이병철 회장, 타계 한 달 전 24개 영적 질문 차동엽 신부가 24년 만에 답하다

[내삼]

이병철 회장, 타계 한 달 전 24개 영적 질문 

차동엽 신부가 24년 만에 답하다

자신을 되돌아 보는  유익한 자료 입니다

한국을 대표하는 부자 도 생로병사 문제로 하시는 고민이  여기 있슴니다 

죽음을 앞에둔 당시 불치의 병 폐암 선고를 받은 이회장 도

이제 사후의 세계와 하나님에 대한 의문에 대한 답을

한국의 최고의 종교로 생가되는 천주교로 부터 답을 찾고자 고민 하면서

  침필로 병석에서 질문서를 만들었으나 

그 답을 듣지 못하고 하늘 나라로 귀천 하였지요 고 이병철 회장 께서는 

관속에 평소 아끼시등 골프 밧다 하나 달랑 넣고 가셨다고 합니다

그러나 하늘 나라 에도 골프장이 있을지

그 골프 퍼터가 하늘 나라 에서도 사용은 할수 있을지?   

그많은 재산을 남겨두고간 뒤 형제와 남매지간에는

 재산 분배를 놓고 법정 소송도  하였지요 

결국 빈손으로 왔다가 빈손으로 가셨지요  

잊을때 잘해야 합니다  

사람이 아무리 오래 장수 한다고 하여도

결국 한시적인 시간 안에 사는 것입니다 

 이아침 생각되는 것은 병은 하나님을 찾게 하는 기회를 주는 것이다 

전화 위복의 기회를  놓치고 후회 한들 소용 없습니다 

법정 스님 에게 이회장 께서 질문은 하였더라면  

무소유에 대한 조언을 주셨을가요? 

한번 우리도 이회장 께서 작고 하시기 직전에 하신 질문을

  한 입장으로 돌아가서  

신부님들의 답을  가슴에 새겨 두시기를 권면 하는 바입니다. 

첨부화일 내용도 참조 하세요   

2013.7.30  벤쿠버 에서  백산 박윤서

"고 이병철 회장께서 가톨릭교회

신부님께 24개의 질문과 답변내용"보내는 이 : 박경수

이병철 회장, 타계 한 달 전 24개 영적 질문 …

차동엽 신부가 24년 만에 답하다
24개 질문과 답 묶어 『잊혀진 질문』 책으로  발간된 책중에는

이단종파에서 자기들 멋대로

해석되어진 내용의 책이나 SNS상의 내용들도 있으니

구독하시때는 반드시차동엽 신부님께서

쓰신 글이나 책을 구입하시기 바랍니다. 

