (제16권, 3-4권) 키슬레프 5759

장
개요 A. 개념 혼동
1. 서론
2. 일반
의학 윤리 3. 유대인
의학 윤리 4. 의학과 유대법
5. 의학과 할라카
6. 유대교

내 의학 B. 의학 문헌과 할라카 - 무대 고대
1. 성경 시대부터 18
세기까지, 2. 19세기 초부터 국가
수립까지 3. 희년부터 이스라엘
까지,
3. 첫
번째 10년 1. 수석 랍비들 - 헤르조크 랍비와 우지엘
랍비 2. 토라와 국가
3. 치츠 엘리에저
4. 노암 - 할라카
문제를 명확히 하기 위한 플랫폼 5. 기타

교수(postkim) d. 두 번째 10년
1. 첫 번째 베스트셀러 - 샤밧을 올바르게
지키기 2. 유대인
의학 윤리 3. 구전 토라와 봄

5. 세 번째
10년 1.슐레진저 토라
에 따른 의학 연구소 2. 아시아
3. 모리아
4. 마하나임 -
IDF 유대교 내 의학 5. 탈무드
병리학 6. 아브라함
의 심장 7. 추가 서적 및 안내서

6. 4
번째 10년 1. 아브라함
의 영혼 2. 할라카-의학
백과사전 3. 법
법의 기초 4. 암논 카르미 판사와 이스라엘 의학 및 법률
협회 5. 예루살렘과 알론 슈붓
의 기술 연구소 6. 추가
기자 7. 유대교
에 따른 야쿠보비츠 의료 윤리 센터 8. 특별
강연
7. 5번째
10년 1. 미국과 이스라엘
국제 학술대회 2. 유대인 의학 윤리(JME
) 3. 할라카와 멀티미디어
에서의 의학 4. 의료 및 법률
판결 5. 야엘 셰퍼 대 이스라엘 국가 - 대법원 판결
6. 이스라엘 국가의 가치와 환자
권리법 7. 상호
수정 8. 캠프 이전의 개척자들

A. 개념의 혼란

1. 서론

지난 50년간 할라히크 의학 문헌 분야에서 작은 혁명이 일어났습니다. 할라카 문헌 전반에 흩어져 있는 기사들부터, 의학법에 관한 글집, 그리고 슐찬 아루흐 섹션 순서에 따라 백과사전적 구조나 고전 시두르 형태의 의학 및 할라카 전문 집중에 이르기까지. 그러나 혁명은 이 전문 문헌의 공식 구조에만 국한되지 않고, 의학과 할라카를 다학제적 직업으로 제도화하고, 고등 토라 교육을 받은 의사와 광범위한 의학 교육을 받은 랍비들의 의학-할라카 연구 센터 통합, 이스라엘 및 해외의 주요 할라카 권위자와 고위 의사 간의 쌍방향 관계, 그리고 유대인 인문주의 원칙을 크네세트의 복잡한 보건 및 의료 법률에 동화시키는 데에도 반영되었다.
수년
간 의학과 할라카와 관련된 새로운 개념과 명칭도 탄생했습니다. 유대인 의학 윤리 개념은 20년 말에 탄생했으며,의학과 할라카와 크게 겹치지만 완전히 동일하지는 않습니다. 유대교 의학과 법조차도 의학과 법, 의학과 할라카의 한 분파 또는 공동 자식이지만, 그 할라카적 아버지와 동의어가 아니다. 혼란을 더하기 위해, 우리는 유대교에서 의학이라는 개념도 접하게 되는데, 이는 때때로 의학과 할라카, 때로는 유대인 의학 윤리와 일치하며, 때로는 이 두 분야의 일반적인 정의를 이루기도 하며, 그 이상이기도 합니다.

질서를 위해, 먼저 우리 사안에 관련된 기본 개념을 정의하고, 그 다음에야 국가 수립 이후 50년간 의학 문헌과 할라카의 발전을 검토하는 것이 적절합니다.

2. 일반 의학 윤리1

인류 역사 초기부터 우리는 의사나 의사들이 법, 규정, 지침, 그리고 '선서' 형태로 의학적·도덕적 문제에 대한 언급을 발견해 왔습니다. 이러한 참조는 바빌론 II의 함무라비 법, 이집트 파피루스, 인도와 중국 문화, 그리고 히포크라테스3세가 이끄는 고대 그리스인들 사이에서 발견됩니다.
고대 의학 윤리 강령
은 보통 한 사람이나 소수의 사람들이 작성했으며, 대부분 의사들이 작성했습니다. 중세 시대에는 윤리적·의료 규칙이 포함된 여러 다른 주간들이 만들어졌습니다. 현대에는 1803년에 출판된 토머스 퍼시벌의 저작과 저작을 미국과 서구 세계에서 전문 윤리 강령이 세워진 최초의 윤리적·의학적 기초로 보는 이들이 있다.

도덕 체계만으로 힘을 얻는 윤리 규칙과, 노동 관계를 규제하고 다양한 전문 길드 회원들의 이익을 보호하기 위해 만들어진 '윤리 강령'을 구분하는 것이 적절하다. 이 틀에서는 첫 번째 유형의 윤리 체계만을 언급할 것이다.
현대 전문 형태의
의학 윤리는 20세기 후반, 서구 세계가 제2차 세계대전의 참상에 대한 정보를 소화하기 시작하면서 빠르게 발전했다. 의학, 철학, 종교, 법, 역사, 심리학, 사회학, 교육 등 다학제 개념을 기반으로 합니다. 과거에는 의료 윤리가 소수의 영역이었고, 보통 의사들이 이 분야에서 활동했지만, 최근 몇 년간 이 분야는 큰 활력을 얻었고, 의료 윤리 실천은 다양한 분야의 전문가들(반드시 의학 분야는 아니지만)뿐만 아니라 공인, 언론, 그리고 다른 많은 이들의 영역이 되었습니다.

현대 의학 윤리 분야의 많은 연구와 의견이 미국과 영국에서 시작된다는 점을 알아두는 것이 중요합니다. 이러한 이유로 이러한 의견과 결론은 프랑스, 독일, 이탈리아 등 다른 서방 국가들의 태도, 견해, 태도를 반영하지 않으며, 제3세계 공동체, 동유럽 국가, 극동의 견해도 반영하지 않는다. 일부 서구 국가들의 방법과 관점이 다른 나라에 의료 문제나 사고 및 윤리적 딜레마 해결 방식에 대한 도덕적 정책을 지시해야 한다고 가정하는 데는 논리나 공정성이 없습니다. 이는 서구 세속적 관점과 종교적 접근법 차이에 있어 분명히 사실입니다. 서구의 세속적 접근법과 모든 종교 사이에는 깊은 차이가 있으며, 반드시 유대교와 같은 것은 아닙니다.

세속 윤리는 또한 어떤 법적·세속적·종교적 체계와도 본질적으로 다릅니다. 모든 법체계는 판사나 할라카 교사들 사이에 의견 차이가 있더라도 그 문제에 대해 확고한 입장을 확립하는 경우가 많습니다. 반면, 많은 윤리학자들에 따르면, 윤리는 도덕적 딜레마를 결정적으로 해결하는 것을 주장하지 않고, 문제를 명확히 하고, 문제의 양측을 명확히 정의하며, 그 해결책에 대한 논리적 대안을 제시한다.

3. 유대인 의학 윤리

몇 년 전까지만 해도 할라카에서 의학 윤리에 대한 독특한 개념이나 참조는 없었습니다. 의료 윤리 규칙은 유대교 법의 할라카 규칙에서 직접 유래했으며, 경제 또는 사회 영역에 적용된 것과 마찬가지로 의료 분야에 적용되었습니다. 그러나 세계 사상계에서 의학 윤리 분야가 발전함에 따라, 유대교 틀 안에서도 이 분야를 위한 자리를 마련할 필요가 생겨났고, '유대인 의학 윤리'라는 용어가 만들어졌습니다. 이 용어를 처음 만들어 사용한 사람은 라비 이스라엘(에마누엘) 야쿠보비츠가 그의 고전저서 『유대인 의학 윤리』(뉴욕 블로흐 출판, 1959; 2판, 1975)에서 나왔다. 실제로 야쿠보비츠 랍비의 연구는 의학 분야의 다양한 문제에 대한 비교 할라카 분석을 다룬다.

도덕 행동 규칙의 권위 출처에 관한 근거와 관련하여 유대 유산과 '일반적' 또는 '세속적' 윤리 가르침 사이에는 근본적인 차이가 있다. 일반적으로, 유대 전통에서는 법과 도덕 체계의 근원이토라이며, 이 체계들의 '세속적' 근원은 인간의 이성으로, 인간의 주관적 감정과 분리될 수 없다고 말할 수 있다.
유대교 유산
에는 인간과 동료 인간 사이, 그리고 인간과 하나님 사이 모두에서 올바른 도덕과 행동에 대한 광범위한 언급이 있다. 올바른 도덕 행동을 가르치는 두 가지 주요 방법이 있다: 하나는 정의된 법과 구속력 있는 원칙, 다른 하나는 본받을 만한 다양한 인물들의 행동을 설명하는 것이다.
성경과 할라카 문헌
에서는 인간과 동료 간의 관계에 대해 다음과 같은 일반 원칙들이 확립되어 있다:

"네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라" – 이것은 토라에서 중요한 규칙이다. "너는 친구를 위해 일하지 말 것이다 – 이것이 전체 토라이며, 반면에 너는 완전한 수치다." "그리고 너희는 여호와의 눈에 옳고 선한 일을 하리라"; "판단을 지키고 의를 행하라"; '악을 미워하고 선을 사랑하여 심판의 문 앞에 내세우라'; "정의를 행하고, 친절을 사랑하며, 너희 하나님과 겸손하게 걷는다"; "의인은 믿음으로 살리리라"; "너희가 선한 길을 걷고 의인의 길을 지키게 하라"; "그 길은 즐거운 길이고, 모든 길은 평화로우다"; 그리고 그 외에도 많은 것들이 있습니다.

유대교 도덕 체계는 할라카 체계와 마찬가지로 이론적 규칙에만 만족하지 않고, 개별적인 실천적 내용으로 채워진다. 할라카는 우리 각자가 타인에 대한 행동적 완벽함을 이루기 위해 노력하며, 추상적인 덕목 정의에 만족하지 않도록 요구합니다.
토라에 나오는 613개의 미츠보트
중에는 도덕적이거나 윤리적인 것으로 정의할 수 있는 많은 미츠보트가 있습니다. 이러한 미츠보트의 포괄적인 목록은 할라카 의학 백과사전9권에 자세히 나와 있습니다. 이 미츠보트는 이익, 타인에 대한 적절하고 존중하는 대우, 행동에서 타인을 해치지 않기, 말과 사고에서 타인을 해치지 않음, 사회 내 약자 보호, 적절한 무역 및 근로 윤리 유지, 공정하고 올바른 판단, 그와 그녀 간의 올바른 관계 등 다양한 원칙과 관련되어 있습니다.

도덕 교육과 교육은 할라카와 미드라시 문헌 전반에 흩어져 있으며, 중세와 현대에 형성된 조직적인 도덕 가르침과 광범위한 도덕 문학의 기초가 된다. 이 문헌들은 올바른 행동의 분석, 설명, 시연과 개인의 특성 교정을 질서 있게 다룬다.
지난 세기 중반
, 무사르 운동은 리투아니아에서 라비 이스라엘 립킨 살란터11에 의해 창설되었다. 이 운동은 덕을 교정하고 개인의 완전함을 추구하는 엘리트적 영적 운동이었다. 그 이후로 이 운동의 원칙은 대부분의 '리투아니아' 예시바에 스며들었고, 이후 다양한 형태로 하시딕 예시바에도 스며들었으며, 이스라엘과 디아스포라의 저명한 인물들에게도 영향을 미쳤다.

4. 의학과 유대법

"유대법"은 현대 용어로, 할라카 분야에서 법적 권리와 의무의 대상이 되는 사안을 포함한다. 이러한 사안들은 종교나 도덕 문제와는 달리 다른 법체계에서도 법적 문제로 간주되며, 현대 법체계에서는 법적 문제로 간주되지 않습니다.

따라서 의학과 유대법은 한편으로는 의학과 율법, 다른 한편으로는 유대법의 공통된 자손이다. 이 직업은 유대법 도구를 기반으로 한 의학과 법률 관련 모든 문제를 다룹니다. 다소 단순화된 정의로 충분하다면, "유대교 의학과 율법"은 주로 인간과 동료 사이의 법의 영역을 다루지만, 거의 전적으로 인간과 하나님 사이의 법에 관한 것이라고 할 수 있다. 예를 들어, 의사, 환자, 사회의 의무는 물론 이 분야에 속하지만, 안식일이나 욤키푸르의 의학법은 전적으로 의학과 할라카 분야에 속합니다.

5. 의학과 할라카

의학과 할라카 분야는 '의학과 유대법' 분야보다 더 넓다. 또한 법적 권리와 의무의 대상인 할라카 분야뿐만 아니라 종교와 도덕 문제도 포함합니다. 즉, 환자, 의사, 또는 의학 연구와 관련된 '인간과 타인 간의 법칙'과 '인간과 장소 사이의 법칙'이 모두 포함되어 있습니다. 이 분야는 '유대인 의학과 법'보다 더 넓지만, '유대교 내 의학'보다는 제한적입니다.

특히 세심한 이들에게는 후자의 두 용어 간의 세심함과 구분이 올바르게 지켜집니다; 하지만 대부분의 실용적인 목적에서는 이 두 표현을 동의어로 간주하는 것이 관례입니다.

6. הרפואה ביהדות

"הרפואה ביהדות" הינו תחום מקצועי רחב, הכולל הן את המקצוע "רפואה והלכה" והן ענף של מקצוע ההיסטוריה הרפואית, ענף המתייחס לעיסוק בהיסטוריה רפואית של העולם היהודי ובאלמנטים הההיסטוריים המפוזרים בספרות היהודית לדורותיה. מאז 1985 מתקיים בבית הספר לרפואה של האוניברסיטה העברית והסתדרות מדיצינית הדסה בירושלים קורס בחירה סמסטריאלי בשם "הרפואה ביהדות". בקורס שני חלקים שווים: היסטורי והלכתי-רפואי, והוא ניתן בשיתוף בין המדור להיסטוריה של הרפואה בפקולטה לבין "מכון שלזינגר לחקר הרפואה על פי התורה".

ב. ספרות רפואה והלכה - השלב הקדום

1. מתקופת המקרא ועד למאה ה-18

הדיון וההתייחסות לבעיות אתיות ברפואה מבחינה יהודית-הלכתית הינם עתיקי יומין, ועקרונותיהם מפוזרים במקרא ובתלמוד. ספרות ההלכה בכל הדורות כוללת דיונים ייחודיים לבעיות מוגדרות ברפואה. דיונים אלו לא רוכזו במסגרת נפרדת, והם נשארו מפוזרים בשדות הרחבים של הספרות ההלכתית. חלקם בסוגיות התלמודים - הבבלי והירושלמי; חלקם בספרי הפוסקים - רמב"ם, טור ושולחן ערוך; וחלקם בתפזורת הענקית של ספרות השו"ת. רק בודדים, תלמידי חכמים מובהקים ששלטו פנומנלית במכמני ספרות ההלכה, היו מסוגלים לדלות מתוכה פתרונות לשאלות הלכתיות שנתעוררו עקב התפתחויות במחקר ובטכנולוגיה הרפואית. השאר נאלצו להסתפק במידע בסיסי המרוכז בכמה גושים בספרי הפוסקים, כדוגמת הלכות חולים ורפואה בטור ושלחן-ערוך יורה-דעה14 והלכות פיקוח נפש בשבת בטור ושלחן-ערוך אורח-חיים15. כל שאלה שפתרונה לא הופיע במפורש בריכוז הבסיסי היתה מופנית לפוסקים המובהקים.

אופי השאלות היה ברוב המקרים סביב הפרט - החולה או הרופא, ולעיתים רחוקות יחסית נדונו גם צורכי קהילה הקשורים ברפואה16, במיוחד לאחר ייסודם של בתי חולים יהודיים בלונדון, ברלין וברסלאו במאה ה-18. 17

במאה ה-17 חי בירושלים רופא תלמיד חכם - הרב ד"ר רפאל מרדכי מלכי18. הרב מלכי כתב פירוש מעניין לתורה, כשהמקרא משמש לו מעין פתח ושער להרחיב בנושא הקשור בו. לדוגמה: על הפסוק "ותהי שרי19 "הרקע צירף מאמר על העקרות וסיבותיה. לפרשת יתרו צירף מאמר על תקנות הקהל, בו תיאר, בין היתר, את מצב הרפואה והמחלות בירושלים של ימיו. בחיבורו הוא עסק, כמובן, גם בכללי רפואה והלכה הנוגעים להלכות שבת ולהלכות מילה20. מאמריו כוללים חומר ייחודי מעניין.

נושא רפואי-הלכתי עצמאי - ברית מילה - נדון בספרי ההלכה בעיקר בהלכות מילה של הרמב"ם, בהלכות מילה בטור ובשולחן-ערוך21 ובספרים בודדים נוספים22 . ככלל, מאמרים, מחקרים וספרים המיוחדים לנושא המילה החלו להופיע בדפוס רק במאה ה-19.

2. מראשית המאה ה-19 ועד הקמת המדינה

19세기 시온으로의 복귀 기간 동안 예루살렘의 유대인 정착은 성장하고 확장되었다. 공동체가 성장함에 따라 의료 서비스에 대한 수요도 증가했습니다. 1940년대 초반에는 의료 서비스가 여전히 전통적인 형식으로 제공되었습니다. 간호 부담은 환자의 가족에게 전가되었고, 외롭고 노인 환자들은 예루살렘에 존재했던 비쿠르 콜림 회사들의 지원을 받았습니다. 더 전문적인 부담은 도시에서 근무하는 경험 많은 의사들에게 주어졌습니다. 시몬 프랭켈 박사는 1843년 모세 몬테피오레의 선교로 영국에서 도착한 후 수년간 도시의 유대인들을 섬겼으며,그의 24명이 자금을 지원했다. 예루살렘 유대인 공동체의 발전과 병행하여 도시 내 선교 활동도 증가했으며, 전통적 거부를 극복하기 위해 가정 방문과 진료 서비스의 병행 의료 시스템을 운영했다. 영국 선교회가 유대인 병원을 설립하려던 계획은 "카슈루트와 안식일 법을 준수하면서" 운영될 예정이었으며, 이는 예루살렘 최초의 유대인 병원 설립을 촉진하는 계기가 되었으며, 이 병원은 1844년 말 영국 선교 병원 공식 개원일 며칠 전에 문을 열었습니다. 미션26의 의료 서비스 이용과 관련된 질문들과 병행하여
19세기
동안 예루살렘에 네 개의 유대인 병원(로스차일드(후에 하다사, 비쿠르 촐림, 미스가브-라다크, 샤아레 제덱)27이 설립되었으며, 후자는 세기 말에 설립되어 1902년에 건물 개관식을 거쳤다. 이 중 두 병원은 의학과 할라카 문제를 명확히 하는 강력한 촉매제가 되었습니다: 하다사 병원은 특히 이스라엘 국가 수립 전 10년 동안28 예루살렘 의과대학 설립 시기에 두드러졌고, 샤아레 제덱 병원은 이후 관할 하에 설립되었습니다. 토라에 따른 슐레진거 의학 연구소.
20세기 전반
기에 의학과 유대교를 다룬 여러 책들이 출간되기 시작했다. 1926년부터 1934년까지 텔아비브에서 드비르가 출판한 미드라쉬 하-레푸아 3권에서, 모셰 펄만은 탈무드, 미드라시, 조하르 문헌에서 의학과 관련된 수천 개의 자료를 수집하고 수집했다. 시지포스 수집 작업 당시, 모셰 펄만은 독일 유대인 의사 율리우스 프로이스의 선구적인 연구를 알지 못했다. 그의 교훈적인 저서 『Biblisch-Talmudische Medizin』은 1911년 베를린에서 출판되었다. 그러나 의학 미드라쉬 연구를 통해 프루스가 언급하지 않은 수백 개의 출처가 드러난다.
텔아비브에서 의학 미드라쉬 1권이 출간된
지 약 2년 후, Y.L. 카첸넬슨 박사의 아들들은 아버지의 히브리어 책 『탈무드와 의학의 지혜』를 베를린에서 출판했다. 프루스와 펄먼의 책과 달리, 카첸넬슨 박사는 탈무드에서 제한된 의학적 문제를 다루기로 선택했다: 70페이지에 달하는 의학 서문 이후 트레이포트와 도살 문제를 확장하고; 탈무드 현자들이 혈우병 유전 규칙에 대해 놀라운 지식을 전한다; 자료에 나타난 인체 해부학에 관한 것; 병변과 나병이 있었으며; 신생아 체내 혈액량; 불순과 순수의 법칙이 의학적으로 의미하는 경우; 마지막으로, 선구적인 행동으로 히브리어-이디시어-러시아어-라틴어 의학 사전을 편찬했다.
이 시기
에 할례에 관한 수십 권의 책과 단행본도 출간되었다. 어떤 것은 미츠바의 할라카적 측면만을 다루었고, 또 어떤 것은31번째 문제의 의학적 측면도 다루었다.

3. 이스라엘 기념

희년 기간은 두 부분으로 나눌 수 있습니다: 전반부는 기초와 인프라를 건설하는 시기이고, 후반부는 높은 층인 손바닥 건설 시기로, 의학과 할라카 연구소가 설립되었고, 아브라함의 레브와 아브라함의 영혼 시리즈 같은 기념비적인 전문 시리즈가 등장하기 시작했습니다; 아시아의 책과 서적 시리즈; 의학 할라카 백과사전; 의학 및 할라카 시리즈; 할라카의 빛으로 본 의학 시리즈; 저에게는 의학과 그 이상이 있습니다. 주빌리프 초반에는 의학과 유대교에 관한 책을 한 손으로 셀 수 있었지만, 주빌리프 해에는 연구자와 학생이 유대교 내 의학 직업의 여러 분야, 즉 법적·도덕적 분야인 의학과 할라카를 다루는 책과 정기간행물로 가득 찬 책장이 필요하다.
위의 구분
에도 불구하고, 이후 5개 개 시대의 전문성 개발을 검토하는 것이 더 유익하다.

C. 첫 번째 10년

1. 수석 랍비 - 헤르조그 랍비와 우지엘 랍비

이스라엘 국가가 수립되면서 이스라엘 땅 내 유대인 공동체의 제한된 자치권은 완전한 자치로 전환되었다. 외국 통치자에 의존하지 않고 모든 생활 체계를 독립적으로 운영해야 했다. 자치로의 전환은 급격했고, 자연 속에서 항상 완벽하지는 않았던 신속한 해결책이 필요했다. 할라카의 세계는 제한된 자율성을 가진 개인이나 공동체에 관한 익숙한 질문뿐만 아니라, 모든 구성 요소를 가진 독립 국가와 관련된 복잡한 문제들에 직면했다. 국립 하우스의 설립은 공공 시스템 자율운영과 관련된 다른 분야의 연구 시스템 발전과 병행하여 의학 할라카 연구 발전의 촉매제가 되었습니다. 당시 여러 저명한 인사들이 집중적인 연구에 몰두하며 자료와 연구를 수집하고, 의학과 할라카 분야의 연구와 문서를 출판하고 있었다. 그중 가장 두드러진 인물은 리숀 레지온 랍비 벤-지온 메이르 하이 우지엘32; 수석 랍비 아이작 아이작 할레비 헤르조그(33세); 라브 샤울34세와 랍비 엘리에저 예후다 발덴베르크35세.
이러한 연구 활동
중 일부는 제2차 세계대전 종전 직후, 독립 선언 약 3년 전부터 시작되었습니다. 이스라엘 땅에서 이슈브가 발전하고, 독일에서 히틀러가 권력을 잡으며, 젊은 유대인들이 유럽에서 의학을 공부할 기회가 줄어들면서 이스라엘에 의과대학을 설립할 필요성이 매우 커졌습니다. 해부학 교육 문제는 시의화가 되어, 하다사 대학 병원 경영진은 수석 랍비회에 공식 질문을 던지고 올바른 방향을 제시해 달라고 요청했습니다. 헤르조그 랍비는 해부학 연구에 관한 할라카 연구를 맡았다. 그는 1946년 여름에 연구를 집필했고, 대부분을 주요 랍비 월간지 콜 토라에 발표했다. 36
그의
동료인 리숀 레지온은 이미 텔아비브-야파의 수석 랍비였으며, 의과대학 진학을 위한 부검 문제를 포함해 다양한 의료문제를 광범위하게 다뤘다. 우지엘 랍비는 해외에서 온 질문들을 참고하여 이 주제에 관한 두 편의 포괄적인 답변서를 출판했다. 이러한 의견 간의 실질적인 차이에도 불구하고, 의대생들이 해부학 연구를 할 수 있도록 허용하는 공통 분모가 발견되었다. 두 수석 랍비의 의견에 따라, 확대된 최고 랍비단 평의회의 결정이 내려졌으며, 이는 유대 법에 해를 끼치지 않으면서 해부학 연구를 허용하는 기본 조건을 설정했다: 시신 기증자의 충분한 서면 동의, 수술된 장기의 보존 및 토라 율법에 따라 존엄한 매장을 받는 것. 히브리 대학교와 하다사39의 승인으로 국가 설립 직후 의과대학 개교가 가능해졌습니다.

