칼케돈 공의회 – 451 A.D.

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칼케돈 공의회 – 451 A.D 칼케돈 공의회 – 451 A.D. - 교황 회칙 (papalencyclicals.net)

공의회 교부들 - 451 A.D.

소개

마르키아누스 황제는 에베소의 "강도" 공의회(449년) 후에 이 공의회를 소집하도록 명령했다. 교황 레오 1세는 이에 반대했다. 그의 견해는 모든 주교들이 자기들의 잘못을 회개하고, 콘스탄티노플의 총대주교인 플라비아누스에게 보낸 그의 초기 교조 서한에 개인적으로 서명함으로써 새로운 논쟁과 논쟁을 피해야 한다는 것이었다. 게다가 서부의 지방들은 아틸라의 침략으로 황폐화되고 있었다. 그러나 교황의 견해가 알려지기 전에, 마르키아누스 황제는 451년 5월 17일 칙령으로 451년 9월 1일 공의회를 소집했다. 교황은 못마땅해하였지만, 릴리바움의 파스카시누스 주교, 루센티우스 주교, 보니파시오와 바실리우스 사제, 코스의 율리아누스 주교 등 사절을 파견하였다. 틀림없이 레오는 그 공의회가 사람들을 교회를 떠나 분열로 이끌 것이라고 생각했을 것입니다. 그래서 그는 그 일을 한동안 연기하기를 원하였으며, 고대로부터 전해 내려온 신앙이 논쟁의 주제가 되어서는 안 된다고 황제에게 간청하였다. 유일한 임무는 추방된 주교들을 그들의 이전 위치로 복귀시키는 것이어야 한다.

공의회는 니케아에서 소집되었으나 나중에 칼케돈으로 옮겨져 콘스탄티노플과 황제와 가까워졌다. 451년 10월 8일에 시작되었다. 파스카시누스(Paschasinus) 사절, 루센티우스(Lucentius) 주교, 보니파시오(Boniface) 신부가 주재했고, 코스의 율리아누스(Julian of Cos)가 주교들 사이에 앉았다. 그들 곁에는 제국 위원들과 원로원에서 일하는 사람들이 있었는데, 그들의 임무는 단지 의회의 심의에서 질서를 유지하는 것이었다.

우리가 가지고 있는 참석자 명단은 만족스럽지 못하다. 레오에 의하면 공의회에는 600명의 주교가 있었던 반면, 그에게 보낸 서한에 의하면 500명의 주교가 있었다고 한다.

"신앙의 정의"는 공의회의 다섯 번째 회기에서 통과되었고, 여섯 번째 회기에서 황제와 황제의 권위가 참석한 가운데 엄숙하게 공포되었다. 이 교령에서 받아들여진 공식은 이렇다: 그리스도는 두 본성 안에서 하나이시다. 이것은 레오가 콘스탄티노플의 플라비안에게 보낸 편지와 일치하며, 레오의 편지는 신앙의 정의에 명시적으로 언급되어 있습니다.

위원회는 또한 27개의 징계 규범을 발표했다(어느 회기에서 이루어졌는지는 불분명하다).

보통 교회법 제28조(콘스탄티노플 공의회에 수여되는 영예에 관하여)라고 불리는 것은 사실 제16차 회기에서 공의회가 통과시킨 결의안이다. 그것은 로마 사절에 의해 거부되었습니다.

고대 그리스 컬렉션에서 캐논 29와 30도 공의회에 기인합니다.