우리나라 굴지의 재벌인 삼성그룹 창업주 이병철 회장이  타계하기 한 달 전에 남긴 24개 질문이 최근 공개되면서 세인들의 많은 관심을 화두가 되고 있다.   질문을 남기기 2년 전 이 회장은 폐암진단을 받았는데,  진단 후 일본의 유명한  저널 리스트고 만나 "인간인 이상 생로병사(生老病死)를 피할 수는 없다. 불치병이라면 받아들여야 하지 않을까, 하지만 차분히 떠난다는 건 아무래도 이상 (理想)에 지나지 않고 적어도 살아서 아둥바둥하는 흉한 꼴만은 남에게 보여 주지 말아야겠다고 생각할 뿐이다"라고 했다고 한다. 폐암 진단을 받고 2년째 투병 중이던 이 회장이 무슨 목적이었던지 인간과 신, 그리고 종교에 관하여 질문지를 만들어 천카톨릭 박희봉 신부에게 전했고, 그것을 정의채 몬시뇰이 보관하고 있다가 24년 만에  정몬시뇰의 제자인 차동엽 신부가  이 답변을 묶어 "잊혀진 질문"이란 제명으로 출간예정이라고 한다. 첫 질문은 "신의 존재를 어떻게 증명 할 수 있나"?   "신은 왜 자신의 존재를 똑똑히 들어 내 보이지 않는가"? 하는 것으로 종교의 급소를 찔렀고,  "신이 인간을 사랑했다면, 왜 고통과 불행과 죽음을 주었나"? " 종교가 없어도 , 종교가 달라도 착한 사람들은 죽어서 어디로 가나"? "우리나라는 두 집 건너 교회가 있고, 신자도 많은데 사회범죄와 시련이 왜 그리 많은가"? "성경에 부자가 천국에 가는 걸  낙타가 바늘구멍에 들어가는 것에 비유했다. 또 부자는 악인이란 말인가? 와 같은  자신과 연관된다 할 수 있는 질문을 하였고 마지막에는 "지구에 종말은 오는가"?하고 질문을 하였다. 이 회장의 질문을 분석해 보면 삶과 죽음, 인간과 신,  과학과 종교에 관한 본질적 질문으로,  첫 질문은 "시작"에서 마지막 질문은  "끝'에 관한 것으로 볼 수 있다. 이 회장은 이 질문을 통해 어쩌면  자신의 삶의 시작과 끝을 생각했는지도 모르겠다.  고(故)이병철 회장이 던진 질문중에 특히 주목을 끄는 것은  대한민국 최고의 부자도 죽음 앞에서는 결국 나약한 인간으로서 실존적이고 근원적인 문제를 고민했다는 점이 가슴이 와닿는다.   또한  한 개인의 처철한 자기 성찰에서 나 온 의문뿐만 아니라 세상 모든 인간들의 의문이고 어쩌면 자기 삶에 대한 자문일 수도 있다고  생각이 드는 것은 나만의 생각일까!~  다음은 12월17일(토) 중앙일보 게제내용  인간 이병철(삼성 창업주 1910~87) "신이 있다면 자신의 존재 왜 드러내지 않나 이 회장 타계 한달 전  24개항 종교 질문, 천주교 차동엽 신부, 24년만에 답하다.  1987년 이병철 회장     "신이 인간 사랑한다면 왜 고통, 불행 주는가"  2011년 차동엽 신부     "신이 준 건 자유의지 --- 그것 잘못 쓸 땐 고통"  1987년 말년의 이 회장,"인간"으로서 근원적 물음 천주교 전달--- 박희봉 신부, 정 몬시뇰 거쳐 차 신부가 [잊혀진 질문] 통해 대답.  잠자던 질문이 눈을 떴다. 무려 24년 만이다. 삼성의 창업주 고(故)이병철(1910~87)회장이 타계하기 한달 전에 천주교 신부 에게 내밀었던 종교적 물음이 언론에 처음 공개됐다.  24개의 질믄은 A4용지 다섯 장에 빼곡히 적혀 있었다.  "신(信)이 존재한다면 왜 자신을 드러내지 않는가? "라는 첫 물음부터 "지구의 종말은 오는가?"라는  마지막 물음까지, 경제계의 거목 이 던졌던 종교적 질문에는 한 인간의 깊은 고뇌가 녹아 있다. 그 고뇌는 오늘을 사는 우리의 종교적 물음을 정면으로 관통한다. 이 질문지는 1987년 "천주교의 마당발'로 통하는 절두산 성당의 고(故)박희봉(1924~88)신부에게 전해졌고, 박 신부는 이를 카톨릭계의 대표적 석학인 정의채 (86.당시 카톨릭대 교수)몬시뇰에게 건넸다. 정 몬시뇰은 답변을 준비했고, 조만간 이 회장을 직접 만날 예정이었다.  그러다 이 회장의 건강이 악화됐다. "건강이 좀 회복되면 만나자"는 연락이 왔지만,  이 회장은 폐암으로 한 달 후에 타계하고 말았다.  