번역- 냐나띨로까 스님의 생애 (16) 3부 생애 후반부 / 김재성

[파란연꽃]

번역

냐나띨로까 스님의 생애 (16)

3부 생애 후반부

번역  김재성  (능인대학원대학교 명상심리학과 조교수)

20장 : 개화기, 1932년부터 1939년까지

냐나다라 Nanadhara

1932년부터 1939년까지의 기간은 섬 암자의 전성기였으며, 이 기간 동안 주로 독일인으로 구성된 몇몇 비구와 사미들이 입국했으며 많은 중요한 방문객들이 섬을 방문했습니다.

중요한 복음주의 성직자의 아들인 콘래드 넬(Conrad Nell)은 불교 승려가 되기 위해 1931년 스리랑카에 왔습니다. 그는 1932년 냐나띨로까에 의해 사미로 받아들여졌고 냐나다라라는 법명이 주어졌습니다. 그러나 곧 냐나다라는 간 질환에 걸렸고 냐나띨로까의 조언에 따라 회복을 위해 독일로 돌아갔습니다. 몇 달 후, 그는 돌아왔습니다. 그의 진지함과 종교적 열정은 냐나띨로까가 그를 최고의 제자로 여길 정도로 높았습니다. 그럼에도 불구하고 그는 1933년에 냐나다라를 미얀마로 보내주었습니다. 그 제자의 약한 건강에는 미얀마의 기후가 더 적합해 보였습니다. 냐나다라는 1933년 11월 양곤에서 비구가 되었습니다. 그의 건강은 1934년 말에 악화되었고, 냐나띨로까는 그의 아픈 제자를 개인적으로 돌보기 위해 북부 미얀마로 왔습니다. 그는 다시 한 번 자신의 제자에게 치료를 받기 위해 가능한 한 빨리 독일로 돌아갈 것을 권했습니다. 그러나 냐나다라는 결코 그렇게 할 수 없었습니다. 냐나다라는 보살핌과 더 적합한 기후에도 불구하고 말라리아에 걸렸고 1935년 5월 17일 결핵으로 사망했습니다.

나나뽀니까와 냐나켓따 

1936년 2월 4일, 두 명의 친구인 지그문트 페니거Sigmund Feniger와 피터 숀펠트 Peter Schonfeldt 가 콜롬보 항구에 도착하자, 냐나띨로까의 환영을 받아 섬 암자로 왔습니다.

페니거와 숀펠트는 둘 다 유대인 출신이었으며, 둘 다 도서거래를 했습니다. 숀펠트는 소규모 출판사의 제본업자로, 페니거는 서점에서 책 판매를 했습니다. 그들은 불교 선생인 폴 달케와 마틴 슈타인케가 활동하던 베를린 근처 프로나우Frohnau의 불교원Buddhaische Haus에서 만났습니다. 냐나다라 비구가 된 불교 친구인 콘래드 넬(Conrad Nell)의 열정적인 편지를 읽은 후 스리랑카에서 승려가 되기로 결정했습니다.

1935년에 페니거는 나치의 유대인 박해를 피하기 위해 어머니와 함께 비엔나로 이주했습니다. 냐나띨로까로부터 섬 암자에 머물도록 허가를 받고 그의 어머니가 친척들과 함께 머물도록 준비한 페니거와 숀펠트Feniger와 Schonfeldt는 둘 다 배를 타고 마르세유에서 콜롬보로 떠났습니다. 해외에서 온 사람들이 섬 암자의 승가에 들어오는 허가를 신청하기 위해 냐나띨로까에 편지를 보내면 다음과 같은 답변을 받게 됩니다.

수계 받으러 섬으로 가는 보트 1936년

당신이 주어진 음식, 여기서 입을 옷, 당신에게 배정된 숙소, 공부 준비에 기꺼이 만족한다면, 빠알리어를 공부하고 무아(Anatta)의 매우 중요한 가르침에 대한 나의 지시를 따르고 싶다면, 유효한 여권, 왕복 항공권, 승려가 되기 전에 후보자를 위한 특별한 옷과 기타 물건을 구입하는 데 필요한 약간의 돈을 가지고 오실 준비를 하십시오. 일단 수락되면 불교 공동체가 귀하의 필수품을 돌볼 것이며 돈은 필요하지 않습니다.