• Canon 29는 19차 회의록에서 발췌한 것입니다. 그리고
• Canon 30은 4차 회의록에서 발췌한 것입니다. 로마 공사관들이 반대했던 교회법 제28조 때문에, 마르키아누스 황제와 콘스탄티노플의 총대주교 아나톨리우스는 교황에게 공의회의 승인을 구했다. 이것은 교회법을 변호하려는 아나톨리우스의 편지, 특히 명백히 확인을 요청하는 마르키아누스의 편지에서 분명하다. 이단자들이 교황의 승인 보류를 오해하고 있었기 때문에, 교황은 453년 3월 21일 교리 교령을 비준했지만, 교회법 28 조는 니케아 교회법과 특정 교회의 특권에 위배된다는 이유로 거부했다. 황제 공포는 452 년 2 월 4 개의 칙령에서 마르키아누스 황제에 의해 이루어졌다.교황 레오가 플라비아누스에게 보낸 편지는 라틴어로 되어 있으며, 영어 번역은 그리스어 텍스트에서 가져온 것인데, 이것이 더 권위있는 버전이기 때문이다.
  

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  교황 레오가 콘스탄티노플의 주교 플라비아누스에게 보낸 에우티케스에 관한 편지

  귀 자선단체의 편지가 늦게 도착한 것에 놀란 우리는 그 편지를 읽고 주교들이 한 일에 대한 기록을 검토했습니다. 우리는 이제 신앙의 고결성에 대항하는 추문이 그대들 사이에 어떤 추문이 머리를 들고 있었는지를 알게 되었다. 이전에는 비밀로 되어 있던 것이 이제 우리에게 명백히 드러났습니다. 제사장이라는 칭호를 가지고 있었기 때문에 명예로운 사람으로 여겨졌던 유두게스는 매우 경솔하고 극도로 무지한 것으로 보입니다. 선지자가 말한 것은 그에게 적용될 수 있습니다: 그는 이해하고 선을 행하기를 원하지 않았습니다: 그는 그의 침대에서 악을 꾸몄습니다. 비종교적인 마음을 가지고 더 지혜롭고 더 학식 있는 사람들에게 주의를 기울이지 않는 것보다 더 나쁜 일이 어디 있겠습니까? 이 어리석음에 빠지는 사람들은 진리에 대한 지식이 일종의 어두움에 의해 차단된 사람들이다. 그들은 참조하지 않습니다

  • 선지자들의 말이나
  • 사도들의 편지들도, 심지어는
  • 복음서의 권위 있는 말씀,

  그러나 그들 자신에게. 진리의 학생이 되지 않음으로써, 그들은 오류의 대가가 되고 있다. 신조 자체에 대한 가장 기본적인 이해조차 없는 사람은 신약과 구약의 거룩한 본문에서 아무것도 배울 수 없습니다. 이 노인은 전세계의 모든 침례 후보자들이 선언하는 것을 아직 마음에 새기지 않았습니다!

  그는 하나님의 말씀의 성육신에 대해 어떻게 생각해야 할지 전혀 몰랐다. 그리고 그는 성경의 길이와 폭을 넓게 읽음으로써 이해의 빛을 얻고자 하는 욕망이 없었다. 그러므로 적어도 그는 주의 깊게 귀를 기울였고, 신자들 전체가 그들이 믿는다고 고백하는 공통적이고 분열되지 않은 신조를 받아들였어야 했다

  1. 전능하신 아버지 하나님
  2. 예수 그리스도 독생자, 우리 주님,
  3. 성령과 동정녀 마리아 사이에서 태어나셨습니다.

  이 세 가지 진술은 거의 모든 이단자의 속임수를 파괴합니다. 하나님이 전능하시며 아버지이심을 믿어질 때, 아들은 하나님으로부터 하나님으로부터 태어났고, 전능자로부터 전능하시며, 영원자로부터 영원하시고, 시간적으로 나중이 아니며, 권능이 더 낮지 않고, 영광에 있어서 다르지 않고, 존재에 있어서 구별되지 않으셨기 때문에, 아들은 아버지와 결코 다르지 않으며, 아버지와 결코 다르지 않다는 것이 분명하게 증명된다. 영원토록 낳으신 분의 독생자는 성령과 동정녀 마리아에게서 태어나셨다. 시간 속에서의 그분의 탄생은 결코 그분의 신성하고 영원한 탄생을 빼거나 더하지 않는다: 그러나 그 모든 목적은 속임을 받았던 인류를 회복시키고, 죽음을 패배시키고, 그 힘으로 죽음의 권세를 가진 마귀를 멸망시키는 것이다. 죄가 더럽힐 수 없고 죽음이 붙잡을 수 없는 그분이 우리의 본성을 취하여 자신의 것으로 만들지 않았다면, 죄와 사망의 창시자를 이기는 것은 우리의 능력 밖의 일이었을 것이다. 그분은 동정녀 어머니의 자궁 안에 있는 성령으로 잉태되셨습니다. 그의 처녀성은 그를 낳을 때에도, 그를 잉태할 때에도 영향을 미치지 않았다.