해부학 및 병리법 제정 이전에 헤르조그 랍비는 에레츠 이스라엘 발덴베리 랍비에게 이 문제에 대한 할라카 의견서를 준비해 달라고 요청했다. 발덴버그 랍비는 상세한 의견서를 작성했으며, 이는 이후 『Responsa Tzitz Eliezer40』 시리즈 4부에 실렸습니다.

2. 토라와 국가

여러 세대에 걸쳐 '메시아의 법'으로 여겨졌던 국가의 법은 국가가 수립된 후 실질적인 법이 되었다. 카파르 하로에의 랍비이자 이후 수석 랍비 위원회 구성원 중 연장자가 된 샤울 이스라엘리 랍비는 새롭게 제기된 문제들에 대한 할라카를 명확히 하고, 이 특별 연구 파일을 토라와 국가의 이름으로 일련의 파일로 편집·출판하도록 일류 학자들을 독려하는 임무를 맡았다. 이스라엘 국가 수립 약 1년 후 첫 번째 권이 출판되었고, 이후 12권의 파일들이 1940년부터 1962년 사이에 출판되었다. 토라와 국가의 책들은 이미 오래전에 매진되었고, 이스라엘 국가 50년 초에야 조마트 연구소가 토라와 국가 컬렉션에서 선별된 글들을 재편집된 42부로 출판했다. 여기서 논의되는 주제는 다음과 같습니다: 의사의 권리와 권한; 생명과 건강의 보존; 피쿠아흐 네페쉬의 정의; 부검; 안락사.

3. 치츠 엘리에저

"치츠 엘리에저" 일련의 회신집의 저자인 엘리에저 예후다 발덴베리 랍비는 오랜 기간 예루살렘에서 랍비 법원으로 활동했으며, 이후 예루살렘 대랍비 법원의 일원으로 활동했습니다. 마조르 앨리에 거주한 그는 옛 샤아레 제덱 병원의 활처럼 병원 의사들과 긴밀한 관계를 맺었다. 그는 병원 회당에서 정기적으로 할라카 수업을 진행했고, 의사들의 때로는 복잡한 질문에도 헌신적으로 답했다. 그는 수천 건의 다른 주제에 대한 답변 중 하나로 치츠 엘리에저 시리즈에 자신의 의학적 답변을 발표했습니다. 이 시리즈의 첫 번째 권은 세계대전 말인 1945년, 두 번째 권은 1947년, 세 번째 권은 1941년에 출간되었다. 그러나 의학과 할라카의 실천은 실제로 1944년에 출간된 네 번째 권에서야 시작되었으며, 오늘날까지도 계속되고 있다. 답변의 거의 5분의 1이 의사의 지위, 의무, 면허 규정 등 다양한 주제에 관한 의학과 할라카에 할애되어 있다. 임신 중단; 생식 치료 및 시험관 수정; 성전환 수술; 장기 이식; 말기 환자; 정신의학과 할라카; 인간을 대상으로 한 의학 실험; 부검; 미성년자 학대; 제한된 자원; 사망 판정; 그리고 법적이지 않지만 순수하게 할라히적인 문제들, 예를 들어 안식일과 유대인 명절의 의료 처우법, 환자와 보호자에 관한 기도와 축복; 카슈루트 법; 할례; 그리고 집과 공공장소에서 담배를 피우는 행위.

요약과 요약 치츠 엘리에저의 첫 112개의 의학 답변은 3세기 말 예루살렘43년에 모사드 하라브 쿡에 의해 출간되었고, 2년 후 영어판이 출간되었다.
발덴버그
랍비는 오늘날 세계에서 가장 위대한 포스킴 중 한 명으로 인정받고 있습니다. 그의 답변은 포괄적이며 입장은 독립적이며, 그가 명시한 출처에 기반합니다. 그는 세계 최고의 할라카 권위자들과도 거친 할라카 대립을 피하지 않았으며, 가장 두드러진 논쟁은 랄덴버그 랍비가 모셰 파인스타인 랍비와 임신 중절에 대해 나눈 감동적인 토론이었습니다.

4. 노암 – 할라카 문제를 명확히 하는 플랫폼

첫 10년이 끝날 무렵, 할라카 단계의 첫 권인 '노암(Noam)'이 출간되었다. 이 컬렉션은 25개의 파일 중 첫 번째로, 불임 치료 분야의 할라카 의학적 질문에 상당한 분량을 할애했다. 이 컬렉션의 약 절반 논문은 의학적 문제를 다루고 있으며, 대부분은 다양한 형태의 인공 수정 문제에 관한 것입니다. 이 컬렉션에서 가장 중요한 글은 이후 세대의 대표자로 정의되었고 이스라엘 실용 의학 할라카 경로의 주요 개요로 평가된 라비 즈비 아우어바흐의 글이다. 오늘날까지도 이 글은 이 민감하고 특별한 할라카 분야의 초석으로 여겨집니다.

5. 기타 교수(pokim)

그 시절에는 이스라엘과 전 세계에서 활동한 여러 일류 포스킴들이 있었는데, 그중에는 미국에서 40년 넘게 활동했으며, 그의 저서 시리즈 『이게롯 모셰』는 할라카 문학의 근본적인 작품으로 여겨집니다. 의학과 할라카 분야의 수백 건의 답변서를 포함한 그의 저서들은 미주를 넘어 전 세계 판결에 영향을 미쳤다. 당시 아일랜드에서는 예루살렘의 초정통파 공동체의 랍비가 된 이츠학 야아코브 바이스 랍비가 아일랜드에서 활발히 활동했으며, 그의 회답 서건들은 의학과 할라카 분야에서 다수 "민하트 이츠학" 시리즈로 출판되었다.
젊은 브네이 브락
에서는 "셰벳 하레비" 일련의 회신집 저자인 랍비 슈무엘 하레비 와스너가 활동을 시작했다. 당시 대랍비 법원의 일원이자 "이슈킬 압디" 시리즈의 저자인 라비 오바디아 다야와 후에 가장 위대한 학자로 평가받는 랍비 슐로모 잘만 아우어바흐가 있었으며, 그의 판결과 할라카 지침은 오늘날까지도 할라카에 따른 현대 의학 활동의 기초가 되고 있다. 그의 할라카 기사들은 당시 여러 플랫폼에 게재되었고, 다음 세대에는 민차트 슐로모의 책에 수록되었다. 최근 아우어바흐 랍비의 의료 문제에 대한 판결에 대한 간결하고 상세한 요약이 Assia에 게재되었다.46

D. 두 번째 10년

1. 첫 번째 베스트셀러 - "샤밧을 제대로 지키기"

20년 중반, 현대 할라카 문헌에서 처음으로 베스트셀러가 등장했는데, 바로 예호슈아 Y. 노이비르트 랍비의 저서 『셰미랏 샤밧 할라카』(SSK47)입니다. SSK가 등장하기 전까지, 공통 할라카 서적들은 슐찬 아루흐(Shulhan Aruch) 순서에 따라 배열되었으며, 예를 들어 세기 초 라딘의 하페츠 하임이 쓴 기념비적인 저작 "미슈나 베루라(Mishna Berura)"가 있다. 반면 SSK는 당시 정신에 따라 정의되고 발전된 주제에 따라 새로운 시두르로 안식일 법을 정리했다. 이 책의 독특함은 사용하기 쉬운 구조뿐만 아니라 모든 장에 수천 개의 서지 주석과 보충 주석이 수록되어 있다는 점에 있습니다. 책의 32장 중 8장(25%)은 의학 주제에 할애되어 있습니다. 피쿠아치 네페쉬 법, 위험하지 않은 환자, 질병, 상처, 출산 및 모유 수유 중인 여성, 아기법, 욤키푸르, 유월절 의학, 수의학 및 안식일과 욤토브 법과 관련 없는 기타 의학 관련 사항들부터 시작한다.

저자는 랍비 슐로모 잘만 아우어바흐의 가장 저명한 제자 중 한 명으로, 라비 아우어바흐의 베이트 미드라쉬에서 나온 수백 건의 최신 할라카 판결을 처음으로 책에 도입했다. 이 할라카 판결들은 의료계와 할라카의 자산이 되었으며, 오늘날까지도 종교 의료 센터와 엄격한 의료진에서 효과적인 탐색 도구로 사용되고 있다. SSK가 할라카 신봉자들의 의료 행동에 미친 영향은 매우 커서, 책의 형식적 주제는 훨씬 더 일반적임에도 불구하고 "의학과 할라카" 직업에 미치는 영향은 그 강도가 매우 뛰어납니다.

2. 의학과 유대교 - 유대인 의학 윤리

10년대 말, 영국 수석 랍비 이스라엘(에마누엘) 야쿠보비치의 선구적인 저서 "의학과 유대교"가 출간되었다. 영어판은 10년대 초에 『유대인 의학 윤리』라는 이름으로 출판되었으며, 따라서 영국의 수석 랍비가 랍비 문헌 틀 내에서 이 용어를 처음으로 처음 사용했습니다. 실제로 야쿠보비치 랍비의 연구는 의학 분야의 다양한 이슈에 대한 비교 할라카 분석을 다루며, 의학 과학 접근에 관한 장들도 포함한다; 의학에 대한 비이성적 신념; 할라카와 삶; 할라카 및 보건; 도덕성과 건강; 할라카와 고통; 환자 진료; 죽어가는 이들을 돌보는 일; 죽은 자들의 돌봄; 출산 계획; 할례; 그리고 의사의 의무, 권리 및 지위에 관한 내용입니다.

이 책은 1955년 런던 대학교에 철학 박사(Ph.D.) 학위 취득을 위해 제출된 야쿠보비츠 랍비의 연구 논문을 재각색한 것입니다. 이 연구는 전문가들의 양심만으로는 우리 시대의 도덕적 딜레마에 대한 권위 있는 지침이 될 수 없다는 가정에 기반합니다. 따라서 도덕적 또는 종교적 문제가 발생하면, 주치의는 일반의가 전문 지식을 필요로 하는 문제를 겪을 때 전문의와 상담하는 것과 마찬가지로 전문의의 도움을 받아야 합니다.
야쿠보비치 랍비의 의견
에 따르면, "의학은 역사적·지적으로 유대교와 자연스럽게 가깝으며, 유대 율법의 논리적이고 실용적인 도덕 규칙을 가장 잘 적응시키는 것이 가능하다." 49

3. 구전 율법과 봄

10년대 초, 라브 쿡 연구소는 "연례 구전 토라 전국 모임"의 기초를 마련했습니다. 제6차 전국 대회는 예루살렘 의과대학 강당에서 일부 개최되었으며, 순결 질서와 의학 및 할라카 관련 문제에 헌정되었다. 이 회의에는 이스라엘의 고위 할라카 학자, 고위 의사들, 그리고 특별 초청 강사로 초청된 영국의 수석 랍비 야쿠보비츠가 참석했습니다. 이 학회에서 진행된 대부분의 강의는 다음 해에 책으로 수집되었으며(파일 6), 파일 18, 24, 3에는 현대 의학과 할라카 분야의 다양한 자료도 포함되어 있습니다.

동시에 마얀 잡지가 창간되기 시작했는데, 이 계간지는 오늘날까지도 '이키크' 정밀함으로 계속 발행되고 있습니다. 봄 학기의 일환으로 의학과 할라카 관련 주제로 수십 편의 논문, 단행본, 서지가 출판되었습니다. 그중 일부는 예루살렘의 베테랑 소아과 의사인 야아코브 레비 박사가 작성했으며; 그의50조 중 많은 목적은 당시 명확하지 않았던 할라카 권위자와 의사 간의 협력을 촉진하는 것이었다.

V. 세 번째 10년

1. 슐레징거 토라에 따른 의학 연구소

현재 이스라엘에는 의학과 할라카라는 다학제 분야를 다루는 여러 연구소가 있습니다. 그 중 가장 오래된 것은 예루살렘 샤아레 제덱 의료 센터 근처에 위치한 Dr. P. 슐레진저 토라 의학 연구소. 이 연구소는 샤아레 제덱 병원 총책임자가 사망한 후 30년대 초에 설립되었으며, 그의 이름을 따서 명명되었습니다. 이 연구소의 독특함은 일류 의사와 연구자들, 그리고 저명한 토라 학자들과 저명한 포스킴들이 함께 모이는 공동 회의에 있습니다. 이러한 특별한 조합 덕분에 연구소는 전문적이고 효율적으로 업무를 수행할 수 있습니다. 슐레진거51 연구소의 초대 소장이자 현재까지 이사회 멤버인 아브라함 스타인버그 교수는 임상 경험과 심층 의학 지식, 그리고 희귀한 토라 지식을 결합한 본보기입니다.
이 연구
소는 의학과 할라카에 관한 독창적인 연구를 수행하며, 이 주제에 관한 토라 및 학술 교육을 실시하고, 유대인 의학법과 의학 윤리에 관한 두 가지 잘 알려진 학술지를 발행합니다: 히브리어로 된 분기별 "Assia"와 소책자 유대인 의학 윤리(JME) 영어로. 연구소의 연구 주제는 토라 센터뿐만 아니라 전 세계 학계 및 법률 공동체에서도 집중적으로 연구되고 있습니다. 미국 입법부도 이스라엘에서 내려진 할라카 결정에 큰 관심을 보였으며, 지난 20년간 생사와 사사 문제를 다루는 토라-의학-도덕 직업에 대한 국제적 대중의 관심이 증가하고 있습니다.
연구
소는 또한 국제 의학 및 할라카 응답(IRP) 프로젝트를 진행하며, 질문은 이메일54, 팩스55, 전화56, 우편 직접 수신 방식입니다.

2. 아시아

아시아 소책자 시리즈의 첫 호는 1940년 말에 발행되었으며, 당시 소책자 서문에서 시리즈의 목적이 정의되었습니다:

"관심 있는 이들에게 [의학적, 할라히적] 문제, 해결책, 그리고 이러한 문제를 다룬 의사들의 사고방식을 알리는 것. 이 단체는 최근에 논의된 최신 주제들만을 다루고, 의학과 할라카에 국한되지 않은 흩어진 자료에 쓰인 것들만을 다루는 것이 목적입니다."

첫 호는 "할라카 및 의학 관련 출판물"이라는 제목으로 발행되었으며, 원작 논문 없이 11개의 초록을 포함했다. 셰바트 5731호에 두 번째로 발행된 호는 사실 첫 번째 호인 "아시아"였다. 현재 형식으로 출간되었으며, 원본 기사, 초록, 추가 출처에 대한 참고문헌을 포함하고 있습니다. "아시아"는 아람어로 "의사"라는 뜻입니다. 소책자 제목 옆 시작 부분에는 미드라쉬에서 나온 세 단어가 있습니다: "Assia – Assi your girdle", 즉 "의사 선생님, 전진하고 치유하라"는 뜻으로, 단순히 신체적 결함을 치료하는 것뿐만 아니라 윤리적·도덕적 결함을 치유하는 것을 의미합니다.

현재까지 64권의 Assia57 소책자가 출판되었으며, 이 중 약 1,000편의 전문 논문과58편의 참고문헌이 포함되어 있습니다. 소책자 출간 이후, 8권의 아시아 책이 출판되었으며, 여기에는 키가 달린 아시아 기사의 새로운 구획 편집도 포함되었다. 이 글들은 다양한 주제를 다룹니다. 그 중에는 인간 복제의 과학적, 법률적, 도덕적, 할라카적 측면이 포함됩니다; 사망 시각 및 심장 이식 시기 결정; 위험한 환자에게 진실을 밝히는 것; 에이즈의 의학적 및 할라카적 측면; 정신의학과 할라카; 장기 밀매; 의료 치료 중단과 안락사; 동성애 충동이 있는 청소년을 위한 초기 상담; 흡연과 기대수명; 의료 처치를 강제하는 것; 대리 어머니; 병원 내 간호사들의 윤리적 딜레마; 그리고 물론, 인명 구호 의무와 관련된 실질적인 원칙과 법률도 포함됩니다.

3. 모리아

1969년 겨울, 월간지 모리아의 첫 호가 발행되었는데, 이는 할라카와 사상의 말씀을 다루는 토라 월간지로, 토라 전파 운동(Movement for the Promination of Torah)에서 발행했으며, 이후 예루살렘 연구소(Jerusalem Institute)에서 발행되었습니다. 거의 30년간 공연해온 모리아는 의학과 할라카에만 자신의 무대를 바치지 않고, 매우 다양한 할라카와 사상에 전념하고 있습니다. 그러나 의학과 할라카 분야의 여러 기본 논문들이 여전히 이 분야의 이정표로 남아 있습니다. 두 가지 예로 충분하다:

a) B. Lunenfeld 교수 외의 "종교적 불임" 문제에 대한 의학적 해결책에 관한 의학 논문59. 루넨펠드 교수의 고대 할라카 의학적 문제에 대한 약물 치료법 제안은 할라카 세계에서 큰 반향을 일으켰으며, 오늘날 전 세계적으로 받아들여지고 있습니다. 약 11년 후, 루넨펠트 교수와 그의 아들은 "모리아"에 이 글의 주요 요점을 "Science"에 확장된 논문의 일부로 발표했다60; b) 랍비 슐로모 잘만 아우어바흐가 힐코트 피쿠아흐 네페쉬 61에 실천하는 실천 규칙에 관한 특별 기사는 오늘날까지도 의사의 안식일과 할라카에 따른 축제 행동의 초석 중 하나이다.

4. 마하나임 - IDF 내 유대교 내 의학

1940년, 수석 랍비회는 유대교 내 의학 주제에 관한 두 권의 장편 소책자 "마하나임"62를 헌정했다. 소책자들에는 이스라엘의 선임 연구자들이 쓴 글들이 포함되어 있었습니다. 그들 중에는 IDF의 수석 랍비인 슐로모 고렌 소장이 포함되어 있다; 예호슈아 라이보위츠 교수; 데이비드 플로서 교수; Y. 실버스타인 교수; 라비 닥터 이스라엘(에마누엘) 야쿠보비츠 등. "마하나임"은 최고 군사 랍비국이 발행한 군사 월간지로, 높은 과학적·편집적 수준에도 불구하고 널리 배포되지는 못했다. 의학과 유대교에 관한 캠프가 등장한 지 약 17년 후, IDF 장교들을 위한 월간지 "월간 리뷰"의 편집위원회는 할라카63에 비추어 현대 의학에 관한 최신 리뷰 기사를 의뢰했다.

5. 탈무드에서의 병리학

의학 분야에서 탈무드의 현자들은 특히 해부학과 병리학에서 뛰어났으며, 사실 그들은 현대 의학에서 기술적 병리학이 발전하기 약 천 년 전의 이정표로 볼 수 있다. 탈무드의 일부 현자들은 동물과 인간의 해부학과 병리학을 오랜 세월 관찰하고 연구했습니다. 탈무드 초창기 가장 위대한 아모라임 중 한 명인 라브는 자신에 대해 "18개월 동안 나는 동물 목동들과 함께 자라면서 영구적인 결함이 무엇인지, 결함이 무엇이 지나가는지 알았다."64 더불어, 탈무드의 현자들은 인간의 부검, 배아 검사, 산부인과 검사, 위장 샘플 채취 등 최초의 인물 중 하나였습니다. 이 모든 것은 동물의 능력을 판단하기 위한 여러 해부학 및 병리학적 검사에 더해진것입니다.

탈무드는 드문 병리학적 상태를 묘사합니다. 1975년에66권이 인쇄되었으며, 이 책의 목적은 할라카, 의학, 역사적 측면을 통합하여 할라카 현자들의 병리학적 지식을 수집하고 이를 설명하며 고대 의학과 현대 의학에 수용함으로써 탈무드 자료에 대한 보다 완전한 이해를 돕는 것이었습니다.

이 책은 의학과 할라카 문헌에 정통한 전문가들을 위한 것입니다. 그들에게 이것은 귀중한 보석입니다.

6. 아브라함의 마음

1976년에는 『레브 아브라함67』이라는 책이 처음 출간되었다. 저자 A.S. 아브라함 교수는 내과 전문가로(현재 샤아레 제덱 메디컬 센터 내과장) 의학과 할라카에 대한 폭넓은 지식을 보유하고 있습니다. 이 책은 흩어져 있는 법들을 한 지붕 아래에 모으고, 의학 법칙을 주제별로 정리해 각 주제를 별도의 장에 나누어 정리합니다. 저자는 책 초반에 상세한 목차를 준비했고, 마지막에는 전체 키가 포함되어 있었습니다. 짧은 시간 내에 초판이 매진되었고, 두 판이 더 인쇄되었다. 10년대 말에는 레브 아브라함의 두 번째 권이 출간되었다. 이 2권짜리 책은 환자의 의학-할라카 정의부터 일상생활과 관련된 법률, 생식 과정 및 특수 수술에 관한 법률, 그리고 안락사라는 고통스러운 문제에 이르기까지 다양한 주제에 대해 64개의 장으로 구성되어 있습니다.

7. 추가 도서 및 안내서

이 10년 동안 "의학에서의 이스라엘의 길 – 이스라엘의 기원에서 본 도덕적 독특성"은 데이비드 마르갈리엇 박사에 의해 출간되었고, "유대 전통에 따른 의학 지침"은 L. 위슐리츠키 교수가 편집했다.
10년대가 끝날
무렵, 『의사와 의학의 법률』이 출판되었다. 이 책에는 112개의 의학 답변을 모은 수록되어 있으며, 당시 70세에 출간된 13권의 "치츠 엘리에저" 중 첫 번째 책입니다. 『텐 게이트: 할라카의 의사와 의학에 대한 태도』라는 책에서; 안식일 의학 관련 법률; 축제와 금식; 여성과 출산; 수술 및 장기 이식; 정신의학; 의약품과 코셔; 축복과 기도; 죽음에 대해; 그리고 의료 우선순위, 의료 경험, 의료 기밀 유지, 의사의 권한과 지위 등 다양한 주제를 다룹니다.

VI. 네 번째 10년

이미 30년째에는 토라와 의학 및 할라카 직업의 과학적 확장을 확인할 수 있습니다. 하지만 4번째 10년대에 들어서면서 이 추세는 급격히 가속화되었습니다. 지난 20년간 의학과 할라카 분야의 모든 출판물을 나열하기에는 너무 짧기 때문에, 이 분야에서 가능한 한 대표적인 표본을 선정했습니다. 샘플 상단에는 10년 동안 출판되기 시작한 두 개의 기념비적인 시리즈가 있습니다: 의학 할라카 백과사전, 그리고 슐찬 아루흐의 네 부분에 대한 아브라함의 영혼. 현대 할라카 세계에서는 현재 할라카 문헌을 배열하는 두 가지 방법이 있습니다: 첫째, 500년 동안 이어져 온 슐찬 아루흐의 순서에 따라 사안을 배열하는 것입니다. 둘째: 당시 정신에 따라 정해진 주제에 따라 배열하며, 가장 효과적인 구조는 백과사전적 구조입니다. 『아브라함의 영혼』이라는 책은 옛 형식으로 구성되어 있습니다. 백과사전은 물론 반대로 만들어졌다.

1. 아브라함의 영혼

니슈맛 아브라함71권은 앞서 언급했듯이, 슐찬 아루흐의 각 부분에 따라 규칙과 법률을 배열하는 고전적 구조로 구성되어 있습니다. 이러한 시두르는 슐찬 아루흐와 그 명령에 익숙한 토라 학자들을 위해 예약되어 있으며, 매일 갱신되는 법률을 온전히 수집할 수 있게 합니다. 이러한 시두르는 또한 슐찬 아루흐 섹션에 따라 구성된 교육과정에 따라 학술적 영속성을 가능하게 합니다. 이러한 시두르의 단점은 세부 조항에 능숙하지 않은 이들이 전문적으로 사용하기 어렵다는 점입니다. 이 시리즈의 저자인 A.S. 아브라함 교수는 이 문제를 잘 해결했습니다. 그는 책 시작 부분에 매우 상세한 목차를, 끝부분에 정교한 키를 추가하여 독자들에게 두 방법의 장점을 제공하려 했습니다. 이 도구들은 슐찬 아루흐 자체 섹션의 구조에 익숙하지 않은 독자도 원하는 주제에 빠르게 접근할 수 있게 해줍니다.