처음에 페니거와 숀펠트는 흰옷을 입고 팔계를 지키며 우빠사카(재가신도)로 생활하고 있었습니다. 그들은 파라파두와에 인접하고 아직 섬 암자의 일부가 아닌 섬인 마티두와에 있는 집에 머물었습니다. 그들은 매일 냐나띨로까에게 가르침을 받기 위해 배를 타고 섬 암자로 갔습니다.

냐나띨로까의 모든 제자들과 마찬가지로 그들은 그 밑에서 빠알리어를 배워야 했고 부처님의 법문을 읽고 약 6~9개월의 집중적인 공부 후에 스스로 공부를 계속할 수 있었습니다. 냐나띨로까는 학생들이 번역이 필요하지 않고 텍스트를 읽을 수 있을 만큼 빠알리어를 적어도 충분히 알기를 원했는데, 번역에는 종종 결함이 있었기 때문이었습니다.

냐나띨로까는 새로 온 사람들과 함께 맛지마 니까야의 첫 번째 법문인 근본법문 경을 먼저 읽고 최초의 영어 및 독일어 번역가의 번역이 부적절함을 지적했습니다. 그런 다음 그는 무아(無我)에 대한 불교의 교리인 무아(anatta)에 대한 올바른 해석을 제시할 것입니다. 이 경전에 따르면, 즉 담마를 이해하는 비구는 다섯 가지 무더기(오온)을 자아, 자아에 속하거나 자아 안에 있다고 생각하지 않으며, 그 너머의 자아도 고려하지 않습니다. 그는 가능한 경험의 모든 요소를 자아가 아닌 것으로 봅니다. 그 후 그는 개별적으로 또는 그룹 내에서 학생에게 빠알리어를 가르치기 시작했습니다. 냐나띨로까는 무아에 대한 교리에 대한 올바른 이해를 매우 중요하게 여겼으며, 이는 부처님 가르침의 가장 중요하고 근본적인 부분이라고 강조했습니다.

냐나띨로까는 독일 제자들과 함께 주로 업, 재생(再生), 무아 교리와 관련된 경전 뿐만 아니라 사미 출가 및 수행과 관련된 텍스트도 포함된 빠알리어 선집을 검토했습니다. 그는 먼저 자따까Jataka 주석서의 몇 가지 쉬운 텍스트와 밀린다팡하의 구절을 살펴본 다음 사미의 출가와 관련된 소송경Khuddakapatha의 두 구절을 연구하고, 이어서 법구경Dhammapada의 몇 가지 중요한 구절과 숫타니파타Suttanipata의 경전 일부를 공부했습니다. 그 후에는 10법 경Dasadhamma Sutta, 기리마난다 경Girimananda Sutta 및 무아의 특징 경Anattalakkhana Sutta, 진리 분석 경Saccavibhahga Sutta 및 마음챙김 확립 경Satipatthana Sutta과 같은 앙굿따라, 상윳따 및 맛지마 니까야에서 중요한 경전을 연구했습니다. 마음챙김 확립경(Satipatthana Sutta)은 냐나띨로까의 번역의 도움으로 아주 자세하게 고찰될 것입니다. 마지막으로 앙굿따라 니까야 주석서인 Manorathapurani의 한 구절, “궁극적 진리”(paramatthasacca)의 관점에서 사람(puggala)에 대한 아비담마의 입장에 대한 주석, 그리고 자애에 관한 청정도론Visuddhimagga의 한 구절을 검토할 것입니다. 뛰어난 빠알리어 학자인 냐나띨로까가 문헌을 문법적으로 설명했습니다.