문답의 자리는 무산됐다.  정 몬시뇰은 20년 넘게 질문지를 간직 했다. 그러다가 2년 전 제자인 차동엽 (53. 인천카톨릭대 교수.미래사목연구소장) 신부에게 질문지가 들어갔다. 차 신부는  "이 질문지을 깊이 파고들어가 보라. 모든 사람이 각자의 자리에서 던지는 종교적 물음과  만나게 된다"고 말했다 . "이 질문지에는 지위고하도 없고. 빈부도 없다.  인간의 깊은 고뇌만 있다. 나는 그 고뇌에 답변해야 하는 사제다. 그래서 답한다고"고 말했다.  첫 질문은 둘러가지 않았다. 바로 과녁의 정중앙을 향했다. "신이 있는가 있다면 왜 나타나지 않나." 역사 속에서 수없는 무신론자가 던졌을 물음이다.  무신론자뿐만 아니다. 수많은 유신론자도 기도 속에서 묻고, 또 물었을 것이다. 이 회장의 첫 질문은 그렇게 단도직입적이었다.       답) "우리 눈에는 공기가 보이지 않는다.  그러나 공기는 있다. 소리도 마찬가지다. 인간이  감지할 수 있는, 알아들을 수 있는 소리의 영역이 정해져 있다.   가청영역밖의 소리는 인간이 못 듣는다.  그러나 가청영역밖의 소리에도 음파가 있다. 소리를 못 듣는 것은 인간의 한계이고 인간의 문제다. 신의 한계나 신의 문제가 아니다."  ● 좀 더 구체적으로 말하면.       가령 개미와 코끼리를 보라. 개미는 이차원적인 존재다. 작고, 바닥을 기어 다니는 개미에겐 평면만 존재한다.       입체도 개미에겐 평면이 된다. 그런 개미가 코끼리 몸을 기어 다닌다. 개미는 코끼리  몸을 느낀다.  그러나 코끼리의 실체를 파악하진 못한다. 왜 그런가. 개미의 인식능력 한계가 있기 때문이다.  그게 코끼리가 없기 때문이 아니다.   ● 결국 개미는 코끼리를 모르는 건가.        아니다. 개미는 코끼리를 느낀다.  코끼리의 부위에 따라 다른 질감을 느낀다.        신과 인간의 관계도 비슷하다.  인간도 그렇게 신을 느낀다.          우리가 큰 그림을 그리지 못할 뿐이다.  그러나 신은 이미 자신을 드러내고 있다.         현대물리학에선 우주의 차원을 11차원이라고 한다.  3차원적 존재가 11차원적 존재를        어떻게 인식할 수 있겠나. 흑백TV로 3D컬러 영상물을 수신할 수 없는 것과 비슷하다.     답) 성경에는"태초에 말씀이 있었다」 고 돼 있다. 신약성경은 그리스어로 처음 기록됐다. 그리스어로 말씀은 로고스 (Logos)다. 로고스의 뜻이 뭔가.  '원리'다. 다시 말해 존   원리를 뜻한다.       그러니 요한복음서의 첫 구절은  "태초에 존재원리가 있었다"가 된다. 우주에는 기  막히게 섬세한 질서가 있다.  결국 그러한 존재원리, 그리도 섬세한 질서의 근원이   무엇인가라는 거다."  ● 그 근원은 뭔가.      "만물의 창조주로서 신의 존재는  증명의 문제가 아니라 체험의 문제다.       결국 우리가 어떻게 신을 만날 건가의 문제다.   만나면 증명이 되는 거니까. 그럼 신을 어디서, 어떻게 만날 수 있을까. 가톨릭 신학생 시절, 수업시간에 은사 신부님을 통해 고(故) 최민순(1912-75)신부님의 일화를 들은 적이 있다. 최 신부님은 아침수업에서 이런 시상(詩想)을 내놓았다고 한다.       꽃을 본다 / 꽃의 아름다움을 본다 / 꽃의 아름다우심을 본다. 이 구절을 듣는 순간,   제겐 충격이었다."  ● 왜 충격이었나.     "우주의 철리(哲理)가 사통팔달로 뚫리는 기분이었다.      꽃의 아름다움, 나무의 아름다움, 땅의 아름다움, 하늘의 아름다움이 모두 하느님의    고백이다.  변화하는 이 아름다움을, 변하지 않는 아름다움이신 분이 아니면 누가    만들 수 있겠는가. 결국 한 송이 꽃을 통해서도 신을 체험할 수 있고 그 체험이 자신      에겐 신의 존재에 대한 증명이 되는 거다."       이 회장장의 물음은 '창조'에서 '진화'로 이어졌다. 신의 창조와 인간의 진화는 양립 할 수 있을까.  아니면 철저하게 양자택일의 문제일까. 