이 책의 내용은 독자들에게 독특한 법률 모음을 제공합니다. 수천 개의 할라카 문헌 출처에서 수집한 의학 법률과, 저자가 직접 수집한 수백 건의 새롭고 혁신적인 할라카 판결들, 이스라엘과 전 세계에서 가장 위대한 할라카 권위자 중 한 명으로, 최고의 교도자 랍비 슐로모 잘만 아우어바흐 zt"l이 이끌고 있습니다. 이 시리즈에서 거의 모든 의료 할라카 주제가 다루지 않습니다. 이 책들은 모든 할라카 인자와 의학 및 할라카 분야의 모든 전문가가 반드시 읽어야 할 책들입니다.

2. 할라카-의학 백과사전

10년대 말경, 할라히크 의학 백과사전72호의 첫 권이 출간되었다. 이 백과사전은 "탈무드 백과사전"과 유사한 형식으로 구성되어 있습니다; 이 사이트는 의사와 환자 모두를 위한 의학과 환자 진료와 관련된 다양한 주제를 다루며, 일상적인 문제뿐만 아니라 독특한 주제들도 다룹니다. 성경과 현자들의 문헌에서부터 포스킴과 우리 시대의 학자들에 이르기까지 의학과 할라카에 관한 모든 지식을 담고 있습니다. 과학, 의학, 철학, 윤리, 법학 분야의 주석과 계몽을 추가했다. 이 때문에 오늘날 이 책은 의학 및 할라카 주제에 대한 지식의 교과서이자 보조 자료일 뿐만 아니라, 연구와 심층 연구에 필요한 수만 개의 서지 주석을 포함하는 자료집이기도 합니다.
백 과사전에서 일부 기사가 다앗 웹사이트에 소개되어 있습니다.
시리즈의 항목
중에는 아버지 역할; 지식, 자율성, 자유 선택의 상실; 병원; 유전학과 유전학; 사전 동의; 낙태; 체외수정; 장기 이식; 자연의 변화; 오래되었고; 아프다; 방부 처리; 의료 과실 및 과실; 고통과 괴로움; 수술; 출산; 카슈루트와 안식일; 의학 연구; 종교와 과학; 의학 임상시험; 인간의 성; 제한된 자원; 인간을 대상으로 한 의학 실험; 의료 비밀 유지; 출산과 불임; 피쿠아흐 네페쉬; 동물 학대; 의료 우선순위; 죽음의 순간; 의사들; 일반적이고 유대교의 도덕 가르침과 다양한 전문 가치들.

이 백과사전은 이스라엘과 디아스포라의 실무 의학 세계와 관련된 의사, 법학자, 윤리학자, 법학자들에게 반드시 읽어야 할 책입니다.

3. 법학의 기초

4번째 10년대 동안, 토라와 의학 및 할라카 직업의 과학적 확장과 함께 이스라엘 법체계에 대한 잠재적 기여에 대한 법적 인정도 증가했다. 이미 10년대 초반에는 『법법의 기초, 5740-1980』이 이스라엘 법과 유대인 법 간의 관계에 전환점을 가져왔다. 이 법은 영국 및 오스만 법과의 시대착오적 연관성을 폐지하고, 대신 유대법의 근원과 새로운 연결고리를 확립했다. 법은 다음과 같이 명시하고 있습니다:

"법원이 법정에 대해 판례나 밀수아비 자료에 관한 법률 문제에 대한 답을 찾지 못한다면, 이스라엘 유산의 자유, 정의, 정직, 평화라는 원칙에 따라 판단할 것입니다." 73

대법관들 사이에서는 법74호의 기초 해석에서 두 가지 주요 접근법이 표현된다. 유대인 법의 출처에 대해 잘 모르는 판사들은 보통 법을 좁게 해석하며, 때로는 입법부가 등을 돌린 영국 법체계를 계속 고수하기도 한다. 반면, 유대법의 출처를 연구할 수 있는 지식과 능력을 가진 판사들은 실제로 법을 적용합니다. 그들 중 가장 특별한 인물 중 한 명은 법학 교육 분야에서 유대법의 원래의 가치를 인정하는 데 크게 기여한 인물로, 이스라엘 의학 및 법률 협회 회장인 암논 카르미 판사 교수입니다.

4. 판사 암논 카르미

암논 카르미 판사는1976년 이스라엘에서,1977년에는 전 세계에서 의학과 법학 분야에서 폭넓게 활동했습니다. 이 분야에서 가장 저명한 인물 중 한 명으로서, 그는 의학과 할라카 분야에서 '모레셋 이스라엘'에 내재된 법적 보물을 합리적으로 높이 평가했다. 카르미 판사는 이 메시지를 여러 틀에서 이스라엘의 법조계와 의료계 모두에게 전달하기 위해 노력했습니다:

의학 및 법 학회 무대는 의학과 법의 최신 이슈에 대해 꾸준히 세미나와 토론을 개최해 왔으며, 유대인 법 접근법이 전문적인 논의에서 존중받는 위치를 차지하고 있습니다.

『의학과 법』은 1986년 봄 학회 저널에 카미 판사 편집 하에 게재되었습니다. 이 지면에는 1호부터 현재 주빌리 호까지 의학과 할라카에 관한 많은 기사들이 포함되어 있습니다. 이 플랫폼에 출판된 의학과 할라카의 다양한 주제 덕분에 이를 수집하여 자기 가치를 담은 책으로 출판할 수 있습니다.

바르일란 대학교의 컴퓨터화된 응답 프로젝트와 협력하여 집필한 『유대교와 이스라엘의 의료 과실78』에는 성경, 미슈나, 탈무드 등 유대 유산 문헌에서 수백 건의 인용문과 자료가 수록되어 있으며, 이스라엘 국가의 최신 법률과 판결에서 나온 인용문과 자료도 병행하고 있습니다. 이 책의 주제는 오늘날까지도 유효하며, 비교법학 연구에서도 매우 중요한 의미를 지닙니다.

5. 예루살렘과 알론 슈부트의 토라 기술 연구소

이미 30년에는 할라카 문제를 해결하기 위해 두 개의 기술 연구소가 설립되었는데, 첫 번째는 예루살렘 바이트 바간에 위치한 이스라엘상 수상자 제브레브 '79 교수가 설립한 할라카 문제 기술 연구소였습니다. 몇 년 후, 그의 동생이 설립되었는데, 엔지니어 라비 이스라엘 로젠이 설립한 구쉬 에치온80번지의 알론 슈부트에 츠마트 연구소가 설립되었다. 이 두 기관은 안식일과 휴일에 할라카 문제를 해결할 수 있는 첨단 전자 장비를 개발했습니다. 이스라엘 병원들은오늘날까지도 이러한 기관들의 기술 발전을 활용하고 있습니다. 두 기관 모두 의학 출판 분야에 진출했으며, 주로 4번째 10년대에 활동했습니다.

4세기 초, 조맛 연구소는 사회과학과 국가 문제를 다룬 두꺼운 연감 『타후민』을 출판하기 시작했다. 연감의 일환으로, 의학과 할라카 분야의 흥미로운 이슈들을 다루는 정기적이고 광범위한 공간이 마련되어 있습니다.
10년대 말
, 예루살렘 공과대학은 "마아세 호셰프" 시리즈를 출판하기 시작했으며, 4권 중 3권은 의학 및 할라카 관련 내용을 다루고 있다.

6. 추가 저작

40년 동안 의학과 할라카 주제에 관한 책, 도서 시리즈, 기타 소책자들이 출간되었다. 그 중에는 할라카와 의학시리즈 83; 할라카의 빛으로 본 의학 시리즈84; 에멕 할라카 아시아시리즈 85; 의학 트레일 시리즈 86; 레어 시리즈 87; 그리고 메코롯88의 『의학서』.

전문 시리즈의 등장과 병행하여, "Refuah" 지면에는 의학과 할라카에 관한 89편의 교육적 기사가 게재되었으며, 그중 일부는 전 이스라엘 수석 랍비인 예비 라비 슐로모 고렌이 작성했습니다. The Journal of Medical Problems - Information for Physicians90 - 는 "우리 랍비들이 의학에 대해 말하는 것"이라는 제목의 유대교 의학 정기 섹션도 이끌었다.

7. 유대교에 따른 야쿠보비츠 의학윤리 센터

이 10년 동안네게브 벤구리온 대학교 보건과학부는 유대교에 따른 의학윤리 센터를 설립했습니다. 센터의 창립자인 이스라엘(에마누엘) 야쿠보비치 라비는 활발한 센터의 이름을 자신의 이름을 따서 명명하도록 했습니다.

전설에 따르면 로드는 처음에 예루살렘 의과대학에 센터 설립을 제안하며 7자리 수의 자금 지원을 약속했다고 합니다. 당시 예루살렘 의료계를 지배하던 가부장적 접근법은 의과대학 내 비의료 기관에 발판을 부여하는 것을 반대하는 결정으로 이어졌다. 이 때문에 제안서와 관련 예산은 네게브 대학교로 전달되었습니다.

베에르셰바에 야쿠보비츠 센터가 개관한 지 몇 년 만에 예루살렘의 분위기는 이미 변했으며, 예루살렘의과대학은 일반 의학 윤리, 유대인 의학 윤리, 의학 및 할라카91을 다루는 여러 강좌를 개설했다는 점도 주목할 만하다.

8. 의사 특별 수업

수년간 전국적으로 의학과 할라카 분야의 의사들을 위한 특별 수업이 열려 왔습니다. 강연자들 중에는 가장 유명한 대중 인사들도 포함되어 있습니다. 수년간 엘리에저 발덴버그 랍비는 예루살렘의 샤아레 제덱 의사들에게 정기 시우르를 진행했다. 텔아비브의 수석 랍비인 오바디아 요세프 랍비(후에 리숀 레지온)는 잠시 텔아비브의 의사들에게 할라카 수업을 제공했다. 메르카즈 랍비 아브라함 샤피라의 로쉬 예시바(후에 이스라엘 수석 랍비)는 예루살렘에서 약 1년간 의사들에게 할라카 수업을 가르쳤다. 네타냐 출신 92세의 이츠학 샤피라 랍비는 북부에서 의사와 학생들에게 수업을 진행했다. 라비 이츠학 실버스타인(93세)은 의학과 할라카94에 관한 매달 흥미로운 수업을 계속해서 의사들에게 가르치고 있습니다. 다양한 배경의 수십 명의 의사들이 이 수업에 참여합니다. 추가 특별 수업도 진행되었고 현재도 진행 중이지만, 범위는 짧습니다.

VII. 다섯 번째 10년

1. 미국과 이스라엘에서 열린 국제 학술대회

5번째 10년은 이스라엘과 전 세계에서 의료계와 할라카가 도약한 시기였습니다. 이미 1995년 초반에는뉴욕에서 첫 번째 국제 의학 의사 회의가 개최되었습니다. 이 회의에서는96개 이스라엘 분야의 지도자들 중 일부인 여러 전문가들이 초청되어 초청 강연을 진행했습니다. 첫 번째 컨퍼런스 이후 뉴욕에서 세 차례 더 개최되었고, 다섯 번째 회의는 이번 겨울에 열릴 예정입니다.

1년 후, 뉴욕주립대학교(S.U.N.Y.)는 의학 윤리와 유대교에 관한 국제 학술대회를 개최했으며, 이스라엘 출신 강사 4명도 초대되었다.

동시에 샌프란시스코의 히브리 아카데미는 유대인 의학 윤리에 관한 연례 국제 학술대회를 개최하기 시작했다. 이 학술대회는 매년 겨울까지 계속되며, 전 세계에서 온 선임 강사들이 참석합니다.
이스라엘
에서는 1993년 여름 예루살렘의 샤아레 제덱 의료센터에서 첫 번째 의학, 윤리 및 할라카 국제 회의가 개최되었습니다. 3년 후 예루살렘에서 두 번째 국제 회의가 열렸으며, 이스라엘과 전 세계에서 온 수백 명의 의사, 법학자, 종교 학자들이 참여했다.

영국에서도 유사한 모임이 열렸습니다. 그 중에는 1995년 11월 영국 맨체스터에서 열린 유대인 의학 접근법 연합회의가 있습니다.
이 학회들의
대부분 강의는 녹화 및 촬영되었으므로, 강연의 오디오와 비디오 테이프는 주최 측에 직접 연락하여 구매할 수 있습니다.

2. (유대인 의학 윤리 (JME)

1990년대 초반부터 유대인 의학 윤리의 국제 저널이 영어로 발행되기 시작했습니다. 전 세계에 배포되는 이 저널은 의학과 할라카 분야의 다양한 자료를 포함하며, 윤리적 측면에 중점을 둡니다. 지금까지 3권에 총 6권이 출간되었습니다.

3. 할라카와 멀티미디어 내 의학

1990년대에 걸맞게, 현대 기술은 의학과 할라카라는 발전하는 직업에 통합되기 시작했습니다. 세 가지 예를 들자면:

예루살렘 종교 평의회 재조직의 일환으로그곳에 의학과가 설립되었다. 의학 및 할라카 학과는 다수의 고품질 드라마 영화를 비디오로 제작했습니다. 이 영화들은 강제 치료, 생명 구하기와 삶의 질 문제, 어머니가 사망한 후 태어난 신생아, 뇌사 등 의학 윤리의 근본적인 질문들을 흥미로운 드라마로 보여줍니다. 이 영화들은 전문 및 공개 포럼에서 상영되었습니다. 이 책들은 의심할 여지 없이 의료 윤리 전반과 특히 유대인 의학 윤리 문제를 설명하는 훌륭한 예시 도구입니다.

브네이 브락101에 위치한 네호라이 연구소는 의학과 할라카에 전념하는 컴퓨터 정보 시스템이 포함된 CD를 개발했습니다. 이 소프트웨어는 수만 개의 할라카 개념을 분류하는 방대한 데이터베이스를 통합하고 있으며, 정교한 검색 프로그램을 통해 직업의 모든 영역에 관한 개념, 판결, 인용문을 즉시 검색할 수있습니다. 네호라이 연구소는 또한 전 세계 수백 명의 의사와 할라카 학자들이 참여하는 의학과 할라카에 관한 가상 토론 그룹을 개최합니다.
인터넷의 발전
과 함께, 전문가와 의학 및 할라카(유대 의학 윤리)에 관심 있는 이들을 위한 웹사이트들이 설립되었습니다. 예를 들어:
슐레진저 의과대학 및 할라카웹사이트 104; 유대인 의학 윤리 페이지라는 웹사이트
와 추가 링크105.

4. "의료 및 법률 판결"

10년대 초, 대법원장 메이어 샴가 판사는 『의료 및 법률 판결106호』 서문에서 서로 다른 학문 분야 간의 다리를 만드는 것이 매우 중요한 목표이며, 다음과 같이 썼습니다:

"이론 전문 분야의 수렴은 우리 시대에 부차적인 중요성을 갖게 된다... 과학적 진보는 많은 윤리적 문제를 제기하며, 학제간 논쟁이 필수적이다."

이 문서의 고유성은 두 가지입니다. 이는 의료법의 모든 분야에서 독특하며, 판결에서 논의된 쟁점들을 다양한 측면에서 밝히는 의견과 함께 있기 때문입니다. 이 파일에는 법적·할라카적 측면이 첨부된 10개의 의료법 판결이 포함되어 있습니다. 대부분의 판결에는 의학적 측면도 포함되어 있었고, 일부는 윤리적인 측면도 포함하고 있었습니다. 자연스럽게 이 책은 독자를 매료시키며, 때로는 먼 분야들을 더 가깝게 만든다.

5. 야엘 셰퍼 대 이스라엘 국가

유아 야엘 셰퍼는 1986년 키부츠 메롬 골란 회원인 부모님 사이에서 태어났다. 야엘은 약 한 살 때 불치의 유전병인 테이삭스 진단을 받았다. 야엘은 어머니를 통해 법원에 주입이나 호흡기 보조제를 통한 약물 치료를 중단해 달라는 요청을 제출했다. 지방법원은 그녀의 요청을 기각했다. 대법원도 아무런 이유 없이 그녀의 항소를 기각했다. 그 이유는 야엘 사후에 자세히 설명되었다. 대부분은 대법원 부소장 메나헴 알론 교수의 길고 논리적인 판결문에 등장한다107. 이 판결은 인간 존엄성과 자유에 관한 기본법과 그 안에 내재된 '유대인과 민주주의 국가' 개념을 분석한다. 이 논문은 '계몽된 대중'의 정의, '죽을 권리', '존엄하게 죽을 권리' 등과 같은 논란이 되는 개념들을 다룬다. 이 책은 인간 생명 보존, 안락사, 생명의 신성함, 그리고 의료 처치 거부권에 대한 논의를 결합합니다. 기본법, 인간 존엄성과 자유의 요구에 따라, 엘론 교수는 이스라엘 유산에 대한 방대한 지식을 바탕으로 "유대 국가의 가치..."라는 개념을 정의합니다. 법에 내재된 것.
판결문 전체를 영어로 번역해인쇄물 108호로 출판한
후, 이 책은 이스라엘뿐만 아니라 전 세계적으로 의학과 법률 등 생사와 관련된 이슈를 다루는 이들에게 접근 가능한 논픽션 자료가 되었다.

6. 이스라엘 국가의 가치와 환자 권리법

기본법 "인간의 존엄성과 자유"가 근거하려는 "유대인과 민주 국가로서의 이스라엘 국가의 가치"는 무엇인가?

이 질문에 대한 답은 결코 사소하지 않으며, 본질적으로 다양한 해석의 대상이 된다. 그럼에도 불구하고, 크네세트에서 진정으로 이스라엘 유산의 뿌리에서 끌어온 많은 법률들이 있으며, 5740-1980년 법의 기초법은 이스라엘 유산과의 연관성을 공개적으로 선언하기도 한다.

이스라엘 입법부의 접근 방식을 적절히 표현한 것은 1992년 헌법, 법률 및 정의 위원회 위원장이 크네세트에서 "인간의 존엄성과 자유"라는 기본법을 최종 심의할 때 제시한 것이다(크네세트 회의록, 제125권 [1992], 3782-3783쪽):

"이 법은 하원 내 모든 파벌의 폭넓은 합의를 만들어야 한다는 이해 하에 준비되었습니다. 우리는 하원 내 모든 파벌의 폭넓은 합의에 도달하지 못한다면, 이스라엘 국가의 가치를 유대인이자 민주 국가로서 근거하는 기본 법을 통과시킬 수 없다는 것을 알고 있었습니다.
이 법
은 선언문으로 시작하는데, 이는 인간의 존엄성과 자유를 보호하여 이스라엘 국가의 가치를 유대인과 민주주의 국가로서 법에 명시하기 위한 것임을 선언합니다. 이 의미에서 법은 이미 첫 번째 섹션에서 우리가 유대인 유산과 유대인 유산의 가치에 헌신한다고 명시하고 있습니다. 이는 이스라엘 국가가 유대인이자 민주주의 국가로서 명확히 정의된 가치입니다. 법은 개인의 여러 기본 자유를 정의하며, 이는 이스라엘의 유산이나 오늘날 이스라엘 내 모든 파벌이 받아들이는 가치와 모순되지 않는다."109

이 접근법은 새로운 것이 아니며, 1961년 크네세트에서 법무능력 및 후견인법 5722-1962에 관한 토론에서 MK(후에 법무장관) 하임 자독이 주장한 바와 놀라울 정도로 일치한다(크네세트 제1독회, 제32권, 156쪽):

"... 이스라엘 국가의 법령집은 설립 초기부터 현재까지 '개인 지위 문제'라 불리는 분야의 법률들로 가득 차 있는데, 이는 유대인 법 원칙과 현대 법 원칙을 결합한 것입니다..."

"... 우리 입법 시스템 전반에 걸쳐 우리는 결혼과 이혼에 관한 종교 법을 엄격히 준수해 왔으며, 이를 해치지 않도록 주의를 기울여왔습니다. 또한 어떤 종교적 계명에도 반하는 법을 제정하지 않도록 신중을 기해왔습니다."110

환자 권리법 111호를 검토하면 이를 확인하며, 이스라엘 유산의 뿌리를 깊이 끌어내는 최소 두 조항, 즉 제15조 2항과 제15조 3항이 있음을 지적합니다.

제15조 3항은 다음과 같이 명시합니다:

"의료 응급 상황에서, 돌보는 환자의 신체적 또는 정신적 상태와 같은 긴급 상황으로 인해 동의를 받을 수 없을 경우, 환자의 사전 동의 없이도 긴급 의료 치료를 제공할 수 있습니다; 보충 자료에 기재된 의료 치료는 긴급 상황이 허락되지 않는 한 세 명의 의사의 동의를 받아 제공된다."

이 부분은 이스라엘 국가의 유산에 따르면 생명의 가치를 가치 척도에서 높게 평가하는 유대 국가의 가치를 기반으로 하고 있음이 분명하다. 흥미로운 점은 법 준비 과정에서, 법무장관(마이클 벤-야이르 판사) 사무실에서 논의할 때, 아사 카셔 교수를 포함한 참가자들 사이에 할라카에 대한 일상적 태도와 상관없이 이 조항의 중요성에 대해 광범위한 합의가 있었다는 것입니다.

제15조 2항은 개인의 자율성과 소급적 사전 동의에 원칙적으로 기반을 두고 있으며, 상식뿐 아니라 할라카112호 문헌에서도 근거가 있으며, 이는 오래된 것이다.

7. 교차 수분

5세기 동안 의학 직업과 다양한 학문 분야를 결합하는 경향도 확대되었다. 이스라엘 내 의료 기관에서 의학과 할라카에 관한 학술 연구가 증가했으며; 의학-법률, 국내외 학회에서는 의학과 할라카에 관한 전문 강의에 대한 고정된 수요가 있습니다; 이스라엘 의학윤리학회는 또한 할라카가 현재 의학 문제에 대해 입장을 연구하는 데 신경 쓰고 있습니다; 법률 및 법률 서적은 현대 의학 문제에 대한 유대법의 입장을 명확히 하기 위해 공간을 할애한다113; 법무부는 Dr. Y. Sussman 사법고등연구소 산하에서 유대인 의학 윤리 강사와 전문가를 초청하며, 변호사 및 법률 자문 고등 교육 연구소 산하에서도 참여합니다.

이 현상은 이스라엘에만 국한된 것이 아니다. 전문성 개발과 직업에 대한 대중의 인식 향상은 의학과 그 법적·윤리적 측면을 다루는 거의 모든 분야에서 유대교 할라카적 측면과 상호 교류의 관계를 맺게 했습니다.

이 직업의 의식은 이스라엘 언론과 외국 언론 모두에서 공공 의식 영역에 침투했습니다. 최근 몇 년간 의료 윤리에 대한 대중과 언론의 관심이 높아지면서, 의료 및 할라카 전문가의 의견을 거의 자동으로 요청하는 경우가 많았습니다.

8. 캠프 이전의 개척자들

이스라엘 건국 50주년을 맞아 1998년 가을, 1997년 말에 미국에서 유대인 의학 윤리의 국제적 발전을 요약한 흥미로운 책이 출판되었습니다. 책 제목: "유대인 의학 윤리의 선구자들"114. 이 책의 편집자인 뉴욕의 프레드 로스너 교수는 지난 세대에 걸쳐 이 직업을 발전시킨 소수의 그룹의 일원입니다.

이 책은 독자에게 의학과 할라카 분야의 주요 국제적 인물들을 소개하며, 그들의 이 분야에서의 활동에 대한 간결한 개요를 제공하려고 노력합니다. 책에 등장하는 주요 인물의 약 절반은 이스라엘 출신의 토라 학자와 의사들이다.