냐나띨로까는 독일어와 빠알리어 외에 다른 여러 언어를 알고 있었습니다. 고등학교 때 그는 그리스어와 라틴어를 배웠고, 어릴 때부터 프랑스어, 이탈리아어, 영어도 마스터했습니다. 그는 싱할라어를 유창하게 구사했고 미얀마어와 산스크리트어에도 상당한 지식을 갖고 있었습니다. 알제리에 있는 동안 그는 아랍어를 배웠고, 중국과 일본에 있는 동안 중국어와 일본어도 배웠습니다. 그는 서로 다른 언어의 단어 사이의 관계를 보여주는 능력으로 학생들에게 깊은 인상을 남겼습니다. 실제로 그는 성공적인 언어학자나 사전 편집자가 될 수도 있었습니다.

페니거Feniger와 숀펠트Schonfeldt는 1936년 6월 6일 냐나띨로까에 의해 사미로 인정받았으며 나나뽀니까와 냐나켓따 라는 이름을 받았습니다. 승가에 입문한 두 명의 다른 독일 사미들은 오토 크라우스코프Otto Krauskop와 조셉  피스토르Joseph Pistori였는데 그들에게 냐나시시Nanasisi와 냐나삐야Nanapiya라는 법명이 주어졌습니다. 스리랑카 전역에서 수천 명의 사람들이 이 출가행사를 구경하기 위해 섬 암자로 모여들었습니다. 1년 후인 1937년에 네 사람과 냐나브루하나Nanabruhana와 냐나켓따는 구족계를 받고 비구가 되었습니다. 거의 동시에 1937년에 스리랑카에 왔던 냐나켓따Nanakhetta의 10살 남동생이 사미가 되어 냐나말리따Nanamalita라는 법명을 받았습니다.

냐나말리따, 냐나틸로카, 냐나뽀니카, 1937년

체코인 냐나삿따(Nanasatta)는 1938년에 섬 암자에 왔고 1939년 전쟁이 시작되기 열흘 전에 냐나띨로까 밑에서 비구가 되었습니다. 그는 그곳에서 냐나띨로까와 함께 보낸 시간에 대해 다음 두 가지 일화를 들려주었습니다. 노년의 냐나띨로까를 위한, 콜롬보에서 보내온 연유, 신선한 버터, 좋은 빵이 있었는데 이것들을 냐나틸로까는 혼자 사용하지 않고 제자들과 함께 나누었습니다. 우유 깡통은 아침에 열려 있었고 땅에서 약 6피트 높이의 식당의 틈새에 놓여 있었습니다. 그 우유는 밀크티를 만드는 데 사용됩니다. 그런데 어느 날 승려들이 식사와 함께 일반 차를 마시고 있었는데, 고양이가 벌떡 일어나 깡통에 있는 우유를 다 마셨습니다. 냐나틸로카는 투덜거리지 않고 빈 틈새를 가리키며 제자들에게 우유와 우유를 마신 고양이의 관계에 대해 아비담마 용어로 설명해보라고 했습니다. 일부 비구는 그것이 대상 조건(arammana-paccaya)이라고 제안했고 다른 비구는 다음과 같이 말했습니다. 그것은 존재조건(paccuppanna-paccaya)이었고, 또 다른 사람들은 그것을 근본조건(hetu-paccaya)으로 생각했습니다.

그러나 나나띨로까는 ‘이 모든 조건이 충분히 강하지 않았습니다. 고양이가 우유를 내려놓기 위해 높이 뛰게 만든 것은 강하게 의지하는 조건(upanissaya-paccaya)이었습니다.’

한번은 마을에서 점심 식사를 나르는 배가 강한 바람과 높은 파도를 동반한 장마비로 인해 호수에 전복된 일이 있었습니다. 식량은 모두 유실되었고 배를 젓는 사람들은 목숨을 구하는 데 어려움을 겪었습니다. 그들은 빈 배 한 척과 호수 표면에 떠 있던 빈 용기 몇 개를 가지고 돌아왔습니다. 