그건 신학과 물리학이 만나는   가장 현대적인 접점이기도 하다.    답)  차 신부는 "다윈 탄생 200주년, "종의 기원"150돌, 물리학자 - 신부의 열린 대화"라는      대담을 중앙일보 (2009년 2월 5일자 21면, 9일자  25면)에서 한 적이 있다.        차 신부는 물리학계의 거두인 장회익 서울대 명예교수와의 대담에서  "신이 인간을     빚었나"라는 물음에 소상하게 답한 바 있다. 당시 대담 내용을 끄집어내며 신부는 답  이어갔다.        "하느님이 실제 진흙으로 인간을 빚었다"는 이해 방식은  3차원적 사고에 갇힌 거다.        그런 생각은 신앙적으로 더 큰 잘못이다.  초월적 존재의 하느님을 인간의 3차원적        사고 안에 가두고 있기 때문이다.         하느님은 그걸 떠나 계신 분이다 . "신이 흙으로 인간을 빚었다"는 건  단지 은유적 표현   이다.  오랜 세월에 걸친 진화의 과정을  "흙으로 빚었다"는 말로 축약했다고 봐도 된다.        창조론과 진화론은 대립적 관계가 아니다. 지구의 환경, 우주의 환경은 끊임없이 변한다.        신이 창조한 생명체도 변화하는 환경에서  생존하려면 끝없이 진화해야 한다. 그런 진화 를 인정한다. 그러나 진화론은 창조론이란 더 큰 울타리 안에 포한된 개념일 뿐이다."   답)  과학이 발달할수록 무신론자가 늘어날까. 흥미로운 조사 결과가 있다.    1916년 미국 과학자 중 40%가 "신의 존재를 믿는다"고 답했다.   당시 조사를 했던 제임스 류바는 미래의 과학자는 무신론자 비율이 크게 늘어날 거라고  예측 했었다.  그런데 1997년 영국의 과학잡지 네이처에 실린 연구결과를 보면 딴판이다. 81년이란 세월이 흘렀음에도  미국 과학자의 40%가 여전히 유신론자라고 나왔다.        그 81년간 과학 발전의 총량은 엄청났다.  그럼에도 신의 존재를 믿는 과학자의 비율은 조금도 줄어들지 않았다.  ●  과학과 종교, 대립적 관계가 아닌가.      과학과 종교는 대립저 관계가 아니다. 오히려 과학이 발달할수록 신의 섭리가 과학을      통해 더 명쾌하게 증명될 것이다. "아는 것이 힘이다"고 말했던 영국의 철학자 프랜시스      베이컨은 이렇게 말했다.      그러나 더 많은 과학(More science)은 인간을 다시 신에게 돌아가게 한다       이 회장의 질문은 이제 '하늘과 땅'을 물었다.  '신과 인간'을 물었다.      둘 사이에 흐르는 사랑의 물결과 고통의 물결을 번갈아 물었다.  신이 사랑한다는데,      왜 우리는 고통스럽냐고, 신이 있는데,  왜 세상에 악인도 있느냐고, 그걸 물었다.      답)  어쩌면 우리가 신을 사랑할 수 있는 중요한 통로가 바로 고통이다. 이슬람 최고의       신비주의 시인 루미(1207-1273) 는 이렇게 말했다.  때로 우리를 돕고자, 그 분은       우리를 비참하게 만든다 / 물이 흐르는 곳이면 어디든지  / 생명이 피어난다 / 눈물이떨어지는 곳이면 어디든 / 신의 자비가 드러난다.  신은 우리에게 자유의지를 주었다.       그래서 우리는 선택을 한다.  신을 믿을 건가, 말 건가 조차도 선택의 대상이다.       고통의 뒤에는 선택이 있고 그 선택 뒤에는 자유 의지가 있다.  ● 그럼 고통은 언제 오나.     고통은 주로 자유의지를 엉뚱하게 썼을 때 온다. 우리의 선택이 신의 섭리, 그 섭리의   괘도에서 벗어날 때 고통이 찾아온다. 그래서 고통은 일종의 경고의 사인이다.     신의 섭리, 우주의 존재원리, 그 괘도를 다시 찾으라는 신호이다.  가령 불에 손을 넣으면   어떻게 되나.  뜨겁다. 고통스럽다. 그래서 재빨리 손을 뺀다. 만약 고통이 없으면 어떻게      될까. 손이 다 타고 만다.  고통과 불행과 죽음은 올바른 괘도를 찾기 위한 신호이다.    답)  신이 악인을 만든 것이 아니다. 신은 자유의지를 주었을 뿐이다.       