아직 작업이 완료되지 않았습니다. 삶과죽음이라는 어려운 문제에 대한 미해결 질문들이 여전히 남아 있으며, 특별한 상황에서 사람의 정체성과 혈통에 관한 미해결 논쟁도 존재한다116. 하지만 지난 50년간 의학과 할라카의 발전을 되돌아보면,117번째 자부심 중 여덟 번째 자리가 분명히 존재한다는 것이 드러났습니다.
노트:

1. 참조: 스타인버그 아브라함, 『의학 할라카 백과사전』 6권, "일반 도덕 이론" 항목 (슐레진저 연구소 출판부, 예루살렘, 1999).
2. 기원전 18세기 바빌론의 왕. 학자들은 그의 정확한 통치 시기에 대해 의견이 분분하다(이스라엘 일반 백과사전, 번역: 함무라비).
3. 기원전 460년경부터 기원전 337년까지. 람밤이 쓴 세 권의 위대한 의학 교과서 중 하나는 "아부크라트 장에 대한 주석"(= 히포크라테스)이었다. 히브리어로 번역된 지스만 문트너 박사, 모사드 하라브 쿡, 예루살렘, 1961년 출판.
4. 참조, Chapman, C.B., N Engl J Med 301 (1979): 630, 의학 할라카법 백과사전, 무사르 장군 백과사전, 같은 책에 수록.
5. 예를 들어, 1986년판에 실린 영국 와인제조자 협회(The Institute of (Masters of Wine)의 "윤리 규칙"은 "조직 회원들은 와인 및 와인 무역의 명성을 보존하고 증진하는 것의 중요성을 인식해야 한다"고 명시하고 있습니다(출처: Gorlin R.A. [편집], 전문직 책임 강령, 3판, 국민국(워싱턴 DC, 1994), 191쪽), 그리고 이스라엘 변호사 협회의 "윤리 강령"은 수년간 법률 서비스 가격 할인을 금지했습니다. 그러나 고등법원에 의해 폐지되었다.
6. 스타인버그 아브라함, 의학 할라카 백과사전, 제6권, 편집. "유대 도덕의 가르침."
7. 솔직히 이 책의 히브리어 번역가(게울라 바트 예후다 [라파엘])는 이 용어를 사용하지 않고, 번역된 책을 "의학과 유대교"라고 불렀다(예루살렘: 모사드 하라브 쿡, 1966).
8. 두 번째 10년에 대한 검토는 아래를 참조하라.
9. 제6권, "유대인 도덕 가르침" 항목, 같은 책.
10. 순수한 할라카와 유대교 도덕성의 관계에 대해서는 『Emunah Ve-Thun Le-Chazon Ish』 3장 – 윤리와 할라카(Rabbi S. Greenman Publishing, 예루살렘, 1944)를 참조하십시오. 또한 "순수함의 질서에 관한 세페르 하존 이쉬"의 마지막에도 등장한다. (브네이 브락, 1974).
11. 하가온 와인버그, 『레스폰사 셰레이디 에쉬』 4권, 무사르 운동 참조; 에마누엘 에트케스, 『라비 이스라엘 살란터와 무사르 운동의 시작』, 마그네스 프레스, 예루살렘 히브리 대학교, 1982.
12. 이 영향은 토라와 공포 지도자뿐 아니라 할라카의 네 기둥에 깊이 뿌리내리지 않은 인물들, 예를 들어 대법관 모셰 실버그(1900-1975), 대법관(1950-1970) 등에게도 분명히 나타납니다.
13. 이스라엘 일반 백과사전(케테르 출판사, 예루살렘, 1987) 유대법 편집.
14. SA 요레 데아, 33-37 표지판.
15. 술찬 아루흐 오라치 하임, 기호 28-30.
16. 아브라함 스타인버그, "할라카 문학 속 병원," 세페르 아시아 2권 (슐레진저와 루벤 매스 프레스, 예루살렘, 1981), 146-153쪽을 참조하라.
17. 스타인버그, 같은 책. 또한 코텍 슈무엘, "병자 입원의 역사", Sefer Assia II, 195-198쪽도 참고하라.
18. 그는 1640년경 이탈리아에서 태어나 1677년에 예루살렘으로 이주했으며, 1702년에 태어났다.
19. 베리싯 11:30.
20. 참조: 라파엘 모르데차이 말키가 편집·정리·서문을 쓴 레푸아의 기사들 - 메이르 베냐후. 야드 하라브 니심 출판사, 예루살렘, 1985.
21. 요레 데아, 『표지』 260-266.
22. 13세기 독일의 모헬(부자) 라비 야아코브와 라비 게르숀 하게저의 할례 규칙과 유사하다.
23. 모르겐스턴 아리에, 자연의 길을 통한 구속 (마오르 출판, 2판, 예루살렘 7991), 16장 - 예루살렘 최초의 유대인 병원, 306-307쪽.
24. 모겐스턴 A리아, 같은 책.
25. 모르겐스턴 아리에, 같은 책.
26. 1845년 예루살렘에서 선교 협조에 대한 보이콧에 관해서는 모르겐스턴, 같은 책을 참조하라.
27. 라이보비츠 예호슈아, "예루살렘 병원의 역사를 위하여," 세페르 아시아 II, 199-203쪽.
28. 실버스타인 A.D., "외과적 사망 문제와 그 해결책," 야브네 – 종교 학술 컬렉션, 제3권, (제7-12권), 닛산 1949, 210-215쪽; 실버스타인의 칼만 카하네 라브 칼만 카한의 『할라카에서 죽은 자들에 대한 분석』, 하마아얀 7권 2호, 43-72쪽, 49-50쪽(1967)에 실린 기사에 대한 주석 및 정정; 의학 할라카 백과사전 3권, 항목 "죽은 자 분석하기".
29권. 1861-1914. 참고: 376-388 Medical History 19:4 (1975): 프루스의 책은 아직 히브리어로 번역되지 않았으며, 히브리어 구원자를 기다리고 있다. 반면 프레드 로스너는 영어판을 번역하고 편집했으며, 이 책은 1978년 뉴욕의 히브리 출판사에서 출간되었다.
30. 탈무드와 의학의 지혜, Dr. Y. L. 카첸넬손(부키 벤 야글리) 저, 하임 출판사, 베를린, 1928.
31. 참고: A. 스타인버그, 『할례 미츠바에 관한 서지』, 세페르 아시아 3권, 366쪽, 1983
년. 32. 1880-1953, 예루살렘 리숀 레지온 출생, 1939년부터 이스라엘 땅의 수석 랍비, 그리고 이스라엘 국가 건국부터 사망할 때까지 수석 랍비.
33. 1888-1959, 1919년 폴란드 롬제 출생. 고대 이스라엘에서
파란색과 보라색 분야 연구로 런던 대학교에서 박사 학위를 받았습니다. 1921년부터 1937년까지 자유 아일랜드의 수석 랍비, 1937년부터 이스라엘 땅의 수석 랍비, 그리고 이스라엘 국가 건국부터 사망할 때까지 수석 랍비를 역임했다. 이스라엘 6대 대통령 하임 헤르조그의 아버지.
34. 2191-5991, 이스라엘 수석 랍비 평의회 원로 및 메르카즈 하라브 로쉬 예시바. 대랍비 법원에서의 다얀, 1965-1982.
35. 1917년에 태어난 그는 예루살렘 랍비 법원장과 대랍비 법원 위원으로 오랜 기간 봉사했으며, "치츠 엘리에저" 시리즈 회신집(22권)의 저자이자 이스라엘상 수상자, 1993년 의학, 윤리, 할라카 분야에서 제1회 세계상을 수상했다.
36. 콜 토라, 1년차 2-3권, 시반 탐무즈 5707년, 그리고 3년차, 닛산 이야르 5709
년(1949). (인용: 실버스타인 A.D., "부검 문제와 그 해결책," 야브네 – 종교 학술 모음집, 제3권, [제7-12권] 닛산 1949, 210-215쪽, 215쪽); 하가르 I. 헤르조그 – 페스킴 베-케투빔 5권, 모사드 하라브 쿡 출판사, 예루살렘, 1990, 1514-1990쪽에 원고의 보충 자료와 함께 재수록됨).
37. 그의 할라카 산부인과 및 출산에 관한 답변 요약은 아브라함 스타인버그가 『세페르 아시아 II』 127-143쪽에 출판했다.
38. 미슈파티 우지엘, 제1권 (텔아비브, 1935), 14부, 28-29호 (『시간의 질문』 32-33쪽에 재수록됨), 그는 예루살렘 6년차 6-7권(닛산 1926)에서 월간 "샤아레이 시온"에 참여한 토론에 참여했다.
39. 이후 이 기본 규칙들은 해부학 및 병리법(5713-1953)에도 포함되었다. 17년 후, 크네세트는 해부학 및 병리학(개정)법 5741-1980을 통과시켰다. 개정 후 법안의 통합 버전도 Assia 41, pp. 22-24(1986)에 게재되었다.
40. 치츠 엘리에저, 4장, (예루살렘, 1944), 13호.
41. 이는 시의적이지 않은, 메시아 시대에만 실용적이어야 하는 법률을 가리킨다.
42. "토라와 국가의 교차점에서" (Y. 샤비브 편집, 조마트 연구소, 알론 슈부트, 1991), 3권.
43. 스타인버그 A., 『의사와 의학의 법률』, 『답변서 치츠 엘리에저』, 모사드 하라브 쿡, 예루살렘, 1978.
44. 힐콧 의사들과 레푸아, 같은 책, 33-46쪽 참조.
45. 민하트 이츠학의 100개 이상의 할라카 답변 요약은 1981년 아브라함 스타인버그 박사가 『세페르 아시아 II』 29-57쪽에 게재했다.
46. 스타인버그 아브라함, 민차 레슐로모 - 힐코트 레푸아, 아시아 59-60, 5-45 (1997)에서 라비 즈비 아우어바흐의 판결 zt"l. 또한 M. 할페린, "힐코트 레푸아와 피쿠아흐 네페쉬에서 라비 즈비 아우어바흐의 길에 대한 여러 구절," Assia 57-58, 17-61 (1997)도 참고하라.
47. "샤밧을 올바르게 지키기 – 안식일, 욤 토브, 촐 하모에드 준수법을 포함하고, 우리 시대에 발생한 문제를
고려하여" 저자: 예호슈아 예샤야 노이비르트, 펠트하임 출판사, 예루살렘, 1965.
48. "의학과 유대교 - 유대교의 의학에 대한 태도에 대한 비교 및 역사적 연구" 라비 박사 에마누엘 야쿠보비치, 영어: Geula Bat Yehuda에서 발췌. 모사드 하라브 쿡, 예루살렘, 1966.
49. 저자 서문에서.
50. 레비 박사의 논문에 대한 완전한 참고문헌은 Sefer Assia 5권, 319-315쪽(1986)에 게재되었다.
51. 설립일부터 1981년까지.
52. 56:(1989년 참조). JME 1, 2
53. 국제 응답 프로젝트.
54. medhal@szmc.org.il.
55. 팩스: +972-2-652-3295.
56. 전화: 영업 시간 동안 +972-2-655-5266, 저녁에는 +972-2-678-6656.
57. 30호 발행과 창립자이자 초대 편집장인 스타인베르크 박사가 슐레징거 연구소 경영과 아시아 편집장직에서 은퇴한 후, 모르데차이 할페린 박사가 취임했으며 현재까지 그 직을 맡고 있다.
58. 아시아에서 출판된 가장 중요한 서지 목록 중 하나는 라비 메이어 원더의 간결하고 주석이 달린 키입니다. 거의 모든 아시아 소책자에는 1981년부터 시작된 할라카 및 의학 문헌의 1년 전체를 다루는 주석 달린 키가 포함되어 있습니다. 각 주석이 달린 연례 참고문헌에는 주제 키와 상세한 저자 키가 함께 제공됩니다.
59. B. Lunenfeld와 N. Birnbaum, "가임기와 침수 시간 간의 불일치로 인한 불임 치료," Moriah 2:1-2, 48-52, 1970.
60. A. and B. Lunenfeld, "불임과의 투쟁 – 배란 유도를 위한 약물 치료 원리," Science 25:2, 27-77 (1981).
61. 슐로모 잘만 아우어바흐 랍비, "피쿠아흐 네페쉬 도하 샤밧에 관한 명확한 설명과 의문," 모리아 3:3-4, 10-36, 1971
. 62. 마하나임 122 및 123, 이스라엘 방위군 출판물 – 최고 군사 랍비국, 체슈반 및 카슬레프 1970.
63. M. 할페린, "할라카 관점에서의 현대 의학," 월간 리뷰, IDF, 제34권, 제6호, 33-44 (1987).
64. 산헤드린, 5, 2.
65. 참고 문헌 세부사항은 스타인버그, 같은 책, 5-6쪽을 참조하라.
66. 스타인버그, 아브라함, 탈무드 병리학과 그 도구에 관한 장들, 슐레진거 연구소, 예루살렘, 1975.
67. A.S. 아브라함, 레프 아브라함 - 환자와 제자들을 위한 의학법, 펠트하임 출판사, 예루살렘, 1976.
68. 의학 아카데미 프레스, 예루살렘, 1970.
69. 야드 하라브 헤르조크 출판, 예루살렘, 1977.
70. 스타인버그, 아브라함, 『의사와 의학의 법률, 응답 보고서에 따른 의사 및 의학법』, 모사드 하라브 쿡, 예루살렘, 1978.
71. A.S. 아브라함, 『아브라함의 영혼 - 병자들의 법칙, 의사와 의학』, 5권 (6권 출판), 슐레진저 연구소 출판부, 예루살렘 (1983-1999).
처음 두 권(오라흐 하임과 요레 D)은 예루살렘 웨셸 출판사에서 초판으로 출간되었다.
72. 스타인버그 아브라함, 『의학 할라카 연구 백과사전』, 6권 (6권 출판), 슐레진저 연구
소 출판부, 예루살렘 (1987-1999).
73. 법의 기초법, 5740-1980, 법률 제1조. 또한, 1922-1947년 이스라엘 땅 평의회에서 제정된 왕의 명령 제46조는 이스라엘 법을 영국법에 종속시키고 있으나, 2조에서 폐지되었다. 따라서 법적으로 간결한 판결에 관한 분쟁은 한 판사의 견해가 아니라 법의 기초법에 따라 판결되어야 한다. 참조: 모르데차이 할페린, "법의 기초에 관해 법률 측면, 5740-1980," Assia, 49-50 (제13권, 제1-2권), 5700, 83-84쪽.
74. 예를 들어: CA 546/78, Bank Kofet Am 대 Handels 외, PD 34 (3), p. 58; 그리고 D.N. 13/80, Handels 대 Kofat Am 외, PD 35 (2), p. 785 참조
. 75. 부법무장관 나훔 라코버 교수는 법학자들의 유대법 접근성 확대에 특별히 기여했다. 수십 권의 책, 출판물, 그리고 집중된 키스를 통해 판사와 변호사들이 매우 광범위한 현대 법률 문제에 관한 할라카 자료에 접근할 수 있도록 도왔습니다. 예를 들어: 유대법 출처에 관한 안내서(A. Kirschenbaum 교수와 D.A. Frenkel 박사 참여); The Treasury of Law(유대법 서지 키, 2부); 크네세트 입법 속 유대법, 2부; 이스라엘 법원 판결 속 유대법, 2부; 그리고 그 외 여러 권. 전체 서지 목록과 출판물 자체는 법무부 히브리어 법 도서관, 이스라엘 법 유산, P.O.B. 7483, 예루살렘 91074에서 구할 수 있습니다.
76. 이스라엘 의학 및 법률 협회는 1972년 카르미 교수의 주도로 설립되었습니다. 수천 명의 회원 중에는 수백 명의 판사와 변호사, 수백 명의 의사와 연구자가 포함되어 있습니다.
77. 카르미 교수는 국제 의학 및 법률 저널의 창간을 주도했으며, 이 저널의 첫 호는 1979년 이스라엘에서 발행되었습니다. 1982년에는 슈프링어(하이델베르크) 출판사가 이 저널을 인수하여 분기별로 발행하기 시작했습니다. 1985년부터 이 저널은 두 달에 한 번씩 연속적으로 발행되기 시작했습니다. 이 모든 세월 동안 암논 카르미 판사는 계속해서 저널의 편집장으로 활동했습니다. (의학과 법, 제2권, 8쪽, 1986년).
78. 카르미 암논과 사기브 아미람, 『유대교와 이스라엘의 의료 과실』, 타마르 출판사, 하이파 (1986).
79. 레비 이츠학 힐페린 랍비가 연구소 할라카 학과장으로 임명되었으며, 오늘날까지도 연구소의 책임을 지고 있는 저명한 토라 학자입니다.
80. 츠메트 연구소 – 토라 및 과학팀은 1977년 알론 슈부트에서 야드 샤피라
의 일부로 운영을 시작했습니다(이타마르 베르하프티그 편집, 테쿠민, 1권 서문[1940]).
81. 예루살렘의 샤아레 제덱 의료센터는 베이트 바간 공과대학의 발전 시설을 광범위하게 활용하고 있습니다. HMO 병원들은 토요일과 공휴일에 컴퓨터화 시스템을 운영하기 위해 조멧 연구소의 시스템을 구입했습니다. 참조: 라비 이스라엘 로젠, 환자 흡수를 위한 안식일 컴퓨터 사용을 위한 할라카 솔루션, 세페르 아시아 4, 135-138.
82. 라브 레비 이츠학 힐페린 (공과대학 할라카 부서장), 레스파인 마아세 하쇼브, 연구소 간행물.
83. 할라카와 의학 - 의학 관련 할라카 모음집, 5권, 모셰 허슐러 랍비 편집, 레겐스부르크 연구소 출판부, 예루살렘-시카고, 1940-1988.
84. 할라카의 빛 아래 의학 - 의학 분야 다양한 주제에 관한 연구 및 탐구, 4권 + 2권, 생명공학 연구소 홍보 출판이스라엘의 베겜 - 할라카 의학 연구소, 연구소 회원 편집, 예루살렘, 1980-1985.
85. 에멕 할라카 아시아 - 의학 문제에 관한 질문과 답변, 2권, 1권, 편집: 모르데차이 할페린, 슐레진저 연구소 및 에멕 할라카 재단, 예루살렘, 1986; 제2권, 편집: 아브라함 스타인버그, 마이클 샤프 재단 출판물 예시바 대학교, 뉴욕, 1989.
86. 의학으로 가는 길 - 할라카와 유대인 관점의 빛으로 본 의학, 10권 소책자, 키리야트 산즈 라니아도 병원 출판부, 1979-1993.
87. 마오롯 - 이스라엘 최고 랍비청 할라카 문제, 아가다, 도덕 및 유대교 분기별 3권
, 편집부: 이스라엘 최고 랍비청, 헤칼 슐로모, 예루살렘, 2호 소책자는 '할라카의 빛 아래 의학'이라는 주제에 전념했습니다.
88. 메나헴 아사프, 『의학 출처 - 성경에서 수집됨』; 미슈나; 탈무딤; 미드라심; 글래머; 람밤과 리쇼님, 루벤 매스 프레스, 예루살렘 1983. 모셰 펄먼의 미드라쉬 하-레푸아(위 2장)와 유사한 아이디어지만, 저자가 언급하지 않은 미드라쉬 하-레푸아는 훨씬 더 오래된 자료를 담고 있다.
89. 의학, 이스라엘 의학 협회 저널, 편집장: Y. 로템 교수.
90. 클랄릿 건강 기금 의료부에서 발행. (ISSN 0334-4169)
91. 이 강좌들의 강사들은 유대교 의학 분야의 선도적인 전문가들로, 다음과 같은 인물들입니다: A.S. 아브라함 교수; 모르데차이 할페린 박사; 슈무엘 코텍 교수; 아브라함 스타인버그 교수와 이갈 샤프란 랍비.
92. "의학과 법" 저널 초창호 편집위원.
93. 홀론의 로쉬 콜렐 베이트 다비드이며, 라비 S.Y. 엘야시브의 사위로, 라비 S.Z
. 아우어바흐 사망 이후 리투아니아 세계에서 가장 위대한 포스킴으로 여겨져 왔습니다. 40년이 되어, 실버스타인 랍비와 야아코브 로스차일드 박사(마아이네이 하예슈아 병원의 CEO이자 창립자)는 "어머니의 토라"라는 공동 저서를 출간했으며, 여기에는 다양한 할라카 자료와 어머니와 그녀를 치료하는 의료진과 관련된 법률에 관한 수백 개의 자료가 포함되어 있습니다. 10년대 말경에는 책의 2판이 출간되었다.
94. 수업은 참가자에게만 인쇄되어 배포됩니다. 일부 강의는 Medical Trails와 Assia 같은 다양한 플랫폼에 게재되었습니다.
95. H.를 대표하여 제1회 의학 및 할라카 국제 의사 회의 A.O.J.S, 뉴욕, 1989년 1월.
96. 이 학회 책은 약 1년 반 후에 프레드 로스너 교수가 편집하여 『의학과 유대인 법』이라는 제목
으로 출판되었으며, 제이슨 아론슨 주식회사(뉴저지주 노스베일과 런던)에서 출판되었습니다(1990).
97. 뉴욕 토라 의학 연구소 및 알버트 아인슈타인 의과대학을 대표하여
98. 이 학회 책은 1996년 슐레진저 연구소에서 히브리어와 영어판으로 출판되었습니다. 이 컨퍼런스 책에는 과학적, 법률적, 윤리적 배경이 포함되어 있으며, 컨퍼런스 중에 발표된 시사 의료 문제에 대해 최고의 교도자들의 할라카 답변도 포함되어 있습니다.
99. 예루살렘 샤아레 제덱 의료센터 슐레진저 연구소 출판.
100. 메르하빔 연구소 소장인 라비 이갈 샤프란이 메르하빔 연구소의 책임자로 임명되었으며, 이 연구소는 4세기
말부터 예루살렘 의과대학에서 유대인 의학 윤리 선택 과목을 가르치고 있습니다. 1992년, 한나 카탄 박사의 주도로 학과는 랍비와 의사를 대상으로 "할라카의 빛으로 본 산부인과, 생식력, 신생아"라는 주제로 세미나를 개최했습니다. 회의 주제
는 태아와 그 상태; 조산아와 신생아; 진통의 경과; 산전 진단; 가족 계획; 체외수정; 의심스러운 출혈; 불임 치료법도 포함됩니다. 강사들의 세미나 발언은 다음 기관에서 출판된 책에 실렸습니다.의학 및 할라카 학과에서 출판하며, 요엘 카탄 랍비가 편집함. 두 번째로 유사한 모임은 5758년 한누카에 열렸다; 강사들의 발언을 모은 책이 현재 편집 중입니다.
두 학회 모두 이 웹사이트에서 소개됩니다. 회의 내용을 보려면 회의 이름을 클릭하세요:
첫 번째
회의 두 번째
회의 101. 네호라이 연구소는 광범위한 할라카 전문성과 의학 지식, 첨단 시스템 실무 경험을 결합한 독특한 인물인 비냐민 와이스 랍비가 이끌고 있습니다.
102. 자세한 내용은 Assia 66-62, p. 42 (1998)를 참조하라; 57 :(1997) . JME 3, No.1
103. 토론 그룹 센터 주소: toranet.medico-halacha@actcom.co.il
104. 유대인 의학 윤리 관련 기사를 무료로 다운로드할 수 있는 업데이트된 웹사이트와 유료 전문 문헌 주문이 가능합니다.
105. 흥미로운 링크가 있는 사이트지만, 일부는 더 이상 최신이 아닙니다. 작성 시점(1998년 9월) 기준 웹사이트의 마지막 업데이트일은 1997년 1월 13일입니다.
106. "의료 및 법적 판결", 편집위원회: 사라 프리쉬 판사, 이스라엘 의학
및 법률 협회 출판물, 이스라엘 의학 협회 및 텔아비브 지구 위원회 출판물 (1989).
107. CA 506/88, 야엘 셰퍼 대 이스라엘 국가. 이 책은 알론 판사가 『제1회 국제 의학, 윤리 및 할라카 회의』에 수록되어 개요, 서문, 후기와 함께 출판되었으며, 슐레진저 연구소, 예루살렘, 1996년, 118-121쪽.
108. 일론 M., 『의학 윤리의 새로운 지평』 (예루살렘 슐레징거 연구소, 1997)
109. 나의 강조 (M. H.).
110. 같은 책.
111. 환자 권리법, 5756-1996, 법률집 1591, 23 Iyar 5756, 1996년 5월 12일.
112. 참조: M. 할페린, 위험한 아기 수술에 대한 부모의 반대, Sefer Assia 8, 19-31쪽.
113. 예를 들어: 슈무엘 옐리넥, "부당한 출생 – 권리, 청구 및 보상," 애슐리 퍼블리싱, 텔아비브, 1997; 암논 벤-드로르, "입양과 대리모", 쿡 출판사, 텔아비브, 1994.
114. 로스너 F. (편집), 유대인 의학 윤리의 선구자들 (노스베일, 뉴저지; 예루살렘: 제이슨 아론슨 주식회사, 1997.)
115. 예를 들어, 의학 할라카 백과사전 4권 '죽음' 항목 참조; 세페르 아시아 7, 2장 - 사망 시점 결정과 심장 이식.
116. M. 할페린, "생식 치료에서의 유전 물질 기증 – 의학적·할라카적 측면," 토라 셰바알, 33, 111-115 (모사드 하라브 쿡, 예루살렘, 1992) 및 111쪽과 13쪽에 인용된 자료들을 참조하라; 제2회 국제 의학, 윤리 및 할라카 학술대회 논문 모음집 (슐레진거 연구소, 예루살렘, 1996), 321-327쪽; A. 스타인버그, "인간 복제 – 과학적, 도덕적, 유대적 측면," Assia 61-62, 27-42쪽 (1998).
117. 소타서 5장 1절과 빌나의 그라(Gra of Vilna)의 말씀에 따르면, 하잘이 토라 8번째 파라샤 8절에 "내가 모든 친절을 줄였다..."라고 적으라고 암시했다는 것이다.