냐나띨로까는 자신의 오두막 높은 곳에서 무슨 일이 일어났는지를 보았고 즉시 소년을 섬에서 자라는 코코넛 나무로 보내 커다란 코코넷 열매를 따도록 했습니다. 스님들은 식사 시간에 코코넛 한 개를 받아 소년이 큰 칼로 잘라서 부드러운 과육을 먹고 단물을 마셨습니다. 냐나띨로까는 스님들은 받는 음식에 만족해야 한다는 점을 모든 사람에게 상기시켰습니다.

설탕이 없으면 그는 약간의 버터 기름과 함께 티베트 방식으로 차를 마셨습니다. 여행을 갈 때는 버스나 3등 기차를 타고 갔습니다. 그는 여행을 갈 때도 후원자들에게 음식 꾸러미를 달라고 하지 않았지만, 빵 몇 개와 바냐나 몇 개로 만족했습니다. 정오 식사 약속이 깨지면, 그와 다른 큰 스님은 오전에 배를 타고 마을에 가서 탁발을 하곤 했으며, 후배 스님들에게 자기를 위해 가라고 권하지도 않았고 마을 사람들에게 너무 많은 것을 기대하지도 않았습니다.

냐나포니카는 그의 스승이 사람에 관해 다음과 같이 말하곤 했습니다고 말했습니다. “나쁜 사람은 없고 나쁜 자질만 있을 뿐입니다.” 이 말은 인간의 모든 자질은 영원하지 않으며 바뀔 수 있음을 암시합니다.

1938년 말에 냐나포니카는 덥고 끈적끈적한 기후의 섬 암자에서 감폴라 근처 오지의 시원한 곳으로 이사하여 논에 있는 버려진 벽돌 가마에서 은둔자로서 1년 동안 행복하게 살았습니다. 여기에서 그는 상윳따 니까야 번역 작업을 시작했습니다. 1년 후, 독일이 오스트리아를 합병한 후, 그는 어머니와 친척들이 스리랑카로 와서 피난하도록 주선했습니다. 1956년 89세의 나이로 사망할 때까지 그의 어머니는 냐나포니카의 지지자였던 가족과 함께 콜롬보에서 살았습니다.

그녀는 또한 불교도가 되었습니다. 이때 그는 스리랑카 스님인 소마(Soma)와 케민다(Kheminda)와 함께 처음에는 감폴라(Gampola) 근처의 새로운 암자에서, 그 다음에는 반다라벨라(Bandaravella)의 버려진 차 공장에서 살고 있었습니다. 그는 염처경(Satipatthana Sutta)과 그 주석서의 독일어 번역 작업을 시작했습니다. 이 경은 그의 후기 문학 작품 대부분의 기초를 형성했습니다.

냐나켓따가 인도에서 불교 성지를 방문한 후 돌아와 Ceylon의 정글에서 은둔자로 살았으며 종종 몇 달 동안 누구와도 이야기하지 않았습니다. 그는 “바다와 같은 마음의 고요함”이라고 부르는 상태에 도달하기 위해 마음챙김 확립 명상 수련을 수행하고 있었습니다. 그는 나중에 이 마지막 수행 기간에 대해 이렇게 극단으로 수행했습니다. “나는 항상 밝은 빛 아래 앉아 있다고 느낄 정도로 일어나는 모든 감정과 느낌을 알아차리고 분석했습니다. 등불은 밤낮으로 타서 나를 온전히 비춘다고 느꼈습니다. 이 얼음처럼 차갑고 마음을 감독하는 통제 아래에서는 아무것도 숨길 수 없습니다.” 

그러나 그는 자신이 미쳐가고 있는지 아니면 목표에 도달하려고 하는지 확신하지 못했습니다. 어쨌든 어느 날, 두 가지 선택이 모두 그에게서 강제로 사라졌습니다. 1939년 9월에 스리랑카 경찰이 나타나 그의 오두막에 들어가서 그에게 절을 하고 눈물을 글썽이며 전쟁이 진행 중이므로 그를 체포해야 한다고 말했습니다.