우리 같은 신부는 독신이라 잘 모르겠지만,  부부관계도 비슷하리라 본다.       어떤 부부는 상대방을 가두고 소유하려고 하고 어떤 부부는 상대방을 믿고 자유를준다.  최고의 사랑은 결국 상대방에게 자유를 주는 사랑이다.       그 자유를 바탕으로 이루어지는 사랑이다.  그러니 신이 인간을 얼마나 사랑하는지   알수 있지 않나. 그 사랑을엉뚱하게 쓰는 이들이 악인이 될 뿐이다.    답)  죄는 히브리어로 하타(Hata), 그리스어로 하마르티아(Hamartia)다. 과녁을 빗나간  상태란 뜻이다.  과녁이 뭔가.  기준이다. 어떠한 기준을 벗어난 상태가 죄라는 얘기다.        우주에 깃든 섭리, 그런 섬세한 질서에서 벗어나는 것이 죄다. 그럼 신은 왜 우리가   죄를 짓게 내버려 두실까. 그 역시 우리에게 자유의지가 있기 때문이다.     답)  "구약성경은 1000년 동안 사람의 입을 통해 구전되던 이야기를 기록한 작품이다.       이것을 짜맞추고, 모자이크해   보니 어떤 그림이 나왔다.  그 그림을 봤더니 '하느님 그림'이었다.  긴 세월, 여러 사람,       다양한 음성을 통해 나온 말이 어쩌면 그렇게 합치될 수 있을까.       물론 표본오차 수준의 편차도 약간 있다. 그건 성경을 기록한 사람의 어투와 성격이기       때문이다. 신·구약 성경에는 전체 이야기를 관통하는 일괄된 기조가 있다.       그걸 볼때 성경의 원저자는 저 위에 계신 분이고 성령이고  이 밑에 있는 사람들이 입과  손과 가슴을 빌려준 것이라고 본다."        '천주교'란 과녁을 향하던 이 회장의 질믄은  이제 '종교'라는 더 큰 과녁으로 시위를 돌렸다. 종교가 뭔가, 왜 필요한가, 영혼이란 뭔가, 각 종교는 무엇이 같고, 또 무엇이   다른가, 불과 서너 가지 질문에 "종교학 개론'의 뼈대가 담겨 있다.   답)  벼락이나 천둥이 칠 때 사람들은 자신도 모르게 신을 찾는다.  마취 직전, 수술대 위에 누운 이들도 기도를 한다.  무신론자도 슬픔에 직면하면 본능적으로 하느님을 원망한다.       그래서 참호속에서는 무신론자가 없다는 말도 있다.       우리는 모두 유한한 존재이다. 그래서 무한을 동경한다. 영원을 갈망한다. 그런 염원이    하나의 현식이 됐을 때 종교가 된다.  ● 종교는 인간에게 왜 필요한가.      인간은 영원을 찾다가 자꾸 벽에 부딪힌다. 부딪힐수록 무한에 대한 동경은 커진다.      결국 동경하던 무한성에 신이란 이름을 붙인 거다.  그 무한성을 인격체로 여긴 사람      들이 그걸 숭배하게 되고 도움 받기를 청하는 거다.  자신이 그 벽을 넘어설 수가 없으      니까. 결국 인간은 종교라는 터널을 통해 영원을 갈망하는 거다.    답)  "그리스 철학은 유신론이 아니라 자연철학에서 출발한다.       그들은 세가지 혼이 있다고 한다.  生魂(생혼)과 覺魂 (각혼), 그리고 영혼이다.       모든 생활의 중심에 생혼이 있다고 한다.       나무나 풀에도 생혼이 있다. 나무의 수명이 다하면 생혼도 죽는다. 다음은 각혼이다.       보고 듣고 느끼고 감각하는 동물에겐 생혼과 각혼이 있다.       그리고 사람에겐 생혼과 각혼에다 영혼까지 있는 거다. 물질계를 초월하는 생명현상,       그게 영혼이라는 거다.       영혼이 제대로 작동할 때 우리는 본래의 인간에 더 가까워진다."    답)  크게 계시 종교와 자연 종교가 있다. 유대교와 그리스도교, 이슬람교는 계시 종교이다.        힌두교와 불교는 자연종교에 속한다.         차 신부의 설명은 간략했다. 이웃 종교에 대한 공개적인 평가라 아무래도 조심스러운        항목이었다. 질문은 다시 "천주교"를 향했다. 이번에는 "구원의 범위"에 대해서였다.        종교가 없어도, 혹은 달라도 착한 사람들. 신은 그들을 어떻게 보는지, 이 회장은 물었다.     답)  "예전에는 천주교밖에는 구원이 확실하지 않다고 말했다. 