모르데차이 할페린 랍비

아시아 63-64 (제16권, 3-4권) 키슬레프 5759
1955년 런던 대학교에 철학 박사(Ph.D.) 학위 취득용으로 제출된 논문을 재각색한 것이다.

장
개요 A. 개념 혼동
1. 서론
2. 일반
의학 윤리 3. 유대인
의학 윤리 4. 의학과 유대법
5. 의학과 할라카
6. 유대교

내 의학 B. 의학 문헌과 할라카 - 무대 고대
1. 성경 시대부터 18
세기까지, 2. 19세기 초부터 국가
수립까지 3. 희년부터 이스라엘
까지,
3. 첫
번째 10년 1. 수석 랍비들 - 헤르조크 랍비와 우지엘
랍비 2. 토라와 국가
3. 치츠 엘리에저
4. 노암 - 할라카
문제를 명확히 하기 위한 플랫폼 5. 기타

교수(postkim) d. 두 번째 10년
1. 첫 번째 베스트셀러 - 샤밧을 올바르게
지키기 2. 유대인
의학 윤리 3. 구전 토라와 봄

5. 세 번째
10년 1.슐레진저 토라
에 따른 의학 연구소 2. 아시아
3. 모리아
4. 마하나임 -
IDF 유대교 내 의학 5. 탈무드
병리학 6. 아브라함
의 심장 7. 추가 서적 및 안내서

6. 4
번째 10년 1. 아브라함
의 영혼 2. 할라카-의학
백과사전 3. 법
법의 기초 4. 암논 카르미 판사와 이스라엘 의학 및 법률
협회 5. 예루살렘과 알론 슈붓
의 기술 연구소 6. 추가
기자 7. 유대교
에 따른 야쿠보비츠 의료 윤리 센터 8. 특별
강연
7. 5번째
10년 1. 미국과 이스라엘
국제 학술대회 2. 유대인 의학 윤리(JME
) 3. 할라카와 멀티미디어
에서의 의학 4. 의료 및 법률
판결 5. 야엘 셰퍼 대 이스라엘 국가 - 대법원 판결
6. 이스라엘 국가의 가치와 환자
권리법 7. 상호
수정 8. 캠프 이전의 개척자들

A. 개념의 혼란

1. 서론

지난 50년간 할라히크 의학 문헌 분야에서 작은 혁명이 일어났습니다. 할라카 문헌 전반에 흩어져 있는 기사들부터, 의학법에 관한 글집, 그리고 슐찬 아루흐 섹션 순서에 따라 백과사전적 구조나 고전 시두르 형태의 의학 및 할라카 전문 집중에 이르기까지. 그러나 혁명은 이 전문 문헌의 공식 구조에만 국한되지 않고, 의학과 할라카를 다학제적 직업으로 제도화하고, 고등 토라 교육을 받은 의사와 광범위한 의학 교육을 받은 랍비들의 의학-할라카 연구 센터 통합, 이스라엘 및 해외의 주요 할라카 권위자와 고위 의사 간의 쌍방향 관계, 그리고 유대인 인문주의 원칙을 크네세트의 복잡한 보건 및 의료 법률에 동화시키는 데에도 반영되었다.
수년
간 의학과 할라카와 관련된 새로운 개념과 명칭도 탄생했습니다. 유대인 의학 윤리 개념은 20년 말에 탄생했으며,의학과 할라카와 크게 겹치지만 완전히 동일하지는 않습니다. 유대교 의학과 법조차도 의학과 법, 의학과 할라카의 한 분파 또는 공동 자식이지만, 그 할라카적 아버지와 동의어가 아니다. 혼란을 더하기 위해, 우리는 유대교에서 의학이라는 개념도 접하게 되는데, 이는 때때로 의학과 할라카, 때로는 유대인 의학 윤리와 일치하며, 때로는 이 두 분야의 일반적인 정의를 이루기도 하며, 그 이상이기도 합니다.

질서를 위해, 먼저 우리 사안에 관련된 기본 개념을 정의하고, 그 다음에야 국가 수립 이후 50년간 의학 문헌과 할라카의 발전을 검토하는 것이 적절합니다.

2. 일반 의학 윤리1

인류 역사 초기부터 우리는 의사나 의사들이 법, 규정, 지침, 그리고 '선서' 형태로 의학적·도덕적 문제에 대한 언급을 발견해 왔습니다. 이러한 참조는 바빌론 II의 함무라비 법, 이집트 파피루스, 인도와 중국 문화, 그리고 히포크라테스3세가 이끄는 고대 그리스인들 사이에서 발견됩니다.
고대 의학 윤리 강령
은 보통 한 사람이나 소수의 사람들이 작성했으며, 대부분 의사들이 작성했습니다. 중세 시대에는 윤리적·의료 규칙이 포함된 여러 다른 주간들이 만들어졌습니다. 현대에는 1803년에 출판된 토머스 퍼시벌의 저작과 저작을 미국과 서구 세계에서 전문 윤리 강령이 세워진 최초의 윤리적·의학적 기초로 보는 이들이 있다.

도덕 체계만으로 힘을 얻는 윤리 규칙과, 노동 관계를 규제하고 다양한 전문 길드 회원들의 이익을 보호하기 위해 만들어진 '윤리 강령'을 구분하는 것이 적절하다. 이 틀에서는 첫 번째 유형의 윤리 체계만을 언급할 것이다.
현대 전문 형태의
의학 윤리는 20세기 후반, 서구 세계가 제2차 세계대전의 참상에 대한 정보를 소화하기 시작하면서 빠르게 발전했다. 의학, 철학, 종교, 법, 역사, 심리학, 사회학, 교육 등 다학제 개념을 기반으로 합니다. 과거에는 의료 윤리가 소수의 영역이었고, 보통 의사들이 이 분야에서 활동했지만, 최근 몇 년간 이 분야는 큰 활력을 얻었고, 의료 윤리 실천은 다양한 분야의 전문가들(반드시 의학 분야는 아니지만)뿐만 아니라 공인, 언론, 그리고 다른 많은 이들의 영역이 되었습니다.

현대 의학 윤리 분야의 많은 연구와 의견이 미국과 영국에서 시작된다는 점을 알아두는 것이 중요합니다. 이러한 이유로 이러한 의견과 결론은 프랑스, 독일, 이탈리아 등 다른 서방 국가들의 태도, 견해, 태도를 반영하지 않으며, 제3세계 공동체, 동유럽 국가, 극동의 견해도 반영하지 않는다. 일부 서구 국가들의 방법과 관점이 다른 나라에 의료 문제나 사고 및 윤리적 딜레마 해결 방식에 대한 도덕적 정책을 지시해야 한다고 가정하는 데는 논리나 공정성이 없습니다. 이는 서구 세속적 관점과 종교적 접근법 차이에 있어 분명히 사실입니다. 서구의 세속적 접근법과 모든 종교 사이에는 깊은 차이가 있으며, 반드시 유대교와 같은 것은 아닙니다.

세속 윤리는 또한 어떤 법적·세속적·종교적 체계와도 본질적으로 다릅니다. 모든 법체계는 판사나 할라카 교사들 사이에 의견 차이가 있더라도 그 문제에 대해 확고한 입장을 확립하는 경우가 많습니다. 반면, 많은 윤리학자들에 따르면, 윤리는 도덕적 딜레마를 결정적으로 해결하는 것을 주장하지 않고, 문제를 명확히 하고, 문제의 양측을 명확히 정의하며, 그 해결책에 대한 논리적 대안을 제시한다.

3. 유대인 의학 윤리

몇 년 전까지만 해도 할라카에서 의학 윤리에 대한 독특한 개념이나 참조는 없었습니다. 의료 윤리 규칙은 유대교 법의 할라카 규칙에서 직접 유래했으며, 경제 또는 사회 영역에 적용된 것과 마찬가지로 의료 분야에 적용되었습니다. 그러나 세계 사상계에서 의학 윤리 분야가 발전함에 따라, 유대교 틀 안에서도 이 분야를 위한 자리를 마련할 필요가 생겨났고, '유대인 의학 윤리'라는 용어가 만들어졌습니다. 이 용어를 처음 만들어 사용한 사람은 라비 이스라엘(에마누엘) 야쿠보비츠가 그의 고전저서 『유대인 의학 윤리』(뉴욕 블로흐 출판, 1959; 2판, 1975)에서 나왔다. 실제로 야쿠보비츠 랍비의 연구는 의학 분야의 다양한 문제에 대한 비교 할라카 분석을 다룬다.

도덕 행동 규칙의 권위 출처에 관한 근거와 관련하여 유대 유산과 '일반적' 또는 '세속적' 윤리 가르침 사이에는 근본적인 차이가 있다. 일반적으로, 유대 전통에서는 법과 도덕 체계의 근원이토라이며, 이 체계들의 '세속적' 근원은 인간의 이성으로, 인간의 주관적 감정과 분리될 수 없다고 말할 수 있다.
유대교 유산
에는 인간과 동료 인간 사이, 그리고 인간과 하나님 사이 모두에서 올바른 도덕과 행동에 대한 광범위한 언급이 있다. 올바른 도덕 행동을 가르치는 두 가지 주요 방법이 있다: 하나는 정의된 법과 구속력 있는 원칙, 다른 하나는 본받을 만한 다양한 인물들의 행동을 설명하는 것이다.
성경과 할라카 문헌
에서는 인간과 동료 간의 관계에 대해 다음과 같은 일반 원칙들이 확립되어 있다:

"네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라" – 이것은 토라에서 중요한 규칙이다. "너는 친구를 위해 일하지 말 것이다 – 이것이 전체 토라이며, 반면에 너는 완전한 수치다." "그리고 너희는 여호와의 눈에 옳고 선한 일을 하리라"; "판단을 지키고 의를 행하라"; '악을 미워하고 선을 사랑하여 심판의 문 앞에 내세우라'; "정의를 행하고, 친절을 사랑하며, 너희 하나님과 겸손하게 걷는다"; "의인은 믿음으로 살리리라"; "너희가 선한 길을 걷고 의인의 길을 지키게 하라"; "그 길은 즐거운 길이고, 모든 길은 평화로우다"; 그리고 그 외에도 많은 것들이 있습니다.

유대교 도덕 체계는 할라카 체계와 마찬가지로 이론적 규칙에만 만족하지 않고, 개별적인 실천적 내용으로 채워진다. 할라카는 우리 각자가 타인에 대한 행동적 완벽함을 이루기 위해 노력하며, 추상적인 덕목 정의에 만족하지 않도록 요구합니다.
토라에 나오는 613개의 미츠보트
중에는 도덕적이거나 윤리적인 것으로 정의할 수 있는 많은 미츠보트가 있습니다. 이러한 미츠보트의 포괄적인 목록은 할라카 의학 백과사전9권에 자세히 나와 있습니다. 이 미츠보트는 이익, 타인에 대한 적절하고 존중하는 대우, 행동에서 타인을 해치지 않기, 말과 사고에서 타인을 해치지 않음, 사회 내 약자 보호, 적절한 무역 및 근로 윤리 유지, 공정하고 올바른 판단, 그와 그녀 간의 올바른 관계 등 다양한 원칙과 관련되어 있습니다.

도덕 교육과 교육은 할라카와 미드라시 문헌 전반에 흩어져 있으며, 중세와 현대에 형성된 조직적인 도덕 가르침과 광범위한 도덕 문학의 기초가 된다. 이 문헌들은 올바른 행동의 분석, 설명, 시연과 개인의 특성 교정을 질서 있게 다룬다.
지난 세기 중반
, 무사르 운동은 리투아니아에서 라비 이스라엘 립킨 살란터11에 의해 창설되었다. 이 운동은 덕을 교정하고 개인의 완전함을 추구하는 엘리트적 영적 운동이었다. 그 이후로 이 운동의 원칙은 대부분의 '리투아니아' 예시바에 스며들었고, 이후 다양한 형태로 하시딕 예시바에도 스며들었으며, 이스라엘과 디아스포라의 저명한 인물들에게도 영향을 미쳤다.

4. 의학과 유대법

"유대법"은 현대 용어로, 할라카 분야에서 법적 권리와 의무의 대상이 되는 사안을 포함한다. 이러한 사안들은 종교나 도덕 문제와는 달리 다른 법체계에서도 법적 문제로 간주되며, 현대 법체계에서는 법적 문제로 간주되지 않습니다.

따라서 의학과 유대법은 한편으로는 의학과 율법, 다른 한편으로는 유대법의 공통된 자손이다. 이 직업은 유대법 도구를 기반으로 한 의학과 법률 관련 모든 문제를 다룹니다. 다소 단순화된 정의로 충분하다면, "유대교 의학과 율법"은 주로 인간과 동료 사이의 법의 영역을 다루지만, 거의 전적으로 인간과 하나님 사이의 법에 관한 것이라고 할 수 있다. 예를 들어, 의사, 환자, 사회의 의무는 물론 이 분야에 속하지만, 안식일이나 욤키푸르의 의학법은 전적으로 의학과 할라카 분야에 속합니다.

5. 의학과 할라카

의학과 할라카 분야는 '의학과 유대법' 분야보다 더 넓다. 또한 법적 권리와 의무의 대상인 할라카 분야뿐만 아니라 종교와 도덕 문제도 포함합니다. 즉, 환자, 의사, 또는 의학 연구와 관련된 '인간과 타인 간의 법칙'과 '인간과 장소 사이의 법칙'이 모두 포함되어 있습니다. 이 분야는 '유대인 의학과 법'보다 더 넓지만, '유대교 내 의학'보다는 제한적입니다.

특히 세심한 이들에게는 후자의 두 용어 간의 세심함과 구분이 올바르게 지켜집니다; 하지만 대부분의 실용적인 목적에서는 이 두 표현을 동의어로 간주하는 것이 관례입니다.

6. הרפואה ביהדות

"הרפואה ביהדות" הינו תחום מקצועי רחב, הכולל הן את המקצוע "רפואה והלכה" והן ענף של מקצוע ההיסטוריה הרפואית, ענף המתייחס לעיסוק בהיסטוריה רפואית של העולם היהודי ובאלמנטים הההיסטוריים המפוזרים בספרות היהודית לדורותיה. מאז 1985 מתקיים בבית הספר לרפואה של האוניברסיטה העברית והסתדרות מדיצינית הדסה בירושלים קורס בחירה סמסטריאלי בשם "הרפואה ביהדות". בקורס שני חלקים שווים: היסטורי והלכתי-רפואי, והוא ניתן בשיתוף בין המדור להיסטוריה של הרפואה בפקולטה לבין "מכון שלזינגר לחקר הרפואה על פי התורה".

ב. ספרות רפואה והלכה - השלב הקדום

1. מתקופת המקרא ועד למאה ה-18

הדיון וההתייחסות לבעיות אתיות ברפואה מבחינה יהודית-הלכתית הינם עתיקי יומין, ועקרונותיהם מפוזרים במקרא ובתלמוד. ספרות ההלכה בכל הדורות כוללת דיונים ייחודיים לבעיות מוגדרות ברפואה. דיונים אלו לא רוכזו במסגרת נפרדת, והם נשארו מפוזרים בשדות הרחבים של הספרות ההלכתית. חלקם בסוגיות התלמודים - הבבלי והירושלמי; חלקם בספרי הפוסקים - רמב"ם, טור ושולחן ערוך; וחלקם בתפזורת הענקית של ספרות השו"ת. רק בודדים, תלמידי חכמים מובהקים ששלטו פנומנלית במכמני ספרות ההלכה, היו מסוגלים לדלות מתוכה פתרונות לשאלות הלכתיות שנתעוררו עקב התפתחויות במחקר ובטכנולוגיה הרפואית. השאר נאלצו להסתפק במידע בסיסי המרוכז בכמה גושים בספרי הפוסקים, כדוגמת הלכות חולים ורפואה בטור ושלחן-ערוך יורה-דעה14 והלכות פיקוח נפש בשבת בטור ושלחן-ערוך אורח-חיים15. כל שאלה שפתרונה לא הופיע במפורש בריכוז הבסיסי היתה מופנית לפוסקים המובהקים.

אופי השאלות היה ברוב המקרים סביב הפרט - החולה או הרופא, ולעיתים רחוקות יחסית נדונו גם צורכי קהילה הקשורים ברפואה16, במיוחד לאחר ייסודם של בתי חולים יהודיים בלונדון, ברלין וברסלאו במאה ה-18. 17

במאה ה-17 חי בירושלים רופא תלמיד חכם - הרב ד"ר רפאל מרדכי מלכי18. הרב מלכי כתב פירוש מעניין לתורה, כשהמקרא משמש לו מעין פתח ושער להרחיב בנושא הקשור בו. לדוגמה: על הפסוק "ותהי שרי19 "הרקע צירף מאמר על העקרות וסיבותיה. לפרשת יתרו צירף מאמר על תקנות הקהל, בו תיאר, בין היתר, את מצב הרפואה והמחלות בירושלים של ימיו. בחיבורו הוא עסק, כמובן, גם בכללי רפואה והלכה הנוגעים להלכות שבת ולהלכות מילה20. מאמריו כוללים חומר ייחודי מעניין.

נושא רפואי-הלכתי עצמאי - ברית מילה - נדון בספרי ההלכה בעיקר בהלכות מילה של הרמב"ם, בהלכות מילה בטור ובשולחן-ערוך21 ובספרים בודדים נוספים22 . ככלל, מאמרים, מחקרים וספרים המיוחדים לנושא המילה החלו להופיע בדפוס רק במאה ה-19.

2. מראשית המאה ה-19 ועד הקמת המדינה

19세기 시온으로의 복귀 기간 동안 예루살렘의 유대인 정착은 성장하고 확장되었다. 공동체가 성장함에 따라 의료 서비스에 대한 수요도 증가했습니다. 1940년대 초반에는 의료 서비스가 여전히 전통적인 형식으로 제공되었습니다. 간호 부담은 환자의 가족에게 전가되었고, 외롭고 노인 환자들은 예루살렘에 존재했던 비쿠르 콜림 회사들의 지원을 받았습니다. 더 전문적인 부담은 도시에서 근무하는 경험 많은 의사들에게 주어졌습니다. 시몬 프랭켈 박사는 1843년 모세 몬테피오레의 선교로 영국에서 도착한 후 수년간 도시의 유대인들을 섬겼으며,그의 24명이 자금을 지원했다. 예루살렘 유대인 공동체의 발전과 병행하여 도시 내 선교 활동도 증가했으며, 전통적 거부를 극복하기 위해 가정 방문과 진료 서비스의 병행 의료 시스템을 운영했다. 영국 선교회가 유대인 병원을 설립하려던 계획은 "카슈루트와 안식일 법을 준수하면서" 운영될 예정이었으며, 이는 예루살렘 최초의 유대인 병원 설립을 촉진하는 계기가 되었으며, 이 병원은 1844년 말 영국 선교 병원 공식 개원일 며칠 전에 문을 열었습니다. 미션26의 의료 서비스 이용과 관련된 질문들과 병행하여
19세기
동안 예루살렘에 네 개의 유대인 병원(로스차일드(후에 하다사, 비쿠르 촐림, 미스가브-라다크, 샤아레 제덱)27이 설립되었으며, 후자는 세기 말에 설립되어 1902년에 건물 개관식을 거쳤다. 이 중 두 병원은 의학과 할라카 문제를 명확히 하는 강력한 촉매제가 되었습니다: 하다사 병원은 특히 이스라엘 국가 수립 전 10년 동안28 예루살렘 의과대학 설립 시기에 두드러졌고, 샤아레 제덱 병원은 이후 관할 하에 설립되었습니다. 토라에 따른 슐레진거 의학 연구소.
20세기 전반
기에 의학과 유대교를 다룬 여러 책들이 출간되기 시작했다. 1926년부터 1934년까지 텔아비브에서 드비르가 출판한 미드라쉬 하-레푸아 3권에서, 모셰 펄만은 탈무드, 미드라시, 조하르 문헌에서 의학과 관련된 수천 개의 자료를 수집하고 수집했다. 시지포스 수집 작업 당시, 모셰 펄만은 독일 유대인 의사 율리우스 프로이스의 선구적인 연구를 알지 못했다. 그의 교훈적인 저서 『Biblisch-Talmudische Medizin』은 1911년 베를린에서 출판되었다. 그러나 의학 미드라쉬 연구를 통해 프루스가 언급하지 않은 수백 개의 출처가 드러난다.
텔아비브에서 의학 미드라쉬 1권이 출간된
지 약 2년 후, Y.L. 카첸넬슨 박사의 아들들은 아버지의 히브리어 책 『탈무드와 의학의 지혜』를 베를린에서 출판했다. 프루스와 펄먼의 책과 달리, 카첸넬슨 박사는 탈무드에서 제한된 의학적 문제를 다루기로 선택했다: 70페이지에 달하는 의학 서문 이후 트레이포트와 도살 문제를 확장하고; 탈무드 현자들이 혈우병 유전 규칙에 대해 놀라운 지식을 전한다; 자료에 나타난 인체 해부학에 관한 것; 병변과 나병이 있었으며; 신생아 체내 혈액량; 불순과 순수의 법칙이 의학적으로 의미하는 경우; 마지막으로, 선구적인 행동으로 히브리어-이디시어-러시아어-라틴어 의학 사전을 편찬했다.
이 시기
에 할례에 관한 수십 권의 책과 단행본도 출간되었다. 어떤 것은 미츠바의 할라카적 측면만을 다루었고, 또 어떤 것은31번째 문제의 의학적 측면도 다루었다.

3. 이스라엘 기념

희년 기간은 두 부분으로 나눌 수 있습니다: 전반부는 기초와 인프라를 건설하는 시기이고, 후반부는 높은 층인 손바닥 건설 시기로, 의학과 할라카 연구소가 설립되었고, 아브라함의 레브와 아브라함의 영혼 시리즈 같은 기념비적인 전문 시리즈가 등장하기 시작했습니다; 아시아의 책과 서적 시리즈; 의학 할라카 백과사전; 의학 및 할라카 시리즈; 할라카의 빛으로 본 의학 시리즈; 저에게는 의학과 그 이상이 있습니다. 주빌리프 초반에는 의학과 유대교에 관한 책을 한 손으로 셀 수 있었지만, 주빌리프 해에는 연구자와 학생이 유대교 내 의학 직업의 여러 분야, 즉 법적·도덕적 분야인 의학과 할라카를 다루는 책과 정기간행물로 가득 찬 책장이 필요하다.
위의 구분
에도 불구하고, 이후 5개 개 시대의 전문성 개발을 검토하는 것이 더 유익하다.

C. 첫 번째 10년

1. 수석 랍비 - 헤르조그 랍비와 우지엘 랍비

이스라엘 국가가 수립되면서 이스라엘 땅 내 유대인 공동체의 제한된 자치권은 완전한 자치로 전환되었다. 외국 통치자에 의존하지 않고 모든 생활 체계를 독립적으로 운영해야 했다. 자치로의 전환은 급격했고, 자연 속에서 항상 완벽하지는 않았던 신속한 해결책이 필요했다. 할라카의 세계는 제한된 자율성을 가진 개인이나 공동체에 관한 익숙한 질문뿐만 아니라, 모든 구성 요소를 가진 독립 국가와 관련된 복잡한 문제들에 직면했다. 국립 하우스의 설립은 공공 시스템 자율운영과 관련된 다른 분야의 연구 시스템 발전과 병행하여 의학 할라카 연구 발전의 촉매제가 되었습니다. 당시 여러 저명한 인사들이 집중적인 연구에 몰두하며 자료와 연구를 수집하고, 의학과 할라카 분야의 연구와 문서를 출판하고 있었다. 그중 가장 두드러진 인물은 리숀 레지온 랍비 벤-지온 메이르 하이 우지엘32; 수석 랍비 아이작 아이작 할레비 헤르조그(33세); 라브 샤울34세와 랍비 엘리에저 예후다 발덴베르크35세.
이러한 연구 활동
중 일부는 제2차 세계대전 종전 직후, 독립 선언 약 3년 전부터 시작되었습니다. 이스라엘 땅에서 이슈브가 발전하고, 독일에서 히틀러가 권력을 잡으며, 젊은 유대인들이 유럽에서 의학을 공부할 기회가 줄어들면서 이스라엘에 의과대학을 설립할 필요성이 매우 커졌습니다. 해부학 교육 문제는 시의화가 되어, 하다사 대학 병원 경영진은 수석 랍비회에 공식 질문을 던지고 올바른 방향을 제시해 달라고 요청했습니다. 헤르조그 랍비는 해부학 연구에 관한 할라카 연구를 맡았다. 그는 1946년 여름에 연구를 집필했고, 대부분을 주요 랍비 월간지 콜 토라에 발표했다. 36
그의
동료인 리숀 레지온은 이미 텔아비브-야파의 수석 랍비였으며, 의과대학 진학을 위한 부검 문제를 포함해 다양한 의료문제를 광범위하게 다뤘다. 우지엘 랍비는 해외에서 온 질문들을 참고하여 이 주제에 관한 두 편의 포괄적인 답변서를 출판했다. 이러한 의견 간의 실질적인 차이에도 불구하고, 의대생들이 해부학 연구를 할 수 있도록 허용하는 공통 분모가 발견되었다. 두 수석 랍비의 의견에 따라, 확대된 최고 랍비단 평의회의 결정이 내려졌으며, 이는 유대 법에 해를 끼치지 않으면서 해부학 연구를 허용하는 기본 조건을 설정했다: 시신 기증자의 충분한 서면 동의, 수술된 장기의 보존 및 토라 율법에 따라 존엄한 매장을 받는 것. 히브리 대학교와 하다사39의 승인으로 국가 설립 직후 의과대학 개교가 가능해졌습니다.