  그러나 그리스도교 신앙의 가장 순수한 근원인 이로부터 건전한 이해를 이끌어 내는 것이 유두케스의 도저히 불가능한 일이었다면, 그 자신의 특이한 맹목성으로 말미암아 명백한 진리의 밝음이 어두워졌기 때문에, 그는 복음서의 가르침에 복종했어야 했다. 마태가 말하기를, 다윗의 자손이요 아브라함의 자손인 예수 그리스도의 세대의 책이라고 말했을 때, 유두게스는 사도적 설교의 발전에 있어서 더 많은 발전을 찾아보았어야 했다. 그가 로마인들에게 보낸 편지에서, 그리스도 예수의 종 바울이 사도로 부름 받고, 하나님의 복음을 위해 구별되었으며, 그 복음을 위해 이전에 선지자들을 통하여 약속한 하나님의 복음을 위해 구별되었다는 내용을 읽었을 때, 그는 그를 위하여 육체를 따라 다윗의 씨로 지음 받은 아들을 언급하면서, 예언서에 깊고 경건한 주의를 기울였어야 했다. 그리고 하나님께서 아브라함에게 네 씨로 말미암아 모든 민족이 복을 받으리라는 약속을 하신 것을 발견했을 때, 그는 이 씨의 정체에 대한 의심을 없애기 위해 사도를 따랐어야 했다. 그는 "그의 씨에게"라고 말씀하시지 않으시고 – 마치 여러 가지를 언급하는 것처럼 – 오직 한 사람, "그리고 너의 씨", 곧 그리스도를 말씀하십니다. 그의 속적인 귀는 또한 이사야의 설교를 들었어야 했다: 보라, 처녀가 모태에서 영접하고 아들을 낳을 것이요, 그들이 그의 이름을 임마누엘이라 부르리라, 이는 "하나님이 우리와 함께 계시다"로 번역된다. 그는 신앙으로 동일한 선지자의 말씀, 즉 아기는 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주셨어야 했습니다. 그분의 권능은 그분의 어깨 위에 있습니다. 그들은 그의 이름을 "위대한 조언의 천사, 전능하신 하나님, 평화의 왕, 다가올 세상의 아버지"라고 부를 것이다. 그러면 그분은 말씀이 동정녀의 자궁에서 나오셔서 인간의 형상을 가지고 나오셨지만 어머니의 몸의 실체를 가지고 계시지 않았다는 의미에서 말씀이 육신이 되셨다고 말함으로써 사람들을 속이지 않으실 것입니다.

  아니면 복되신 성모님께로 보내진 천사가 말하기를, 성령이 너희에게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너희를 덮을 것이며, 그러므로 너희에게서 거룩하게 나게 될 자는 하나님의 아들이라 일컬어질 것이라고 말했기 때문에 우리 주 예수 그리스도께서 우리의 본성을 가지고 있지 않다고 생각했을 수도 있습니다. 마치 동정녀의 잉태가 하나님에 의해 이루어졌기 때문에 잉태된 사람의 육체가 그것을 잉태한 그녀의 본성을 공유하지 않는 것처럼 말인가? 그러나 그 생성 행위가 그랬던 것처럼 유일무이하게 경이롭고 경이로울 정도로 독특함이, 그 창조의 순수한 새로움 때문에 그 종류의 고유한 성격이 제거된 것처럼 이해되어서는 안 된다. 동정녀를 임신하게 한 것은 성령이었지만, 몸의 실체는 몸에서 파생된 것이었다. 지혜가 자신을 위해 집을 지었을 때, 말씀은 육신이 되어 우리 가운데 거했다: 즉, 그분이 인간으로부터 파생된 그 육체 안에서, 그는 이성적인 삶의 정신으로 살아 움직였다.