거의 구원이 없다는        수준으로 얘기했다. 그러다 바뀌었다.  1965년 제2차 바티칸 공의회가 전환점이었다.        천주교가 좀 더 합리적으로 반성하고 성찰하고  다른 종교의 면면을 공부해 보니  천주교와 오버랩되는 부분이 많았던 거다. 그 후에 입장이 바뀌었다". ● 어떻게 바뀌었나.      타 종교의 구원 여부는 신이 결정할 문제이다. 우리는 모른다는 입장으로 바뀌었다.      65년 이전에는 개신교도 다른 종교와 구분없이 남으로 봤다. 그런데 65년 이후에는   '갈라진 형제'라고 부른다.    답)  "앞의 질문에 대한 답으로 대신하겠다. 내용이 겹친다."    답) "죽음 너머의 세계는 객관적 검증이 불가능하다.  이 물음에는 나의 주관적인   신념으로 답을 할 수밖에 없다.  이 한계를 미리 고백한다.         교황 요한 23세는 임종 때 이런 말을 남겼다.  이제 나의 여행 채비는 다 되었다.        우리는 죽음을 "돌아가셨다" 고 표현한다. 왔던 곳으로 다시 갔다는 뜻이다.        육체는 흙에서 왔으니까 흙으로 돌아가고  영혼은 하느님에게서 왔으니 하느님께로  돌아간다는 말이다."  ● 강한 증거가 있나.      "12사도의 죽음이다.  예수님의 열두제자는 자발적인 죽음을 택했다.      베드로는 로마에서 십자가에 거꾸로 매달려 죽었고 안드레아는 X자형 십자가에서      순교했다. 12사도가 모두 그랬다.  누가 강요한 것이 아니었다. 왜 그랬을까.왜 그들은      죽음을 불사했을까.  답은 하나다. '영원한 생명이 있다' 이걸 증거하기 위해서였다.      그러니 12사도의 죽음이야말로 강력한 증거다."    답)  "개그프로를 보면 '이 더러운 세상'이란 유행어가 있었다. 불공정한 사회라는 거다.        악인이 버젓이 잘 살고 있을 때 사람들은 신의 존재를 의심한다.        부조리 현장에서 신이 침묵하는 것으로 보이기 때문이다.  그런데 불공정 사회를 만드는  것은 신이 아니라 인간이다. 더 정확히 말하면 인간의 탐욕이다.        한국이 불공정 사회라면 그걸 책임지고 개선해야 할 주체는  신이 아니라 대한민국 국민이다.  앞서 말했듯이 신은 인간에게 자유의지를 주었다.  그래서 죽음의 순간까지기회를 주는 거다. 죽기 전에 악인이 회개할 수 있고 새롭게 출발할 수도 있는 거다.        여기서 우리는 오히려 신의 자비를 본다. 벌은 사후 또는 종말 때 주어진다."        '한국 최고의 부자'가 부자에 대한 물음을 던졌다.  성경 속의 부자와 바늘구멍.        이 회장의 물음은 우리에게'진정한 부자란 무엇인가'를 되묻는다.    답)  "그건 '나눔'을 강조한 예수임의 메시지다.  부자에도 여러 종류의 부자가 있다.        이웃과 잘 나누는 부자가 있다면 당연히 천국에 가지 않겠나. 주위를 보라.        우리는 매 순간 선택의 기로에 선다. 그 선택에 따라 선인이 되기도 하고 악인이        되기도 한다. 100% 선인이 없고 100% 악인도 없다. 부자도 늘 그런 선택 앞에 선다.  그 선택에 따라 부자는 선인이 될수있고 악인이 될수 있다."    답)  "이 물음에는 동의하지 않는다. 이탈리아에서 직접 살아보면 상당히 질서가 있다.       물론 마피아가 있지만 그건 극소수의 범죄집단일 뿐이다.       이탈리아 국민의 평균적 윤리의식,  그들의 기준은 엄정한 편이다."    답)  "이 질무에 100% 동의한다.  다를 바가 없다. 똑같다.        이성과 감성, 그리고 의지가 어우러질 때 조화로운 신앙이 가능하다.        이 셋 중 하나가 지나치게 발달하면 몽상가나 다혈질 행동파가 될 수 있다.         주로 오직을 강조하는 사람이 광신도가 될 소지가 많다. 오직 믿음, 오직 실천,        오직 성장, 오직 복지, 오직 우(右), 오직 좌(左), 오직 사랑, 오직 정의도 다 위험한것이다. 