해부학 및 병리법 제정 이전에 헤르조그 랍비는 에레츠 이스라엘 발덴베리 랍비에게 이 문제에 대한 할라카 의견서를 준비해 달라고 요청했다. 발덴버그 랍비는 상세한 의견서를 작성했으며, 이는 이후 『Responsa Tzitz Eliezer40』 시리즈 4부에 실렸습니다.

2. 토라와 국가

여러 세대에 걸쳐 '메시아의 법'으로 여겨졌던 국가의 법은 국가가 수립된 후 실질적인 법이 되었다. 카파르 하로에의 랍비이자 이후 수석 랍비 위원회 구성원 중 연장자가 된 샤울 이스라엘리 랍비는 새롭게 제기된 문제들에 대한 할라카를 명확히 하고, 이 특별 연구 파일을 토라와 국가의 이름으로 일련의 파일로 편집·출판하도록 일류 학자들을 독려하는 임무를 맡았다. 이스라엘 국가 수립 약 1년 후 첫 번째 권이 출판되었고, 이후 12권의 파일들이 1940년부터 1962년 사이에 출판되었다. 토라와 국가의 책들은 이미 오래전에 매진되었고, 이스라엘 국가 50년 초에야 조마트 연구소가 토라와 국가 컬렉션에서 선별된 글들을 재편집된 42부로 출판했다. 여기서 논의되는 주제는 다음과 같습니다: 의사의 권리와 권한; 생명과 건강의 보존; 피쿠아흐 네페쉬의 정의; 부검; 안락사.

3. 치츠 엘리에저

"치츠 엘리에저" 일련의 회신집의 저자인 엘리에저 예후다 발덴베리 랍비는 오랜 기간 예루살렘에서 랍비 법원으로 활동했으며, 이후 예루살렘 대랍비 법원의 일원으로 활동했습니다. 마조르 앨리에 거주한 그는 옛 샤아레 제덱 병원의 활처럼 병원 의사들과 긴밀한 관계를 맺었다. 그는 병원 회당에서 정기적으로 할라카 수업을 진행했고, 의사들의 때로는 복잡한 질문에도 헌신적으로 답했다. 그는 수천 건의 다른 주제에 대한 답변 중 하나로 치츠 엘리에저 시리즈에 자신의 의학적 답변을 발표했습니다. 이 시리즈의 첫 번째 권은 세계대전 말인 1945년, 두 번째 권은 1947년, 세 번째 권은 1941년에 출간되었다. 그러나 의학과 할라카의 실천은 실제로 1944년에 출간된 네 번째 권에서야 시작되었으며, 오늘날까지도 계속되고 있다. 답변의 거의 5분의 1이 의사의 지위, 의무, 면허 규정 등 다양한 주제에 관한 의학과 할라카에 할애되어 있다. 임신 중단; 생식 치료 및 시험관 수정; 성전환 수술; 장기 이식; 말기 환자; 정신의학과 할라카; 인간을 대상으로 한 의학 실험; 부검; 미성년자 학대; 제한된 자원; 사망 판정; 그리고 법적이지 않지만 순수하게 할라히적인 문제들, 예를 들어 안식일과 유대인 명절의 의료 처우법, 환자와 보호자에 관한 기도와 축복; 카슈루트 법; 할례; 그리고 집과 공공장소에서 담배를 피우는 행위.

요약과 요약 치츠 엘리에저의 첫 112개의 의학 답변은 3세기 말 예루살렘43년에 모사드 하라브 쿡에 의해 출간되었고, 2년 후 영어판이 출간되었다.
발덴버그
랍비는 오늘날 세계에서 가장 위대한 포스킴 중 한 명으로 인정받고 있습니다. 그의 답변은 포괄적이며 입장은 독립적이며, 그가 명시한 출처에 기반합니다. 그는 세계 최고의 할라카 권위자들과도 거친 할라카 대립을 피하지 않았으며, 가장 두드러진 논쟁은 랄덴버그 랍비가 모셰 파인스타인 랍비와 임신 중절에 대해 나눈 감동적인 토론이었습니다.

4. 노암 – 할라카 문제를 명확히 하는 플랫폼

첫 10년이 끝날 무렵, 할라카 단계의 첫 권인 '노암(Noam)'이 출간되었다. 이 컬렉션은 25개의 파일 중 첫 번째로, 불임 치료 분야의 할라카 의학적 질문에 상당한 분량을 할애했다. 이 컬렉션의 약 절반 논문은 의학적 문제를 다루고 있으며, 대부분은 다양한 형태의 인공 수정 문제에 관한 것입니다. 이 컬렉션에서 가장 중요한 글은 이후 세대의 대표자로 정의되었고 이스라엘 실용 의학 할라카 경로의 주요 개요로 평가된 라비 즈비 아우어바흐의 글이다. 오늘날까지도 이 글은 이 민감하고 특별한 할라카 분야의 초석으로 여겨집니다.

5. 기타 교수(pokim)

그 시절에는 이스라엘과 전 세계에서 활동한 여러 일류 포스킴들이 있었는데, 그중에는 미국에서 40년 넘게 활동했으며, 그의 저서 시리즈 『이게롯 모셰』는 할라카 문학의 근본적인 작품으로 여겨집니다. 의학과 할라카 분야의 수백 건의 답변서를 포함한 그의 저서들은 미주를 넘어 전 세계 판결에 영향을 미쳤다. 당시 아일랜드에서는 예루살렘의 초정통파 공동체의 랍비가 된 이츠학 야아코브 바이스 랍비가 아일랜드에서 활발히 활동했으며, 그의 회답 서건들은 의학과 할라카 분야에서 다수 "민하트 이츠학" 시리즈로 출판되었다.
젊은 브네이 브락
에서는 "셰벳 하레비" 일련의 회신집 저자인 랍비 슈무엘 하레비 와스너가 활동을 시작했다. 당시 대랍비 법원의 일원이자 "이슈킬 압디" 시리즈의 저자인 라비 오바디아 다야와 후에 가장 위대한 학자로 평가받는 랍비 슐로모 잘만 아우어바흐가 있었으며, 그의 판결과 할라카 지침은 오늘날까지도 할라카에 따른 현대 의학 활동의 기초가 되고 있다. 그의 할라카 기사들은 당시 여러 플랫폼에 게재되었고, 다음 세대에는 민차트 슐로모의 책에 수록되었다. 최근 아우어바흐 랍비의 의료 문제에 대한 판결에 대한 간결하고 상세한 요약이 Assia에 게재되었다.46

D. 두 번째 10년

1. 첫 번째 베스트셀러 - "샤밧을 제대로 지키기"

20년 중반, 현대 할라카 문헌에서 처음으로 베스트셀러가 등장했는데, 바로 예호슈아 Y. 노이비르트 랍비의 저서 『셰미랏 샤밧 할라카』(SSK47)입니다. SSK가 등장하기 전까지, 공통 할라카 서적들은 슐찬 아루흐(Shulhan Aruch) 순서에 따라 배열되었으며, 예를 들어 세기 초 라딘의 하페츠 하임이 쓴 기념비적인 저작 "미슈나 베루라(Mishna Berura)"가 있다. 반면 SSK는 당시 정신에 따라 정의되고 발전된 주제에 따라 새로운 시두르로 안식일 법을 정리했다. 이 책의 독특함은 사용하기 쉬운 구조뿐만 아니라 모든 장에 수천 개의 서지 주석과 보충 주석이 수록되어 있다는 점에 있습니다. 책의 32장 중 8장(25%)은 의학 주제에 할애되어 있습니다. 피쿠아치 네페쉬 법, 위험하지 않은 환자, 질병, 상처, 출산 및 모유 수유 중인 여성, 아기법, 욤키푸르, 유월절 의학, 수의학 및 안식일과 욤토브 법과 관련 없는 기타 의학 관련 사항들부터 시작한다.

저자는 랍비 슐로모 잘만 아우어바흐의 가장 저명한 제자 중 한 명으로, 라비 아우어바흐의 베이트 미드라쉬에서 나온 수백 건의 최신 할라카 판결을 처음으로 책에 도입했다. 이 할라카 판결들은 의료계와 할라카의 자산이 되었으며, 오늘날까지도 종교 의료 센터와 엄격한 의료진에서 효과적인 탐색 도구로 사용되고 있다. SSK가 할라카 신봉자들의 의료 행동에 미친 영향은 매우 커서, 책의 형식적 주제는 훨씬 더 일반적임에도 불구하고 "의학과 할라카" 직업에 미치는 영향은 그 강도가 매우 뛰어납니다.

2. 의학과 유대교 - 유대인 의학 윤리

10년대 말, 영국 수석 랍비 이스라엘(에마누엘) 야쿠보비치의 선구적인 저서 "의학과 유대교"가 출간되었다. 영어판은 10년대 초에 『유대인 의학 윤리』라는 이름으로 출판되었으며, 따라서 영국의 수석 랍비가 랍비 문헌 틀 내에서 이 용어를 처음으로 처음 사용했습니다. 실제로 야쿠보비치 랍비의 연구는 의학 분야의 다양한 이슈에 대한 비교 할라카 분석을 다루며, 의학 과학 접근에 관한 장들도 포함한다; 의학에 대한 비이성적 신념; 할라카와 삶; 할라카 및 보건; 도덕성과 건강; 할라카와 고통; 환자 진료; 죽어가는 이들을 돌보는 일; 죽은 자들의 돌봄; 출산 계획; 할례; 그리고 의사의 의무, 권리 및 지위에 관한 내용입니다.

이 책은 1955년 런던 대학교에 철학 박사(Ph.D.) 학위 취득을 위해 제출된 야쿠보비츠 랍비의 연구 논문을 재각색한 것입니다. 이 연구는 전문가들의 양심만으로는 우리 시대의 도덕적 딜레마에 대한 권위 있는 지침이 될 수 없다는 가정에 기반합니다. 따라서 도덕적 또는 종교적 문제가 발생하면, 주치의는 일반의가 전문 지식을 필요로 하는 문제를 겪을 때 전문의와 상담하는 것과 마찬가지로 전문의의 도움을 받아야 합니다.
야쿠보비치 랍비의 의견
에 따르면, "의학은 역사적·지적으로 유대교와 자연스럽게 가깝으며, 유대 율법의 논리적이고 실용적인 도덕 규칙을 가장 잘 적응시키는 것이 가능하다." 49

3. 구전 율법과 봄

10년대 초, 라브 쿡 연구소는 "연례 구전 토라 전국 모임"의 기초를 마련했습니다. 제6차 전국 대회는 예루살렘 의과대학 강당에서 일부 개최되었으며, 순결 질서와 의학 및 할라카 관련 문제에 헌정되었다. 이 회의에는 이스라엘의 고위 할라카 학자, 고위 의사들, 그리고 특별 초청 강사로 초청된 영국의 수석 랍비 야쿠보비츠가 참석했습니다. 이 학회에서 진행된 대부분의 강의는 다음 해에 책으로 수집되었으며(파일 6), 파일 18, 24, 3에는 현대 의학과 할라카 분야의 다양한 자료도 포함되어 있습니다.

동시에 마얀 잡지가 창간되기 시작했는데, 이 계간지는 오늘날까지도 '이키크' 정밀함으로 계속 발행되고 있습니다. 봄 학기의 일환으로 의학과 할라카 관련 주제로 수십 편의 논문, 단행본, 서지가 출판되었습니다. 그중 일부는 예루살렘의 베테랑 소아과 의사인 야아코브 레비 박사가 작성했으며; 그의50조 중 많은 목적은 당시 명확하지 않았던 할라카 권위자와 의사 간의 협력을 촉진하는 것이었다.

V. 세 번째 10년

1. 슐레징거 토라에 따른 의학 연구소

현재 이스라엘에는 의학과 할라카라는 다학제 분야를 다루는 여러 연구소가 있습니다. 그 중 가장 오래된 것은 예루살렘 샤아레 제덱 의료 센터 근처에 위치한 Dr. P. 슐레진저 토라 의학 연구소. 이 연구소는 샤아레 제덱 병원 총책임자가 사망한 후 30년대 초에 설립되었으며, 그의 이름을 따서 명명되었습니다. 이 연구소의 독특함은 일류 의사와 연구자들, 그리고 저명한 토라 학자들과 저명한 포스킴들이 함께 모이는 공동 회의에 있습니다. 이러한 특별한 조합 덕분에 연구소는 전문적이고 효율적으로 업무를 수행할 수 있습니다. 슐레진거51 연구소의 초대 소장이자 현재까지 이사회 멤버인 아브라함 스타인버그 교수는 임상 경험과 심층 의학 지식, 그리고 희귀한 토라 지식을 결합한 본보기입니다.
이 연구
소는 의학과 할라카에 관한 독창적인 연구를 수행하며, 이 주제에 관한 토라 및 학술 교육을 실시하고, 유대인 의학법과 의학 윤리에 관한 두 가지 잘 알려진 학술지를 발행합니다: 히브리어로 된 분기별 "Assia"와 소책자 유대인 의학 윤리(JME) 영어로. 연구소의 연구 주제는 토라 센터뿐만 아니라 전 세계 학계 및 법률 공동체에서도 집중적으로 연구되고 있습니다. 미국 입법부도 이스라엘에서 내려진 할라카 결정에 큰 관심을 보였으며, 지난 20년간 생사와 사사 문제를 다루는 토라-의학-도덕 직업에 대한 국제적 대중의 관심이 증가하고 있습니다.
연구
소는 또한 국제 의학 및 할라카 응답(IRP) 프로젝트를 진행하며, 질문은 이메일54, 팩스55, 전화56, 우편 직접 수신 방식입니다.

2. 아시아

아시아 소책자 시리즈의 첫 호는 1940년 말에 발행되었으며, 당시 소책자 서문에서 시리즈의 목적이 정의되었습니다:

"관심 있는 이들에게 [의학적, 할라히적] 문제, 해결책, 그리고 이러한 문제를 다룬 의사들의 사고방식을 알리는 것. 이 단체는 최근에 논의된 최신 주제들만을 다루고, 의학과 할라카에 국한되지 않은 흩어진 자료에 쓰인 것들만을 다루는 것이 목적입니다."

첫 호는 "할라카 및 의학 관련 출판물"이라는 제목으로 발행되었으며, 원작 논문 없이 11개의 초록을 포함했다. 셰바트 5731호에 두 번째로 발행된 호는 사실 첫 번째 호인 "아시아"였다. 현재 형식으로 출간되었으며, 원본 기사, 초록, 추가 출처에 대한 참고문헌을 포함하고 있습니다. "아시아"는 아람어로 "의사"라는 뜻입니다. 소책자 제목 옆 시작 부분에는 미드라쉬에서 나온 세 단어가 있습니다: "Assia – Assi your girdle", 즉 "의사 선생님, 전진하고 치유하라"는 뜻으로, 단순히 신체적 결함을 치료하는 것뿐만 아니라 윤리적·도덕적 결함을 치유하는 것을 의미합니다.

현재까지 64권의 Assia57 소책자가 출판되었으며, 이 중 약 1,000편의 전문 논문과58편의 참고문헌이 포함되어 있습니다. 소책자 출간 이후, 8권의 아시아 책이 출판되었으며, 여기에는 키가 달린 아시아 기사의 새로운 구획 편집도 포함되었다. 이 글들은 다양한 주제를 다룹니다. 그 중에는 인간 복제의 과학적, 법률적, 도덕적, 할라카적 측면이 포함됩니다; 사망 시각 및 심장 이식 시기 결정; 위험한 환자에게 진실을 밝히는 것; 에이즈의 의학적 및 할라카적 측면; 정신의학과 할라카; 장기 밀매; 의료 치료 중단과 안락사; 동성애 충동이 있는 청소년을 위한 초기 상담; 흡연과 기대수명; 의료 처치를 강제하는 것; 대리 어머니; 병원 내 간호사들의 윤리적 딜레마; 그리고 물론, 인명 구호 의무와 관련된 실질적인 원칙과 법률도 포함됩니다.

3. 모리아

1969년 겨울, 월간지 모리아의 첫 호가 발행되었는데, 이는 할라카와 사상의 말씀을 다루는 토라 월간지로, 토라 전파 운동(Movement for the Promination of Torah)에서 발행했으며, 이후 예루살렘 연구소(Jerusalem Institute)에서 발행되었습니다. 거의 30년간 공연해온 모리아는 의학과 할라카에만 자신의 무대를 바치지 않고, 매우 다양한 할라카와 사상에 전념하고 있습니다. 그러나 의학과 할라카 분야의 여러 기본 논문들이 여전히 이 분야의 이정표로 남아 있습니다. 두 가지 예로 충분하다:

a) B. Lunenfeld 교수 외의 "종교적 불임" 문제에 대한 의학적 해결책에 관한 의학 논문59. 루넨펠드 교수의 고대 할라카 의학적 문제에 대한 약물 치료법 제안은 할라카 세계에서 큰 반향을 일으켰으며, 오늘날 전 세계적으로 받아들여지고 있습니다. 약 11년 후, 루넨펠트 교수와 그의 아들은 "모리아"에 이 글의 주요 요점을 "Science"에 확장된 논문의 일부로 발표했다60; b) 랍비 슐로모 잘만 아우어바흐가 힐코트 피쿠아흐 네페쉬 61에 실천하는 실천 규칙에 관한 특별 기사는 오늘날까지도 의사의 안식일과 할라카에 따른 축제 행동의 초석 중 하나이다.

4. 마하나임 - IDF 내 유대교 내 의학

1940년, 수석 랍비회는 유대교 내 의학 주제에 관한 두 권의 장편 소책자 "마하나임"62를 헌정했다. 소책자들에는 이스라엘의 선임 연구자들이 쓴 글들이 포함되어 있었습니다. 그들 중에는 IDF의 수석 랍비인 슐로모 고렌 소장이 포함되어 있다; 예호슈아 라이보위츠 교수; 데이비드 플로서 교수; Y. 실버스타인 교수; 라비 닥터 이스라엘(에마누엘) 야쿠보비츠 등. "마하나임"은 최고 군사 랍비국이 발행한 군사 월간지로, 높은 과학적·편집적 수준에도 불구하고 널리 배포되지는 못했다. 의학과 유대교에 관한 캠프가 등장한 지 약 17년 후, IDF 장교들을 위한 월간지 "월간 리뷰"의 편집위원회는 할라카63에 비추어 현대 의학에 관한 최신 리뷰 기사를 의뢰했다.

5. 탈무드에서의 병리학

의학 분야에서 탈무드의 현자들은 특히 해부학과 병리학에서 뛰어났으며, 사실 그들은 현대 의학에서 기술적 병리학이 발전하기 약 천 년 전의 이정표로 볼 수 있다. 탈무드의 일부 현자들은 동물과 인간의 해부학과 병리학을 오랜 세월 관찰하고 연구했습니다. 탈무드 초창기 가장 위대한 아모라임 중 한 명인 라브는 자신에 대해 "18개월 동안 나는 동물 목동들과 함께 자라면서 영구적인 결함이 무엇인지, 결함이 무엇이 지나가는지 알았다."64 더불어, 탈무드의 현자들은 인간의 부검, 배아 검사, 산부인과 검사, 위장 샘플 채취 등 최초의 인물 중 하나였습니다. 이 모든 것은 동물의 능력을 판단하기 위한 여러 해부학 및 병리학적 검사에 더해진것입니다.

탈무드는 드문 병리학적 상태를 묘사합니다. 1975년에66권이 인쇄되었으며, 이 책의 목적은 할라카, 의학, 역사적 측면을 통합하여 할라카 현자들의 병리학적 지식을 수집하고 이를 설명하며 고대 의학과 현대 의학에 수용함으로써 탈무드 자료에 대한 보다 완전한 이해를 돕는 것이었습니다.

이 책은 의학과 할라카 문헌에 정통한 전문가들을 위한 것입니다. 그들에게 이것은 귀중한 보석입니다.

6. 아브라함의 마음

1976년에는 『레브 아브라함67』이라는 책이 처음 출간되었다. 저자 A.S. 아브라함 교수는 내과 전문가로(현재 샤아레 제덱 메디컬 센터 내과장) 의학과 할라카에 대한 폭넓은 지식을 보유하고 있습니다. 이 책은 흩어져 있는 법들을 한 지붕 아래에 모으고, 의학 법칙을 주제별로 정리해 각 주제를 별도의 장에 나누어 정리합니다. 저자는 책 초반에 상세한 목차를 준비했고, 마지막에는 전체 키가 포함되어 있었습니다. 짧은 시간 내에 초판이 매진되었고, 두 판이 더 인쇄되었다. 10년대 말에는 레브 아브라함의 두 번째 권이 출간되었다. 이 2권짜리 책은 환자의 의학-할라카 정의부터 일상생활과 관련된 법률, 생식 과정 및 특수 수술에 관한 법률, 그리고 안락사라는 고통스러운 문제에 이르기까지 다양한 주제에 대해 64개의 장으로 구성되어 있습니다.

7. 추가 도서 및 안내서

이 10년 동안 "의학에서의 이스라엘의 길 – 이스라엘의 기원에서 본 도덕적 독특성"은 데이비드 마르갈리엇 박사에 의해 출간되었고, "유대 전통에 따른 의학 지침"은 L. 위슐리츠키 교수가 편집했다.
10년대가 끝날
무렵, 『의사와 의학의 법률』이 출판되었다. 이 책에는 112개의 의학 답변을 모은 수록되어 있으며, 당시 70세에 출간된 13권의 "치츠 엘리에저" 중 첫 번째 책입니다. 『텐 게이트: 할라카의 의사와 의학에 대한 태도』라는 책에서; 안식일 의학 관련 법률; 축제와 금식; 여성과 출산; 수술 및 장기 이식; 정신의학; 의약품과 코셔; 축복과 기도; 죽음에 대해; 그리고 의료 우선순위, 의료 경험, 의료 기밀 유지, 의사의 권한과 지위 등 다양한 주제를 다룹니다.

VI. 네 번째 10년

이미 30년째에는 토라와 의학 및 할라카 직업의 과학적 확장을 확인할 수 있습니다. 하지만 4번째 10년대에 들어서면서 이 추세는 급격히 가속화되었습니다. 지난 20년간 의학과 할라카 분야의 모든 출판물을 나열하기에는 너무 짧기 때문에, 이 분야에서 가능한 한 대표적인 표본을 선정했습니다. 샘플 상단에는 10년 동안 출판되기 시작한 두 개의 기념비적인 시리즈가 있습니다: 의학 할라카 백과사전, 그리고 슐찬 아루흐의 네 부분에 대한 아브라함의 영혼. 현대 할라카 세계에서는 현재 할라카 문헌을 배열하는 두 가지 방법이 있습니다: 첫째, 500년 동안 이어져 온 슐찬 아루흐의 순서에 따라 사안을 배열하는 것입니다. 둘째: 당시 정신에 따라 정해진 주제에 따라 배열하며, 가장 효과적인 구조는 백과사전적 구조입니다. 『아브라함의 영혼』이라는 책은 옛 형식으로 구성되어 있습니다. 백과사전은 물론 반대로 만들어졌다.

1. 아브라함의 영혼

니슈맛 아브라함71권은 앞서 언급했듯이, 슐찬 아루흐의 각 부분에 따라 규칙과 법률을 배열하는 고전적 구조로 구성되어 있습니다. 이러한 시두르는 슐찬 아루흐와 그 명령에 익숙한 토라 학자들을 위해 예약되어 있으며, 매일 갱신되는 법률을 온전히 수집할 수 있게 합니다. 이러한 시두르는 또한 슐찬 아루흐 섹션에 따라 구성된 교육과정에 따라 학술적 영속성을 가능하게 합니다. 이러한 시두르의 단점은 세부 조항에 능숙하지 않은 이들이 전문적으로 사용하기 어렵다는 점입니다. 이 시리즈의 저자인 A.S. 아브라함 교수는 이 문제를 잘 해결했습니다. 그는 책 시작 부분에 매우 상세한 목차를, 끝부분에 정교한 키를 추가하여 독자들에게 두 방법의 장점을 제공하려 했습니다. 이 도구들은 슐찬 아루흐 자체 섹션의 구조에 익숙하지 않은 독자도 원하는 주제에 빠르게 접근할 수 있게 해줍니다.