  그래서 두 본성의 합당한 성격이 유지되었고, 한 인격 안에서 함께 이루어졌다. 비천함은 위엄으로, 연약함은 강함으로, 필멸성은 영원으로 취해졌다. 우리 국가의 빚을 갚기 위해 무적의 자연은 고통받을 수 있는 자연과 결합했습니다. 그래서 우리가 필요로 하는 치료법에 상응하는 방식으로, 하나님과 인류 사이의 한 분이신 동일한 중보자이신 사람이신 예수께서는 한편으로는 죽으실 수도 있고 다른 한편으로는 죽음을 겪지 않으실 수도 있습니다. 그리하여 참 하느님은 참된 사람의 축소되지 않고 완전한 본성 안에서 태어나셨으며, 그분의 것으로 완성되었고, 우리의 것에서 완전하셨다. "우리의 것"이라는 말은 창조주께서 태초부터 우리 안에 세우신 것과 그분이 친히 회복시키신 것을 의미합니다. 구주 안에는 미혹하는 자가 우리에게 가져다 준 것, 미혹된 인류가 인정한 것들의 흔적이 전혀 없었다. 그분이 우리와 같은 인간의 약점에 복종하셨다는 것은 그분이 우리의 죄를 함께 하셨다는 것을 의미하지 않습니다. 그분은 죄를 더럽히지 않으신 종의 형체를 취하셨고, 그럼으로써 인간적인 것을 향상시키셨고 신성한 것을 감소시키지 않으셨다. 왜냐하면 보이지 않는 존재가 자신을 보이게 하고, 창조주이시며 만물의 주님이신 그분이 필멸자들의 대열에 합류하기로 선택한 그 자기 비움은 권력의 실패를 의미하는 것이 아니었기 때문이다: 그것은 자비로운 호의의 행위였다. 그래서 인성을 지으실 때 하나님의 형체를 유지하신 분이 종의 형체로 사람이 되셨습니다. 각 자연은 손실 없이 고유한 특성을 유지했습니다. 하나님의 형체가 종의 형체를 제거하지 않는 것처럼, 종의 형체가 하나님의 형체를 손상시키지 않는다.

  그것은 마귀가 자신의 간계에 속아 하나님께서 주신 선물을 잃어버렸다는 마귀의 자랑이었다. 그리고 그것은 불멸의 자질을 박탈당하였으므로 가혹한 사형 선고를 받게 되었다. 그는 또한 자신이 악에 빠져 있을 때, 그 자신도 범죄에 가담한 상대가 있다는 사실로부터 어느 정도 위안을 얻었다고 자랑하였다. 그리고 신은 공의의 원칙에 의해 그가 그토록 명예로운 상태로 창조한 인류에 대한 그의 판결을 바꾸지 않을 수 없었다. 이 모든 것은 비밀스런 계획의 실현을 요구했는데, 그 비밀스런 계획은 그분의 의지와 그분의 선하심을 구별할 수 없으신 분이, 우리에 대한 그분의 친절의 원초적 실현을 더욱 감추어진 신비를 통해 완성시킬 수 있도록 하는 것이며, 그로 인해 악마의 간교함에 의해 죄의 상태로 끌려간 인류를 위한 것이다. 하나님의 목적에 반하여 멸망하는 것을 막을 수 있다.