종교든 이념이든 보편성을 잃을 때 미치게 되는 거다."     답)  "공산주의는 천주교 신자가 택한 것이 아니다.       천주교에서 이탈한 무신론자들이 권력을 장악한 거다. 공산권에서 종교는 탄압의   대상이었다.  천주교와 공산주의는 협력 관계나 우호적인 관계는아니었다."        1989년에 사회주의권 몰락이 시작됐다. 이병철 회장의 질문은 사회주의권이       몰락하기 2년 전에 던진 것이다.  질문의 시점과 답변의 시점에 시대적 시차는 있다.    답)  "통계청 조사를 보면 종교인의 범죄 비율보다  비종교인의 범죄 비율이 더 높다.        그나마 종교인이 범죄 수치를 낮춘 거다. 그럼에도 이 질문이 시사하는 바를 깊이  수용할 필요가 있다. 종교인이 더 사회정화 기능을 하지 못하고 더 성숙하게 살지  못하고 좀 이기주의적인 신앙생활을 했던 것도 사실이다. 형식만 그리스도인이지,        내용은 안 바뀐 경우도 많았다.  빛과 소금 역할, 부족했던 건 사실이다."     답)  "교황의 무오류권(무류권)을 말한다. 가톨릭을 비판하는 사람들이 즐겨 쓰는 말이다.        그런데 여기에는 오해가 있다.  무오류권은 교황좌에서 특별한 교리,  엄중한 진리의 문제에 관해 천명할 때 무오류권을 발동한다.  주로 기준이 애매할 때 이 기준을       따르라고 천명하는 것이다. 아주 드물게 발동된다.       그러나 무오류권이 발동된 사안도 시간이 지나면 수정될 수 잇다.  '타 종교를 어떻게 볼 것인가'도  무오류권이 발동된 사안인데 결국 수정했다."     답)  "신부는 예수님을 대리해 양떼를 돌보는 사람이다. 1965년(제2차 바티칸 공의회)       이전에는 교회 안에 있는 사람만 양떼였다.  65년 이후에는 지구상의 모든 사람이       양떼다. 수도원 소속인 수녀와 수사는 다 수도사다. 그들은 전적으로 투신해 영혼의       갈무리를 하는 사람이다. 신부와 수녀의 독신은  "나는 여기에만 헌신합니다"라는 서원이다.  기혼과 독신이 섞어 있다가 13세기부터 사제는 독신이 됐다.        수도사는 그 이전부터 독신수도 생활을 했다."     답)  "이 문제는 역사성 안에서 봐야 한다. 우리나라에 노동 착취가 있었던 건 사실이다.        전태일씨 등은 하루 15시간 이상 노동했으니까. 그런데 모든 기업주가 착취자라고        하면 곤란하다. 물을 흐리는 미꾸라지는 어디나 있다.        좋은 기업인도 있고 나쁜 기업인도 있다. 그건 개별적인 사안이다. 교회는 자본주의  체제를 부인하지 않는다.  공산주의는 이미 실패했다.        다만, 교회가 자본주의 체제의 부작용이나 폐해에 관심을갖는 건 맞다.        거기에 약자와 소외된 자가 있기 때문이다."     답)  "종말은 어전일까. 내가 죽는 말이 종말이다. 물론 역사적으로는 오메가 포인 (종말의 시점)가 있을 거다.       지구의 수명이 다 하는 날이 올 테니까. 성경에는 종말이 있다고 돼 있다. 그런데       이종말을 보는 시각이 좀 다른다.       파국만은 아니다.  구원을 위한 최종 추수의 시간으로도 보기 때문이다.       여기서 갈린다.  종말을 기대하는 사람과 두려움에 떠는 사람.  신앙인의 특권은 종말을희망사건으로 본다는 것이다.  종교는 결국 종말 너머를 향하기 때문이다. "        마지막 질문은 마지막에 관한 것이었다. 타계 한 달 전, 24개의 질문을 던진 이 회장       에게 그 마지막은 어떤 풍경이었을까, 질문지는 우리에게 그걸 곰곰이 생각하게 한다.       우리가 '마지막'이라 부르는 곳,  종교에선 '또 하나의 시작'이라고 부르는 곳. 어쩌면   마지막과 시작이 하나일지 모르는 곳. 그곳을 묵상케 한다. 동시에 이 회장의 질문은       마지막을 향해 한발씩 나아가는 우리가 '오늘' 을 어떻게 살 건가 하는 치열한 물음으로   되돌아온다,      (목자의소리 중에서 : 2013. 07. 29)