이 책의 내용은 독자들에게 독특한 법률 모음을 제공합니다. 수천 개의 할라카 문헌 출처에서 수집한 의학 법률과, 저자가 직접 수집한 수백 건의 새롭고 혁신적인 할라카 판결들, 이스라엘과 전 세계에서 가장 위대한 할라카 권위자 중 한 명으로, 최고의 교도자 랍비 슐로모 잘만 아우어바흐 zt"l이 이끌고 있습니다. 이 시리즈에서 거의 모든 의료 할라카 주제가 다루지 않습니다. 이 책들은 모든 할라카 인자와 의학 및 할라카 분야의 모든 전문가가 반드시 읽어야 할 책들입니다.

2. 할라카-의학 백과사전

10년대 말경, 할라히크 의학 백과사전72호의 첫 권이 출간되었다. 이 백과사전은 "탈무드 백과사전"과 유사한 형식으로 구성되어 있습니다; 이 사이트는 의사와 환자 모두를 위한 의학과 환자 진료와 관련된 다양한 주제를 다루며, 일상적인 문제뿐만 아니라 독특한 주제들도 다룹니다. 성경과 현자들의 문헌에서부터 포스킴과 우리 시대의 학자들에 이르기까지 의학과 할라카에 관한 모든 지식을 담고 있습니다. 과학, 의학, 철학, 윤리, 법학 분야의 주석과 계몽을 추가했다. 이 때문에 오늘날 이 책은 의학 및 할라카 주제에 대한 지식의 교과서이자 보조 자료일 뿐만 아니라, 연구와 심층 연구에 필요한 수만 개의 서지 주석을 포함하는 자료집이기도 합니다.
백 과사전에서 일부 기사가 다앗 웹사이트에 소개되어 있습니다.
시리즈의 항목
중에는 아버지 역할; 지식, 자율성, 자유 선택의 상실; 병원; 유전학과 유전학; 사전 동의; 낙태; 체외수정; 장기 이식; 자연의 변화; 오래되었고; 아프다; 방부 처리; 의료 과실 및 과실; 고통과 괴로움; 수술; 출산; 카슈루트와 안식일; 의학 연구; 종교와 과학; 의학 임상시험; 인간의 성; 제한된 자원; 인간을 대상으로 한 의학 실험; 의료 비밀 유지; 출산과 불임; 피쿠아흐 네페쉬; 동물 학대; 의료 우선순위; 죽음의 순간; 의사들; 일반적이고 유대교의 도덕 가르침과 다양한 전문 가치들.

이 백과사전은 이스라엘과 디아스포라의 실무 의학 세계와 관련된 의사, 법학자, 윤리학자, 법학자들에게 반드시 읽어야 할 책입니다.

3. 법학의 기초

4번째 10년대 동안, 토라와 의학 및 할라카 직업의 과학적 확장과 함께 이스라엘 법체계에 대한 잠재적 기여에 대한 법적 인정도 증가했다. 이미 10년대 초반에는 『법법의 기초, 5740-1980』이 이스라엘 법과 유대인 법 간의 관계에 전환점을 가져왔다. 이 법은 영국 및 오스만 법과의 시대착오적 연관성을 폐지하고, 대신 유대법의 근원과 새로운 연결고리를 확립했다. 법은 다음과 같이 명시하고 있습니다:

"법원이 법정에 대해 판례나 밀수아비 자료에 관한 법률 문제에 대한 답을 찾지 못한다면, 이스라엘 유산의 자유, 정의, 정직, 평화라는 원칙에 따라 판단할 것입니다." 73

대법관들 사이에서는 법74호의 기초 해석에서 두 가지 주요 접근법이 표현된다. 유대인 법의 출처에 대해 잘 모르는 판사들은 보통 법을 좁게 해석하며, 때로는 입법부가 등을 돌린 영국 법체계를 계속 고수하기도 한다. 반면, 유대법의 출처를 연구할 수 있는 지식과 능력을 가진 판사들은 실제로 법을 적용합니다. 그들 중 가장 특별한 인물 중 한 명은 법학 교육 분야에서 유대법의 원래의 가치를 인정하는 데 크게 기여한 인물로, 이스라엘 의학 및 법률 협회 회장인 암논 카르미 판사 교수입니다.

4. 판사 암논 카르미

암논 카르미 판사는1976년 이스라엘에서,1977년에는 전 세계에서 의학과 법학 분야에서 폭넓게 활동했습니다. 이 분야에서 가장 저명한 인물 중 한 명으로서, 그는 의학과 할라카 분야에서 '모레셋 이스라엘'에 내재된 법적 보물을 합리적으로 높이 평가했다. 카르미 판사는 이 메시지를 여러 틀에서 이스라엘의 법조계와 의료계 모두에게 전달하기 위해 노력했습니다:

의학 및 법 학회 무대는 의학과 법의 최신 이슈에 대해 꾸준히 세미나와 토론을 개최해 왔으며, 유대인 법 접근법이 전문적인 논의에서 존중받는 위치를 차지하고 있습니다.

『의학과 법』은 1986년 봄 학회 저널에 카미 판사 편집 하에 게재되었습니다. 이 지면에는 1호부터 현재 주빌리 호까지 의학과 할라카에 관한 많은 기사들이 포함되어 있습니다. 이 플랫폼에 출판된 의학과 할라카의 다양한 주제 덕분에 이를 수집하여 자기 가치를 담은 책으로 출판할 수 있습니다.

바르일란 대학교의 컴퓨터화된 응답 프로젝트와 협력하여 집필한 『유대교와 이스라엘의 의료 과실78』에는 성경, 미슈나, 탈무드 등 유대 유산 문헌에서 수백 건의 인용문과 자료가 수록되어 있으며, 이스라엘 국가의 최신 법률과 판결에서 나온 인용문과 자료도 병행하고 있습니다. 이 책의 주제는 오늘날까지도 유효하며, 비교법학 연구에서도 매우 중요한 의미를 지닙니다.

5. 예루살렘과 알론 슈부트의 토라 기술 연구소

이미 30년에는 할라카 문제를 해결하기 위해 두 개의 기술 연구소가 설립되었는데, 첫 번째는 예루살렘 바이트 바간에 위치한 이스라엘상 수상자 제브레브 '79 교수가 설립한 할라카 문제 기술 연구소였습니다. 몇 년 후, 그의 동생이 설립되었는데, 엔지니어 라비 이스라엘 로젠이 설립한 구쉬 에치온80번지의 알론 슈부트에 츠마트 연구소가 설립되었다. 이 두 기관은 안식일과 휴일에 할라카 문제를 해결할 수 있는 첨단 전자 장비를 개발했습니다. 이스라엘 병원들은오늘날까지도 이러한 기관들의 기술 발전을 활용하고 있습니다. 두 기관 모두 의학 출판 분야에 진출했으며, 주로 4번째 10년대에 활동했습니다.

4세기 초, 조맛 연구소는 사회과학과 국가 문제를 다룬 두꺼운 연감 『타후민』을 출판하기 시작했다. 연감의 일환으로, 의학과 할라카 분야의 흥미로운 이슈들을 다루는 정기적이고 광범위한 공간이 마련되어 있습니다.
10년대 말
, 예루살렘 공과대학은 "마아세 호셰프" 시리즈를 출판하기 시작했으며, 4권 중 3권은 의학 및 할라카 관련 내용을 다루고 있다.

6. 추가 저작

40년 동안 의학과 할라카 주제에 관한 책, 도서 시리즈, 기타 소책자들이 출간되었다. 그 중에는 할라카와 의학시리즈 83; 할라카의 빛으로 본 의학 시리즈84; 에멕 할라카 아시아시리즈 85; 의학 트레일 시리즈 86; 레어 시리즈 87; 그리고 메코롯88의 『의학서』.

전문 시리즈의 등장과 병행하여, "Refuah" 지면에는 의학과 할라카에 관한 89편의 교육적 기사가 게재되었으며, 그중 일부는 전 이스라엘 수석 랍비인 예비 라비 슐로모 고렌이 작성했습니다. The Journal of Medical Problems - Information for Physicians90 - 는 "우리 랍비들이 의학에 대해 말하는 것"이라는 제목의 유대교 의학 정기 섹션도 이끌었다.

7. 유대교에 따른 야쿠보비츠 의학윤리 센터

이 10년 동안네게브 벤구리온 대학교 보건과학부는 유대교에 따른 의학윤리 센터를 설립했습니다. 센터의 창립자인 이스라엘(에마누엘) 야쿠보비치 라비는 활발한 센터의 이름을 자신의 이름을 따서 명명하도록 했습니다.

전설에 따르면 로드는 처음에 예루살렘 의과대학에 센터 설립을 제안하며 7자리 수의 자금 지원을 약속했다고 합니다. 당시 예루살렘 의료계를 지배하던 가부장적 접근법은 의과대학 내 비의료 기관에 발판을 부여하는 것을 반대하는 결정으로 이어졌다. 이 때문에 제안서와 관련 예산은 네게브 대학교로 전달되었습니다.

베에르셰바에 야쿠보비츠 센터가 개관한 지 몇 년 만에 예루살렘의 분위기는 이미 변했으며, 예루살렘의과대학은 일반 의학 윤리, 유대인 의학 윤리, 의학 및 할라카91을 다루는 여러 강좌를 개설했다는 점도 주목할 만하다.

8. 의사 특별 수업

수년간 전국적으로 의학과 할라카 분야의 의사들을 위한 특별 수업이 열려 왔습니다. 강연자들 중에는 가장 유명한 대중 인사들도 포함되어 있습니다. 수년간 엘리에저 발덴버그 랍비는 예루살렘의 샤아레 제덱 의사들에게 정기 시우르를 진행했다. 텔아비브의 수석 랍비인 오바디아 요세프 랍비(후에 리숀 레지온)는 잠시 텔아비브의 의사들에게 할라카 수업을 제공했다. 메르카즈 랍비 아브라함 샤피라의 로쉬 예시바(후에 이스라엘 수석 랍비)는 예루살렘에서 약 1년간 의사들에게 할라카 수업을 가르쳤다. 네타냐 출신 92세의 이츠학 샤피라 랍비는 북부에서 의사와 학생들에게 수업을 진행했다. 라비 이츠학 실버스타인(93세)은 의학과 할라카94에 관한 매달 흥미로운 수업을 계속해서 의사들에게 가르치고 있습니다. 다양한 배경의 수십 명의 의사들이 이 수업에 참여합니다. 추가 특별 수업도 진행되었고 현재도 진행 중이지만, 범위는 짧습니다.

VII. 다섯 번째 10년

1. 미국과 이스라엘에서 열린 국제 학술대회

5번째 10년은 이스라엘과 전 세계에서 의료계와 할라카가 도약한 시기였습니다. 이미 1995년 초반에는뉴욕에서 첫 번째 국제 의학 의사 회의가 개최되었습니다. 이 회의에서는96개 이스라엘 분야의 지도자들 중 일부인 여러 전문가들이 초청되어 초청 강연을 진행했습니다. 첫 번째 컨퍼런스 이후 뉴욕에서 세 차례 더 개최되었고, 다섯 번째 회의는 이번 겨울에 열릴 예정입니다.

1년 후, 뉴욕주립대학교(S.U.N.Y.)는 의학 윤리와 유대교에 관한 국제 학술대회를 개최했으며, 이스라엘 출신 강사 4명도 초대되었다.

동시에 샌프란시스코의 히브리 아카데미는 유대인 의학 윤리에 관한 연례 국제 학술대회를 개최하기 시작했다. 이 학술대회는 매년 겨울까지 계속되며, 전 세계에서 온 선임 강사들이 참석합니다.
이스라엘
에서는 1993년 여름 예루살렘의 샤아레 제덱 의료센터에서 첫 번째 의학, 윤리 및 할라카 국제 회의가 개최되었습니다. 3년 후 예루살렘에서 두 번째 국제 회의가 열렸으며, 이스라엘과 전 세계에서 온 수백 명의 의사, 법학자, 종교 학자들이 참여했다.

영국에서도 유사한 모임이 열렸습니다. 그 중에는 1995년 11월 영국 맨체스터에서 열린 유대인 의학 접근법 연합회의가 있습니다.
이 학회들의
대부분 강의는 녹화 및 촬영되었으므로, 강연의 오디오와 비디오 테이프는 주최 측에 직접 연락하여 구매할 수 있습니다.

2. (유대인 의학 윤리 (JME)

1990년대 초반부터 유대인 의학 윤리의 국제 저널이 영어로 발행되기 시작했습니다. 전 세계에 배포되는 이 저널은 의학과 할라카 분야의 다양한 자료를 포함하며, 윤리적 측면에 중점을 둡니다. 지금까지 3권에 총 6권이 출간되었습니다.

3. 할라카와 멀티미디어 내 의학

1990년대에 걸맞게, 현대 기술은 의학과 할라카라는 발전하는 직업에 통합되기 시작했습니다. 세 가지 예를 들자면:

예루살렘 종교 평의회 재조직의 일환으로그곳에 의학과가 설립되었다. 의학 및 할라카 학과는 다수의 고품질 드라마 영화를 비디오로 제작했습니다. 이 영화들은 강제 치료, 생명 구하기와 삶의 질 문제, 어머니가 사망한 후 태어난 신생아, 뇌사 등 의학 윤리의 근본적인 질문들을 흥미로운 드라마로 보여줍니다. 이 영화들은 전문 및 공개 포럼에서 상영되었습니다. 이 책들은 의심할 여지 없이 의료 윤리 전반과 특히 유대인 의학 윤리 문제를 설명하는 훌륭한 예시 도구입니다.

브네이 브락101에 위치한 네호라이 연구소는 의학과 할라카에 전념하는 컴퓨터 정보 시스템이 포함된 CD를 개발했습니다. 이 소프트웨어는 수만 개의 할라카 개념을 분류하는 방대한 데이터베이스를 통합하고 있으며, 정교한 검색 프로그램을 통해 직업의 모든 영역에 관한 개념, 판결, 인용문을 즉시 검색할 수있습니다. 네호라이 연구소는 또한 전 세계 수백 명의 의사와 할라카 학자들이 참여하는 의학과 할라카에 관한 가상 토론 그룹을 개최합니다.
인터넷의 발전
과 함께, 전문가와 의학 및 할라카(유대 의학 윤리)에 관심 있는 이들을 위한 웹사이트들이 설립되었습니다. 예를 들어:
슐레진저 의과대학 및 할라카웹사이트 104; 유대인 의학 윤리 페이지라는 웹사이트
와 추가 링크105.

4. "의료 및 법률 판결"

10년대 초, 대법원장 메이어 샴가 판사는 『의료 및 법률 판결106호』 서문에서 서로 다른 학문 분야 간의 다리를 만드는 것이 매우 중요한 목표이며, 다음과 같이 썼습니다:

"이론 전문 분야의 수렴은 우리 시대에 부차적인 중요성을 갖게 된다... 과학적 진보는 많은 윤리적 문제를 제기하며, 학제간 논쟁이 필수적이다."

이 문서의 고유성은 두 가지입니다. 이는 의료법의 모든 분야에서 독특하며, 판결에서 논의된 쟁점들을 다양한 측면에서 밝히는 의견과 함께 있기 때문입니다. 이 파일에는 법적·할라카적 측면이 첨부된 10개의 의료법 판결이 포함되어 있습니다. 대부분의 판결에는 의학적 측면도 포함되어 있었고, 일부는 윤리적인 측면도 포함하고 있었습니다. 자연스럽게 이 책은 독자를 매료시키며, 때로는 먼 분야들을 더 가깝게 만든다.

5. 야엘 셰퍼 대 이스라엘 국가

유아 야엘 셰퍼는 1986년 키부츠 메롬 골란 회원인 부모님 사이에서 태어났다. 야엘은 약 한 살 때 불치의 유전병인 테이삭스 진단을 받았다. 야엘은 어머니를 통해 법원에 주입이나 호흡기 보조제를 통한 약물 치료를 중단해 달라는 요청을 제출했다. 지방법원은 그녀의 요청을 기각했다. 대법원도 아무런 이유 없이 그녀의 항소를 기각했다. 그 이유는 야엘 사후에 자세히 설명되었다. 대부분은 대법원 부소장 메나헴 알론 교수의 길고 논리적인 판결문에 등장한다107. 이 판결은 인간 존엄성과 자유에 관한 기본법과 그 안에 내재된 '유대인과 민주주의 국가' 개념을 분석한다. 이 논문은 '계몽된 대중'의 정의, '죽을 권리', '존엄하게 죽을 권리' 등과 같은 논란이 되는 개념들을 다룬다. 이 책은 인간 생명 보존, 안락사, 생명의 신성함, 그리고 의료 처치 거부권에 대한 논의를 결합합니다. 기본법, 인간 존엄성과 자유의 요구에 따라, 엘론 교수는 이스라엘 유산에 대한 방대한 지식을 바탕으로 "유대 국가의 가치..."라는 개념을 정의합니다. 법에 내재된 것.
판결문 전체를 영어로 번역해인쇄물 108호로 출판한
후, 이 책은 이스라엘뿐만 아니라 전 세계적으로 의학과 법률 등 생사와 관련된 이슈를 다루는 이들에게 접근 가능한 논픽션 자료가 되었다.

6. 이스라엘 국가의 가치와 환자 권리법

기본법 "인간의 존엄성과 자유"가 근거하려는 "유대인과 민주 국가로서의 이스라엘 국가의 가치"는 무엇인가?

이 질문에 대한 답은 결코 사소하지 않으며, 본질적으로 다양한 해석의 대상이 된다. 그럼에도 불구하고, 크네세트에서 진정으로 이스라엘 유산의 뿌리에서 끌어온 많은 법률들이 있으며, 5740-1980년 법의 기초법은 이스라엘 유산과의 연관성을 공개적으로 선언하기도 한다.

이스라엘 입법부의 접근 방식을 적절히 표현한 것은 1992년 헌법, 법률 및 정의 위원회 위원장이 크네세트에서 "인간의 존엄성과 자유"라는 기본법을 최종 심의할 때 제시한 것이다(크네세트 회의록, 제125권 [1992], 3782-3783쪽):

"이 법은 하원 내 모든 파벌의 폭넓은 합의를 만들어야 한다는 이해 하에 준비되었습니다. 우리는 하원 내 모든 파벌의 폭넓은 합의에 도달하지 못한다면, 이스라엘 국가의 가치를 유대인이자 민주 국가로서 근거하는 기본 법을 통과시킬 수 없다는 것을 알고 있었습니다.
이 법
은 선언문으로 시작하는데, 이는 인간의 존엄성과 자유를 보호하여 이스라엘 국가의 가치를 유대인과 민주주의 국가로서 법에 명시하기 위한 것임을 선언합니다. 이 의미에서 법은 이미 첫 번째 섹션에서 우리가 유대인 유산과 유대인 유산의 가치에 헌신한다고 명시하고 있습니다. 이는 이스라엘 국가가 유대인이자 민주주의 국가로서 명확히 정의된 가치입니다. 법은 개인의 여러 기본 자유를 정의하며, 이는 이스라엘의 유산이나 오늘날 이스라엘 내 모든 파벌이 받아들이는 가치와 모순되지 않는다."109

이 접근법은 새로운 것이 아니며, 1961년 크네세트에서 법무능력 및 후견인법 5722-1962에 관한 토론에서 MK(후에 법무장관) 하임 자독이 주장한 바와 놀라울 정도로 일치한다(크네세트 제1독회, 제32권, 156쪽):

"... 이스라엘 국가의 법령집은 설립 초기부터 현재까지 '개인 지위 문제'라 불리는 분야의 법률들로 가득 차 있는데, 이는 유대인 법 원칙과 현대 법 원칙을 결합한 것입니다..."

"... 우리 입법 시스템 전반에 걸쳐 우리는 결혼과 이혼에 관한 종교 법을 엄격히 준수해 왔으며, 이를 해치지 않도록 주의를 기울여왔습니다. 또한 어떤 종교적 계명에도 반하는 법을 제정하지 않도록 신중을 기해왔습니다."110

환자 권리법 111호를 검토하면 이를 확인하며, 이스라엘 유산의 뿌리를 깊이 끌어내는 최소 두 조항, 즉 제15조 2항과 제15조 3항이 있음을 지적합니다.

제15조 3항은 다음과 같이 명시합니다:

"의료 응급 상황에서, 돌보는 환자의 신체적 또는 정신적 상태와 같은 긴급 상황으로 인해 동의를 받을 수 없을 경우, 환자의 사전 동의 없이도 긴급 의료 치료를 제공할 수 있습니다; 보충 자료에 기재된 의료 치료는 긴급 상황이 허락되지 않는 한 세 명의 의사의 동의를 받아 제공된다."

이 부분은 이스라엘 국가의 유산에 따르면 생명의 가치를 가치 척도에서 높게 평가하는 유대 국가의 가치를 기반으로 하고 있음이 분명하다. 흥미로운 점은 법 준비 과정에서, 법무장관(마이클 벤-야이르 판사) 사무실에서 논의할 때, 아사 카셔 교수를 포함한 참가자들 사이에 할라카에 대한 일상적 태도와 상관없이 이 조항의 중요성에 대해 광범위한 합의가 있었다는 것입니다.

제15조 2항은 개인의 자율성과 소급적 사전 동의에 원칙적으로 기반을 두고 있으며, 상식뿐 아니라 할라카112호 문헌에서도 근거가 있으며, 이는 오래된 것이다.

7. 교차 수분

5세기 동안 의학 직업과 다양한 학문 분야를 결합하는 경향도 확대되었다. 이스라엘 내 의료 기관에서 의학과 할라카에 관한 학술 연구가 증가했으며; 의학-법률, 국내외 학회에서는 의학과 할라카에 관한 전문 강의에 대한 고정된 수요가 있습니다; 이스라엘 의학윤리학회는 또한 할라카가 현재 의학 문제에 대해 입장을 연구하는 데 신경 쓰고 있습니다; 법률 및 법률 서적은 현대 의학 문제에 대한 유대법의 입장을 명확히 하기 위해 공간을 할애한다113; 법무부는 Dr. Y. Sussman 사법고등연구소 산하에서 유대인 의학 윤리 강사와 전문가를 초청하며, 변호사 및 법률 자문 고등 교육 연구소 산하에서도 참여합니다.

이 현상은 이스라엘에만 국한된 것이 아니다. 전문성 개발과 직업에 대한 대중의 인식 향상은 의학과 그 법적·윤리적 측면을 다루는 거의 모든 분야에서 유대교 할라카적 측면과 상호 교류의 관계를 맺게 했습니다.

이 직업의 의식은 이스라엘 언론과 외국 언론 모두에서 공공 의식 영역에 침투했습니다. 최근 몇 년간 의료 윤리에 대한 대중과 언론의 관심이 높아지면서, 의료 및 할라카 전문가의 의견을 거의 자동으로 요청하는 경우가 많았습니다.

8. 캠프 이전의 개척자들

이스라엘 건국 50주년을 맞아 1998년 가을, 1997년 말에 미국에서 유대인 의학 윤리의 국제적 발전을 요약한 흥미로운 책이 출판되었습니다. 책 제목: "유대인 의학 윤리의 선구자들"114. 이 책의 편집자인 뉴욕의 프레드 로스너 교수는 지난 세대에 걸쳐 이 직업을 발전시킨 소수의 그룹의 일원입니다.

이 책은 독자에게 의학과 할라카 분야의 주요 국제적 인물들을 소개하며, 그들의 이 분야에서의 활동에 대한 간결한 개요를 제공하려고 노력합니다. 책에 등장하는 주요 인물의 약 절반은 이스라엘 출신의 토라 학자와 의사들이다.