  그러므로 하나님의 아들은 아버지의 영광을 버리지 않으시고 하늘 보좌에서 내려오셔서 전례 없는 종류의 출생에 의해 전례 없는 질서로 태어나셔서 이 세상의 깊은 곳으로 들어가십니다. 전례 없는 질서로, 자신의 눈높이에서는 보이지 않던 분이 우리의 눈높이에서 보이게 되었기 때문이다. 잡을 수 없는 것은 움켜쥐어지려는 의지를 가지고 있다. 선재(先在)하는 동안, 그는 시간 속에서 존재하기 시작한다. 우주의 주님은 측량할 수 없는 위엄을 가리시고 종의 모습을 취하셨다. 고통을 아시지 않으시는 하나님께서는 고통당하는 인간이 되는 것을 싫어하지 않으셨으며, 죽음이 없으신 그분이 죽음의 법칙에 복종하는 것을 싫어하지 않으셨다. 전례 없는 종류의 출산에 의해, 성적 욕망을 경험하지 않고 물질적 육체를 공급하는 것은 불가침의 처녀성이었기 때문이다. 주님의 어머니에게서 빼앗긴 것은 죄책감이 없는 본성이었다. 그리고 그 탄생이 기적적이었다는 사실이 동정녀의 자궁에서 태어나신 주 예수 그리스도 안에서의 본성이 우리와 다르다는 것을 의미하지는 않습니다. 바로 그 분이 참 하나님이시며 참 사람이십니다.

  이 하나됨에는 비현실적인 것이 전혀 없는데, 왜냐하면 인간의 겸손함과 신성의 위엄이 모두 상호 관계 안에 있기 때문이다. 하느님께서 자비를 베푸신다고 해서 변하지 않듯이, 인간성도 받은 존엄성에 사로잡히지 않는다. 각 형태의 활동은 다른 형태와의 친교 안에서 그것에 합당한 것이다: 즉, 말씀은 말씀에 속한 것을 수행하고, 육신은 육신에 속한 것을 성취한다. 그 중 한 명은 눈부신 기적을 행하고, 다른 한 명은 폭력 행위를 저지른다. 말씀이 아버지의 영광과 동등한 영광을 잃지 않는 것처럼, 육신도 그 종류의 본성을 버리지 않는다. 우리는 이것을 거듭거듭 말하지 않을 수 없다: 한 분, 그리고 동일하신 분이 참으로 하느님의 아들이시며 참으로 사람의 아들이시다. 태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨고 이 말씀은 곧 하나님이시니라. 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하셨다는 사실로 말미암아 인간이다. 하나님, 만물이 그로 말미암아 만들어졌고, 그 없이는 아무것도 지은 것이 없었으며, 남자가 여자로 만들어졌고, 율법 아래 만들어졌다는 사실로 말미암아. 육신의 탄생은 인간의 본성을 드러낸다. 동정녀로부터 태어나는 것은 신성한 능력의 증거입니다. 초라한 요람은 어린아이의 유아기를 나타낸다. 천사들의 음성은 지극히 높으신 분의 위대하심을 선포한다. 헤로도는 초기의 단계에서 인간과 같았던 사람을 죽이려고 악을 부리며, 동방 박사들은 만유의 주님이신 그분을 무릎 꿇고 경배하는 것을 기뻐합니다. 그리고 그가 그의 선구자 요한에게 세례를 받으러 왔을 때, 아버지의 음성은 하늘로부터 우레와 같은 소리를 내었으니, 이는 신성이 육체의 베일로 가려졌기 때문에 그가 눈에 띄지 않게 하려는 것이었다: 이는 나의 사랑하는 아들이니, 나는 그를 매우 기뻐하노라. 따라서 마귀가 교활하게 인간으로 유혹하는 바로 그 사람, 천사들은 하나님으로서 충실하게 기다린다. 배고픔, 목마름, 피곤함, 잠은 명백히 인간적이다. 그러나 떡 다섯 개로 오천 명을 배불리 먹일 수 있었다. 사마리아 여인에게 생수를 나누어 주셨는데, 그 물을 마시면 다시는 목마르지 않게 될 것입니다. 가라앉지 않는 발로 바다 위를 걷는 것; 폭풍을 꾸짖고 거세지는 파도를 평평하게 하기 위해; 이들이 신성하다는 것은 의심의 여지가 없습니다.

  그러므로, 내가 여러 경우를 지나쳐 버린다 하더라도, 죽은 친구에 대한 깊은 동정심에서 눈물을 흘리고, 나흘 된 무덤에서 둔덕이 제거된 후에 명령의 말에 따라 그를 다시 살리는 것은 같은 성격에 속하지 않는다. 또는 십자가에 매달려 낮이 밤으로 바뀌어 요소를 떨게 할 수 있습니다. 또는 못에 찔려 믿는 도둑을 위해 낙원의 문을 열 것입니다. 마찬가지로, 나와 아버지가 하나라고 말하는 것과 아버지가 나보다 더 크다고 말하는 것은 같은 본성에 속하지 않는다. 비록 주 예수 그리스도 안에 하나님과 사람에 속한 한 인격이 계시지만, 두 사람이 공유하는 모욕은 한 가지에 그 근원을 가지고 있고, 다른 것에 공유된 영광을 가지고 있기 때문이다. 왜냐하면 그는 우리로부터 아버지보다 못한 인간성을 얻기 때문이다. 그는 아버지와 동등한 신성을 아버지로부터 얻는다.

  그러므로 두 본성 안에서 이해되어야 하는 이 위격의 하나됨으로 인하여 우리는 둘 다 하나님의 아들이 자기가 태어난 동정녀로부터 살을 취하셨을 때 인자가 하늘에서 내려왔다고 읽고, 다시 하나님의 아들이 십자가에 못 박히시고 장사되었다고 말씀하신다는 것을 읽는다. 왜냐하면 그분께서는 신성 그 자체에서 고통을 겪으셨기 때문에, 독생자는 아버지와 함께 영원하고 동일체가 되셨기 때문이 아니라, 인간 본성의 연약함 안에서 겪으셨다. 그래서 사도신경에서도 하나님의 독생자가 십자가에 못 박히시고 장사되셨다고 고백하는 이유이며, 사도의 말씀에 따라 "그들이 알았더라면 결코 위엄의 주님을 십자가에 못 박지 않았을 것"이라고 고백합니다. 그리고 우리 주님이시며 구주께서 친히 그의 제자들에게 질문하시고 그들의 믿음을 가르치실 때, 그분은 말씀하시기를, 사람들이 인자 곧 누구라고 말하느냐? 그리고 그들이 다른 사람들의 다양한 의견을 보여주었을 때, 그는 말했다. 다시 말해서, 인자요 너희가 종의 형체와 참된 육신으로 보는 나 말인데, 너희는 나를 누구라고 하느냐? 그러자 복자 베드로는 하나님의 영감을 받아 미래의 모든 민족에게 유익이 될 신앙 고백을 하면서 "당신은 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이십니다"라고 말합니다. 그는 주님으로부터 "축복받았다"고 선언받기에 합당했습니다. 그는 자신의 선하심과 그의 이름의 안정성을 원래의 반석으로부터 이끌어 냈는데, 이는 아버지께서 그것을 그에게 계시하셨을 때, 그는 동일한 분이 하나님의 아들이면서 또한 그리스도이심을 고백했기 때문이다. 이 진리들 중 어느 하나를 받아들이지 않고 다른 진리를 받아들이는 것은 구원에 도움이 되지 않으며, 주 예수 그리스도가 오직 하나님이면서 사람이 아니라고 믿는 것, 또는 오직 사람만 있고 하나님이 아니라고 믿는 것도 똑같이 위험했다.