아직 작업이 완료되지 않았습니다. 삶과죽음이라는 어려운 문제에 대한 미해결 질문들이 여전히 남아 있으며, 특별한 상황에서 사람의 정체성과 혈통에 관한 미해결 논쟁도 존재한다116. 하지만 지난 50년간 의학과 할라카의 발전을 되돌아보면,117번째 자부심 중 여덟 번째 자리가 분명히 존재한다는 것이 드러났습니다.
노트:

1. 참조: 스타인버그 아브라함, 『의학 할라카 백과사전』 6권, "일반 도덕 이론" 항목 (슐레진저 연구소 출판부, 예루살렘, 1999).
2. 기원전 18세기 바빌론의 왕. 학자들은 그의 정확한 통치 시기에 대해 의견이 분분하다(이스라엘 일반 백과사전, 번역: 함무라비).
3. 기원전 460년경부터 기원전 337년까지. 람밤이 쓴 세 권의 위대한 의학 교과서 중 하나는 "아부크라트 장에 대한 주석"(= 히포크라테스)이었다. 히브리어로 번역된 지스만 문트너 박사, 모사드 하라브 쿡, 예루살렘, 1961년 출판.
4. 참조, Chapman, C.B., N Engl J Med 301 (1979): 630, 의학 할라카법 백과사전, 무사르 장군 백과사전, 같은 책에 수록.
5. 예를 들어, 1986년판에 실린 영국 와인제조자 협회(The Institute of (Masters of Wine)의 "윤리 규칙"은 "조직 회원들은 와인 및 와인 무역의 명성을 보존하고 증진하는 것의 중요성을 인식해야 한다"고 명시하고 있습니다(출처: Gorlin R.A. [편집], 전문직 책임 강령, 3판, 국민국(워싱턴 DC, 1994), 191쪽), 그리고 이스라엘 변호사 협회의 "윤리 강령"은 수년간 법률 서비스 가격 할인을 금지했습니다. 그러나 고등법원에 의해 폐지되었다.
6. 스타인버그 아브라함, 의학 할라카 백과사전, 제6권, 편집. "유대 도덕의 가르침."
7. 솔직히 이 책의 히브리어 번역가(게울라 바트 예후다 [라파엘])는 이 용어를 사용하지 않고, 번역된 책을 "의학과 유대교"라고 불렀다(예루살렘: 모사드 하라브 쿡, 1966).
8. 두 번째 10년에 대한 검토는 아래를 참조하라.
9. 제6권, "유대인 도덕 가르침" 항목, 같은 책.
10. 순수한 할라카와 유대교 도덕성의 관계에 대해서는 『Emunah Ve-Thun Le-Chazon Ish』 3장 – 윤리와 할라카(Rabbi S. Greenman Publishing, 예루살렘, 1944)를 참조하십시오. 또한 "순수함의 질서에 관한 세페르 하존 이쉬"의 마지막에도 등장한다. (브네이 브락, 1974).
11. 하가온 와인버그, 『레스폰사 셰레이디 에쉬』 4권, 무사르 운동 참조; 에마누엘 에트케스, 『라비 이스라엘 살란터와 무사르 운동의 시작』, 마그네스 프레스, 예루살렘 히브리 대학교, 1982.
12. 이 영향은 토라와 공포 지도자뿐 아니라 할라카의 네 기둥에 깊이 뿌리내리지 않은 인물들, 예를 들어 대법관 모셰 실버그(1900-1975), 대법관(1950-1970) 등에게도 분명히 나타납니다.
13. 이스라엘 일반 백과사전(케테르 출판사, 예루살렘, 1987) 유대법 편집.
14. SA 요레 데아, 33-37 표지판.
15. 술찬 아루흐 오라치 하임, 기호 28-30.
16. 아브라함 스타인버그, "할라카 문학 속 병원," 세페르 아시아 2권 (슐레진저와 루벤 매스 프레스, 예루살렘, 1981), 146-153쪽을 참조하라.
17. 스타인버그, 같은 책. 또한 코텍 슈무엘, "병자 입원의 역사", Sefer Assia II, 195-198쪽도 참고하라.
18. 그는 1640년경 이탈리아에서 태어나 1677년에 예루살렘으로 이주했으며, 1702년에 태어났다.
19. 베리싯 11:30.
20. 참조: 라파엘 모르데차이 말키가 편집·정리·서문을 쓴 레푸아의 기사들 - 메이르 베냐후. 야드 하라브 니심 출판사, 예루살렘, 1985.
21. 요레 데아, 『표지』 260-266.
22. 13세기 독일의 모헬(부자) 라비 야아코브와 라비 게르숀 하게저의 할례 규칙과 유사하다.
23. 모르겐스턴 아리에, 자연의 길을 통한 구속 (마오르 출판, 2판, 예루살렘 7991), 16장 - 예루살렘 최초의 유대인 병원, 306-307쪽.
24. 모겐스턴 A리아, 같은 책.
25. 모르겐스턴 아리에, 같은 책.
26. 1845년 예루살렘에서 선교 협조에 대한 보이콧에 관해서는 모르겐스턴, 같은 책을 참조하라.
27. 라이보비츠 예호슈아, "예루살렘 병원의 역사를 위하여," 세페르 아시아 II, 199-203쪽.
28. 실버스타인 A.D., "외과적 사망 문제와 그 해결책," 야브네 – 종교 학술 컬렉션, 제3권, (제7-12권), 닛산 1949, 210-215쪽; 실버스타인의 칼만 카하네 라브 칼만 카한의 『할라카에서 죽은 자들에 대한 분석』, 하마아얀 7권 2호, 43-72쪽, 49-50쪽(1967)에 실린 기사에 대한 주석 및 정정; 의학 할라카 백과사전 3권, 항목 "죽은 자 분석하기".
29권. 1861-1914. 참고: 376-388 Medical History 19:4 (1975): 프루스의 책은 아직 히브리어로 번역되지 않았으며, 히브리어 구원자를 기다리고 있다. 반면 프레드 로스너는 영어판을 번역하고 편집했으며, 이 책은 1978년 뉴욕의 히브리 출판사에서 출간되었다.
30. 탈무드와 의학의 지혜, Dr. Y. L. 카첸넬손(부키 벤 야글리) 저, 하임 출판사, 베를린, 1928.
31. 참고: A. 스타인버그, 『할례 미츠바에 관한 서지』, 세페르 아시아 3권, 366쪽, 1983
년. 32. 1880-1953, 예루살렘 리숀 레지온 출생, 1939년부터 이스라엘 땅의 수석 랍비, 그리고 이스라엘 국가 건국부터 사망할 때까지 수석 랍비.
33. 1888-1959, 1919년 폴란드 롬제 출생. 고대 이스라엘에서
파란색과 보라색 분야 연구로 런던 대학교에서 박사 학위를 받았습니다. 1921년부터 1937년까지 자유 아일랜드의 수석 랍비, 1937년부터 이스라엘 땅의 수석 랍비, 그리고 이스라엘 국가 건국부터 사망할 때까지 수석 랍비를 역임했다. 이스라엘 6대 대통령 하임 헤르조그의 아버지.
34. 2191-5991, 이스라엘 수석 랍비 평의회 원로 및 메르카즈 하라브 로쉬 예시바. 대랍비 법원에서의 다얀, 1965-1982.
35. 1917년에 태어난 그는 예루살렘 랍비 법원장과 대랍비 법원 위원으로 오랜 기간 봉사했으며, "치츠 엘리에저" 시리즈 회신집(22권)의 저자이자 이스라엘상 수상자, 1993년 의학, 윤리, 할라카 분야에서 제1회 세계상을 수상했다.
36. 콜 토라, 1년차 2-3권, 시반 탐무즈 5707년, 그리고 3년차, 닛산 이야르 5709
년(1949). (인용: 실버스타인 A.D., "부검 문제와 그 해결책," 야브네 – 종교 학술 모음집, 제3권, [제7-12권] 닛산 1949, 210-215쪽, 215쪽); 하가르 I. 헤르조그 – 페스킴 베-케투빔 5권, 모사드 하라브 쿡 출판사, 예루살렘, 1990, 1514-1990쪽에 원고의 보충 자료와 함께 재수록됨).
37. 그의 할라카 산부인과 및 출산에 관한 답변 요약은 아브라함 스타인버그가 『세페르 아시아 II』 127-143쪽에 출판했다.
38. 미슈파티 우지엘, 제1권 (텔아비브, 1935), 14부, 28-29호 (『시간의 질문』 32-33쪽에 재수록됨), 그는 예루살렘 6년차 6-7권(닛산 1926)에서 월간 "샤아레이 시온"에 참여한 토론에 참여했다.
39. 이후 이 기본 규칙들은 해부학 및 병리법(5713-1953)에도 포함되었다. 17년 후, 크네세트는 해부학 및 병리학(개정)법 5741-1980을 통과시켰다. 개정 후 법안의 통합 버전도 Assia 41, pp. 22-24(1986)에 게재되었다.
40. 치츠 엘리에저, 4장, (예루살렘, 1944), 13호.
41. 이는 시의적이지 않은, 메시아 시대에만 실용적이어야 하는 법률을 가리킨다.
42. "토라와 국가의 교차점에서" (Y. 샤비브 편집, 조마트 연구소, 알론 슈부트, 1991), 3권.
43. 스타인버그 A., 『의사와 의학의 법률』, 『답변서 치츠 엘리에저』, 모사드 하라브 쿡, 예루살렘, 1978.
44. 힐콧 의사들과 레푸아, 같은 책, 33-46쪽 참조.
45. 민하트 이츠학의 100개 이상의 할라카 답변 요약은 1981년 아브라함 스타인버그 박사가 『세페르 아시아 II』 29-57쪽에 게재했다.
46. 스타인버그 아브라함, 민차 레슐로모 - 힐코트 레푸아, 아시아 59-60, 5-45 (1997)에서 라비 즈비 아우어바흐의 판결 zt"l. 또한 M. 할페린, "힐코트 레푸아와 피쿠아흐 네페쉬에서 라비 즈비 아우어바흐의 길에 대한 여러 구절," Assia 57-58, 17-61 (1997)도 참고하라.
47. "샤밧을 올바르게 지키기 – 안식일, 욤 토브, 촐 하모에드 준수법을 포함하고, 우리 시대에 발생한 문제를
고려하여" 저자: 예호슈아 예샤야 노이비르트, 펠트하임 출판사, 예루살렘, 1965.
48. "의학과 유대교 - 유대교의 의학에 대한 태도에 대한 비교 및 역사적 연구" 라비 박사 에마누엘 야쿠보비치, 영어: Geula Bat Yehuda에서 발췌. 모사드 하라브 쿡, 예루살렘, 1966.
49. 저자 서문에서.
50. 레비 박사의 논문에 대한 완전한 참고문헌은 Sefer Assia 5권, 319-315쪽(1986)에 게재되었다.
51. 설립일부터 1981년까지.
52. 56:(1989년 참조). JME 1, 2
53. 국제 응답 프로젝트.
54. medhal@szmc.org.il.
55. 팩스: +972-2-652-3295.
56. 전화: 영업 시간 동안 +972-2-655-5266, 저녁에는 +972-2-678-6656.
57. 30호 발행과 창립자이자 초대 편집장인 스타인베르크 박사가 슐레징거 연구소 경영과 아시아 편집장직에서 은퇴한 후, 모르데차이 할페린 박사가 취임했으며 현재까지 그 직을 맡고 있다.
58. 아시아에서 출판된 가장 중요한 서지 목록 중 하나는 라비 메이어 원더의 간결하고 주석이 달린 키입니다. 거의 모든 아시아 소책자에는 1981년부터 시작된 할라카 및 의학 문헌의 1년 전체를 다루는 주석 달린 키가 포함되어 있습니다. 각 주석이 달린 연례 참고문헌에는 주제 키와 상세한 저자 키가 함께 제공됩니다.
59. B. Lunenfeld와 N. Birnbaum, "가임기와 침수 시간 간의 불일치로 인한 불임 치료," Moriah 2:1-2, 48-52, 1970.
60. A. and B. Lunenfeld, "불임과의 투쟁 – 배란 유도를 위한 약물 치료 원리," Science 25:2, 27-77 (1981).
61. 슐로모 잘만 아우어바흐 랍비, "피쿠아흐 네페쉬 도하 샤밧에 관한 명확한 설명과 의문," 모리아 3:3-4, 10-36, 1971
. 62. 마하나임 122 및 123, 이스라엘 방위군 출판물 – 최고 군사 랍비국, 체슈반 및 카슬레프 1970.
63. M. 할페린, "할라카 관점에서의 현대 의학," 월간 리뷰, IDF, 제34권, 제6호, 33-44 (1987).
64. 산헤드린, 5, 2.
65. 참고 문헌 세부사항은 스타인버그, 같은 책, 5-6쪽을 참조하라.
66. 스타인버그, 아브라함, 탈무드 병리학과 그 도구에 관한 장들, 슐레진거 연구소, 예루살렘, 1975.
67. A.S. 아브라함, 레프 아브라함 - 환자와 제자들을 위한 의학법, 펠트하임 출판사, 예루살렘, 1976.
68. 의학 아카데미 프레스, 예루살렘, 1970.
69. 야드 하라브 헤르조크 출판, 예루살렘, 1977.
70. 스타인버그, 아브라함, 『의사와 의학의 법률, 응답 보고서에 따른 의사 및 의학법』, 모사드 하라브 쿡, 예루살렘, 1978.
71. A.S. 아브라함, 『아브라함의 영혼 - 병자들의 법칙, 의사와 의학』, 5권 (6권 출판), 슐레진저 연구소 출판부, 예루살렘 (1983-1999).
처음 두 권(오라흐 하임과 요레 D)은 예루살렘 웨셸 출판사에서 초판으로 출간되었다.
72. 스타인버그 아브라함, 『의학 할라카 연구 백과사전』, 6권 (6권 출판), 슐레진저 연구
소 출판부, 예루살렘 (1987-1999).
73. 법의 기초법, 5740-1980, 법률 제1조. 또한, 1922-1947년 이스라엘 땅 평의회에서 제정된 왕의 명령 제46조는 이스라엘 법을 영국법에 종속시키고 있으나, 2조에서 폐지되었다. 따라서 법적으로 간결한 판결에 관한 분쟁은 한 판사의 견해가 아니라 법의 기초법에 따라 판결되어야 한다. 참조: 모르데차이 할페린, "법의 기초에 관해 법률 측면, 5740-1980," Assia, 49-50 (제13권, 제1-2권), 5700, 83-84쪽.
74. 예를 들어: CA 546/78, Bank Kofet Am 대 Handels 외, PD 34 (3), p. 58; 그리고 D.N. 13/80, Handels 대 Kofat Am 외, PD 35 (2), p. 785 참조
. 75. 부법무장관 나훔 라코버 교수는 법학자들의 유대법 접근성 확대에 특별히 기여했다. 수십 권의 책, 출판물, 그리고 집중된 키스를 통해 판사와 변호사들이 매우 광범위한 현대 법률 문제에 관한 할라카 자료에 접근할 수 있도록 도왔습니다. 예를 들어: 유대법 출처에 관한 안내서(A. Kirschenbaum 교수와 D.A. Frenkel 박사 참여); The Treasury of Law(유대법 서지 키, 2부); 크네세트 입법 속 유대법, 2부; 이스라엘 법원 판결 속 유대법, 2부; 그리고 그 외 여러 권. 전체 서지 목록과 출판물 자체는 법무부 히브리어 법 도서관, 이스라엘 법 유산, P.O.B. 7483, 예루살렘 91074에서 구할 수 있습니다.
76. 이스라엘 의학 및 법률 협회는 1972년 카르미 교수의 주도로 설립되었습니다. 수천 명의 회원 중에는 수백 명의 판사와 변호사, 수백 명의 의사와 연구자가 포함되어 있습니다.
77. 카르미 교수는 국제 의학 및 법률 저널의 창간을 주도했으며, 이 저널의 첫 호는 1979년 이스라엘에서 발행되었습니다. 1982년에는 슈프링어(하이델베르크) 출판사가 이 저널을 인수하여 분기별로 발행하기 시작했습니다. 1985년부터 이 저널은 두 달에 한 번씩 연속적으로 발행되기 시작했습니다. 이 모든 세월 동안 암논 카르미 판사는 계속해서 저널의 편집장으로 활동했습니다. (의학과 법, 제2권, 8쪽, 1986년).
78. 카르미 암논과 사기브 아미람, 『유대교와 이스라엘의 의료 과실』, 타마르 출판사, 하이파 (1986).
79. 레비 이츠학 힐페린 랍비가 연구소 할라카 학과장으로 임명되었으며, 오늘날까지도 연구소의 책임을 지고 있는 저명한 토라 학자입니다.
80. 츠메트 연구소 – 토라 및 과학팀은 1977년 알론 슈부트에서 야드 샤피라
의 일부로 운영을 시작했습니다(이타마르 베르하프티그 편집, 테쿠민, 1권 서문[1940]).
81. 예루살렘의 샤아레 제덱 의료센터는 베이트 바간 공과대학의 발전 시설을 광범위하게 활용하고 있습니다. HMO 병원들은 토요일과 공휴일에 컴퓨터화 시스템을 운영하기 위해 조멧 연구소의 시스템을 구입했습니다. 참조: 라비 이스라엘 로젠, 환자 흡수를 위한 안식일 컴퓨터 사용을 위한 할라카 솔루션, 세페르 아시아 4, 135-138.
82. 라브 레비 이츠학 힐페린 (공과대학 할라카 부서장), 레스파인 마아세 하쇼브, 연구소 간행물.
83. 할라카와 의학 - 의학 관련 할라카 모음집, 5권, 모셰 허슐러 랍비 편집, 레겐스부르크 연구소 출판부, 예루살렘-시카고, 1940-1988.
84. 할라카의 빛 아래 의학 - 의학 분야 다양한 주제에 관한 연구 및 탐구, 4권 + 2권, 생명공학 연구소 홍보 출판이스라엘의 베겜 - 할라카 의학 연구소, 연구소 회원 편집, 예루살렘, 1980-1985.
85. 에멕 할라카 아시아 - 의학 문제에 관한 질문과 답변, 2권, 1권, 편집: 모르데차이 할페린, 슐레진저 연구소 및 에멕 할라카 재단, 예루살렘, 1986; 제2권, 편집: 아브라함 스타인버그, 마이클 샤프 재단 출판물 예시바 대학교, 뉴욕, 1989.
86. 의학으로 가는 길 - 할라카와 유대인 관점의 빛으로 본 의학, 10권 소책자, 키리야트 산즈 라니아도 병원 출판부, 1979-1993.
87. 마오롯 - 이스라엘 최고 랍비청 할라카 문제, 아가다, 도덕 및 유대교 분기별 3권
, 편집부: 이스라엘 최고 랍비청, 헤칼 슐로모, 예루살렘, 2호 소책자는 '할라카의 빛 아래 의학'이라는 주제에 전념했습니다.
88. 메나헴 아사프, 『의학 출처 - 성경에서 수집됨』; 미슈나; 탈무딤; 미드라심; 글래머; 람밤과 리쇼님, 루벤 매스 프레스, 예루살렘 1983. 모셰 펄먼의 미드라쉬 하-레푸아(위 2장)와 유사한 아이디어지만, 저자가 언급하지 않은 미드라쉬 하-레푸아는 훨씬 더 오래된 자료를 담고 있다.
89. 의학, 이스라엘 의학 협회 저널, 편집장: Y. 로템 교수.
90. 클랄릿 건강 기금 의료부에서 발행. (ISSN 0334-4169)
91. 이 강좌들의 강사들은 유대교 의학 분야의 선도적인 전문가들로, 다음과 같은 인물들입니다: A.S. 아브라함 교수; 모르데차이 할페린 박사; 슈무엘 코텍 교수; 아브라함 스타인버그 교수와 이갈 샤프란 랍비.
92. "의학과 법" 저널 초창호 편집위원.
93. 홀론의 로쉬 콜렐 베이트 다비드이며, 라비 S.Y. 엘야시브의 사위로, 라비 S.Z
. 아우어바흐 사망 이후 리투아니아 세계에서 가장 위대한 포스킴으로 여겨져 왔습니다. 40년이 되어, 실버스타인 랍비와 야아코브 로스차일드 박사(마아이네이 하예슈아 병원의 CEO이자 창립자)는 "어머니의 토라"라는 공동 저서를 출간했으며, 여기에는 다양한 할라카 자료와 어머니와 그녀를 치료하는 의료진과 관련된 법률에 관한 수백 개의 자료가 포함되어 있습니다. 10년대 말경에는 책의 2판이 출간되었다.
94. 수업은 참가자에게만 인쇄되어 배포됩니다. 일부 강의는 Medical Trails와 Assia 같은 다양한 플랫폼에 게재되었습니다.
95. H.를 대표하여 제1회 의학 및 할라카 국제 의사 회의 A.O.J.S, 뉴욕, 1989년 1월.
96. 이 학회 책은 약 1년 반 후에 프레드 로스너 교수가 편집하여 『의학과 유대인 법』이라는 제목
으로 출판되었으며, 제이슨 아론슨 주식회사(뉴저지주 노스베일과 런던)에서 출판되었습니다(1990).
97. 뉴욕 토라 의학 연구소 및 알버트 아인슈타인 의과대학을 대표하여
98. 이 학회 책은 1996년 슐레진저 연구소에서 히브리어와 영어판으로 출판되었습니다. 이 컨퍼런스 책에는 과학적, 법률적, 윤리적 배경이 포함되어 있으며, 컨퍼런스 중에 발표된 시사 의료 문제에 대해 최고의 교도자들의 할라카 답변도 포함되어 있습니다.
99. 예루살렘 샤아레 제덱 의료센터 슐레진저 연구소 출판.
100. 메르하빔 연구소 소장인 라비 이갈 샤프란이 메르하빔 연구소의 책임자로 임명되었으며, 이 연구소는 4세기
말부터 예루살렘 의과대학에서 유대인 의학 윤리 선택 과목을 가르치고 있습니다. 1992년, 한나 카탄 박사의 주도로 학과는 랍비와 의사를 대상으로 "할라카의 빛으로 본 산부인과, 생식력, 신생아"라는 주제로 세미나를 개최했습니다. 회의 주제
는 태아와 그 상태; 조산아와 신생아; 진통의 경과; 산전 진단; 가족 계획; 체외수정; 의심스러운 출혈; 불임 치료법도 포함됩니다. 강사들의 세미나 발언은 다음 기관에서 출판된 책에 실렸습니다.의학 및 할라카 학과에서 출판하며, 요엘 카탄 랍비가 편집함. 두 번째로 유사한 모임은 5758년 한누카에 열렸다; 강사들의 발언을 모은 책이 현재 편집 중입니다.
두 학회 모두 이 웹사이트에서 소개됩니다. 회의 내용을 보려면 회의 이름을 클릭하세요:
첫 번째
회의 두 번째
회의 101. 네호라이 연구소는 광범위한 할라카 전문성과 의학 지식, 첨단 시스템 실무 경험을 결합한 독특한 인물인 비냐민 와이스 랍비가 이끌고 있습니다.
102. 자세한 내용은 Assia 66-62, p. 42 (1998)를 참조하라; 57 :(1997) . JME 3, No.1
103. 토론 그룹 센터 주소: toranet.medico-halacha@actcom.co.il
104. 유대인 의학 윤리 관련 기사를 무료로 다운로드할 수 있는 업데이트된 웹사이트와 유료 전문 문헌 주문이 가능합니다.
105. 흥미로운 링크가 있는 사이트지만, 일부는 더 이상 최신이 아닙니다. 작성 시점(1998년 9월) 기준 웹사이트의 마지막 업데이트일은 1997년 1월 13일입니다.
106. "의료 및 법적 판결", 편집위원회: 사라 프리쉬 판사, 이스라엘 의학
및 법률 협회 출판물, 이스라엘 의학 협회 및 텔아비브 지구 위원회 출판물 (1989).
107. CA 506/88, 야엘 셰퍼 대 이스라엘 국가. 이 책은 알론 판사가 『제1회 국제 의학, 윤리 및 할라카 회의』에 수록되어 개요, 서문, 후기와 함께 출판되었으며, 슐레진저 연구소, 예루살렘, 1996년, 118-121쪽.
108. 일론 M., 『의학 윤리의 새로운 지평』 (예루살렘 슐레징거 연구소, 1997)
109. 나의 강조 (M. H.).
110. 같은 책.
111. 환자 권리법, 5756-1996, 법률집 1591, 23 Iyar 5756, 1996년 5월 12일.
112. 참조: M. 할페린, 위험한 아기 수술에 대한 부모의 반대, Sefer Assia 8, 19-31쪽.
113. 예를 들어: 슈무엘 옐리넥, "부당한 출생 – 권리, 청구 및 보상," 애슐리 퍼블리싱, 텔아비브, 1997; 암논 벤-드로르, "입양과 대리모", 쿡 출판사, 텔아비브, 1994.
114. 로스너 F. (편집), 유대인 의학 윤리의 선구자들 (노스베일, 뉴저지; 예루살렘: 제이슨 아론슨 주식회사, 1997.)
115. 예를 들어, 의학 할라카 백과사전 4권 '죽음' 항목 참조; 세페르 아시아 7, 2장 - 사망 시점 결정과 심장 이식.
116. M. 할페린, "생식 치료에서의 유전 물질 기증 – 의학적·할라카적 측면," 토라 셰바알, 33, 111-115 (모사드 하라브 쿡, 예루살렘, 1992) 및 111쪽과 13쪽에 인용된 자료들을 참조하라; 제2회 국제 의학, 윤리 및 할라카 학술대회 논문 모음집 (슐레진거 연구소, 예루살렘, 1996), 321-327쪽; A. 스타인버그, "인간 복제 – 과학적, 도덕적, 유대적 측면," Assia 61-62, 27-42쪽 (1998).
117. 소타서 5장 1절과 빌나의 그라(Gra of Vilna)의 말씀에 따르면, 하잘이 토라 8번째 파라샤 8절에 "내가 모든 친절을 줄였다..."라고 적으라고 암시했다는 것이다.