  주님의 부활 이후, 즉 분명히 실제 몸의 부활이었는데, 다시 살아난 분은 다름 아닌 십자가에 못 박혀 죽으신 분이셨기 때문입니다. 그래서 그분은 제자들에게 말씀하시고, 그들과 함께 생활하시고, 그들과 함께 먹으셨으며, 의심의 손아귀에 있는 사람들에게 주의 깊고 조심스럽게 감동을 받으셨다. 그는 문이 잠겼을 때 제자들 가운데 들어가 그들에게 숨을 불어넣어 성령을 나누어 주었고, 그들의 이해를 밝혀 준 후에 성경의 비밀을 열어 주었다. 다시 그는 옆구리의 상처, 못으로 난 구멍, 그리고 그가 방금 겪은 모든 고통의 징후를 가리키며 말했다. 내 손과 발을 보아라 – 그것이 바로 나다. 느끼고 보라, 왜냐하면 영은 너가 보는 것처럼 살과 뼈를 가지고 있지 않기 때문이다. 이 모든 것은 신성한 본성과 인간 본성의 적절한 성격이 그 안에서 분리될 수 없이 계속 존재한다는 것을 인식하기 위함이었다; 그리하여 우리는 말씀이 육신과 같은 것이 아니라, 하나님의 한 아들을 말씀과 육신으로 믿는다고 고백하는 방식으로 깨닫게 될 것입니다.

  이 유두게스는 이 신앙의 신비에 대해 극히 결핍되어 있다고 판단되어야 한다. 필멸의 삶에서 느껴지는 겸손함이나 부활의 영광 때문에 그분은 하나님의 독생자 안에 있는 우리의 본성을 인정하지 않으셨습니다. 또한 복된 사도요 복음 전도자인 요한의 말조차도 그에게 두려움을 주지 않았다: 예수 그리스도가 육체로 오셨다고 고백하는 모든 영은 하나님께로부터 온 것이요, 예수를 갈라놓는 모든 영은 하나님께로부터 온 것이 아니니, 이것은 적그리스도이다. 그러나 예수를 아래로 두는 것이 그의 인간성을 그로부터 분리시키는 것, 그리고 가장 적나라한 허구를 통해 우리가 구원받은 유일한 신비를 공허하게 만드는 것이 아니라면 무엇에 해당하는가? 그리스도의 몸의 본질에 대해 한 번 어둠 속에 있게 되면, 동일한 맹목성이 그분으로 하여금 그분의 고통에 대해서도 미친 듯이 어리석음을 느끼도록 이끈다. 만일 그가 주님의 십자가가 비현실적이라고 생각하지 않는다면, 그리고 세상의 구원을 위해 겪은 고난이 실재했다는 것을 조금도 의심하지 않는다면, 그가 죽음을 믿는 분의 육체를 인정해야 한다. 그리고 그는 고난을 당할 수밖에 없었다고 알고 있는 사람이 우리와 같은 몸을 가졌다는 것을 부인하지 말아야 한다, 왜냐하면 육신의 실체를 부인하는 것은 또한 육체적 고통을 부인하는 것이기 때문이다. 그러므로 그가 기독교 신앙을 받아들이고 복음 전파에 귀를 막지 않는다면, 십자가의 나무에 못으로 찔려 매달려 있는 것이 어떤 자연이었는지를 생각해 보아야 한다. 십자가에 못 박히신 분의 옆구리가 병사의 창에 의해 열린 상태에서, 그로 하여금 피와 물이 흘러나오는 근원을 밝히게 하고, 하나님의 교회를 세례반과 잔으로 목욕하게 하라.

  그는 축복받은 사도 베드로가 설교하는 것, 즉 성령에 의한 거룩함은 그리스도의 피를 뿌림으로써 이루어진다는 것에 유의해야 한다. 그리고 그는 너희가 조상으로부터 물려받은 헛된 생명의 길에서 구속을 받았음을 알기에, 곧 썩어질 금과 은으로 구원받은 것이 아니라 예수 그리스도의 보배로운 피로 흠 없고 점도 없는 어린 양 같이 되었다는 것을 알기 때문에 그 말을 건너뛰지 말아야 한다. 그는 복된 사도 요한의 증언을 견디지 못하리니 하나님의 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 정결케 하시느니라. 그리고 다시 말하지만, 이것이 세상을 이기는 승리요, 우리의 믿음입니다. 예수가 하나님의 아들이심을 믿는 자 외에 누가 세상을 이길 수 있겠습니까? 물과 피를 통해 오신 예수 그리스도는 물로만 오신 것이 아니라 물과 피로 오셨습니다. 그리고 성령은 진리이시기 때문에 증언하시는 분은 성령이십니다. 증언하는 자는 성령과 물과 피의 세 분이십니다. 그리고 그 셋은 하나입니다. 다른 말로 하면 성화의 성령과 구속의 피와 세례의 물입니다. 이 셋은 하나이며 나눌 수 없습니다. 그들 중 어느 것도 다른 것들과의 연결과 분리 할 수 없습니다. 그 이유는 가톨릭 교회가 바로 이 신앙을 통하여 살아 있고 성장하며, 참된 신성이 없는 인성도 없고, 참된 인성이 없는 신성도 없다는 것을 믿기 때문이다.

  당신이 유두케스를 반대 심문하고 그가 대답했을 때, "나는 우리 주님이 연합 전에는 두 본성을 지녔음을 고백하지만, 연합 후에는 한 본성을 고백합니다."라고 대답했을 때, 나는 그러한 터무니없고 부패한 신앙 선언이 판사들에 의해 그다지 심하게 비난받지 않았다는 것에 놀랐습니다. 그리고 지극히 어리석은 말은 마치 어떤 불쾌한 말도 듣지 못한 것처럼 무시되었다. 하나님의 독생자가 성육신 전에 두 본성을 가졌다고 말하는 것은 말씀이 육신이 된 후에 그분 안에 한 가지 본성이 있었다고 주장하는 것만큼이나 악한 것입니다. 유티케스는 그의 말이 옳다거나 참을 수 있다고 가정해서는 안 되며, 단지 너의 명백한 진술이 그것을 반박하지 못한다고 해서도 안 된다. 그러므로 우리는 지극히 사랑하는 형제여, 만일 하나님의 자비로운 영감으로 말미암아 그 사건이 언젠가 해결된다면, 경솔하고 무지한 그 사람도 그의 마음을 괴롭히는 것들을 제거하도록 보살피는 그대의 자선단체의 책임을 상기시킨다. 회의록이 명백히 밝혀 준 바와 같이, 그는 그대의 진술로 인한 압력에 못 이겨 이전에 말하지 않았던 것을 말하겠다고 공언하고, 이전에 낯선 사람이었던 신앙 안에서 만족을 찾았을 때, 자신의 견해를 포기하는 좋은 출발을 했다. 그러나 그가 그의 악한 교리를 저주하는 일에 동참하기를 거절하였을 때, 너희의 형제우애관계는 그가 거짓 믿음을 고집하고 있다는 것과 그가 유죄 판결을 받아 마땅하다는 것을 깨달았을 것이다. 만일 그가 이 점에 대해 솔직하고 적절하게 유감스럽게 생각한다면, 그리고 이 늦은 단계에서라도 주교의 권위가 얼마나 올바르게 작동되었는지를 인정한다면, 또는 완전한 시정을 위해 그가 가진 모든 잘못된 생각을 입소문과 실제 서명으로 정죄한다면, 개혁한 사람에 대한 자비는 아무리 지나치지 않다. 당신 양들을 위해 목숨을 버리셨고, 멸망시키러 오신 것이 아니라 인간의 영혼을 구원하러 오신 참되고 선한 목자이신 우리 주님께서는 우리가 그분의 선하심을 본받는 사람이 되기를 바라셔서, 공의가 죄인들을 억압하는 동안, 자비가 회심한 자들을 거부하지 않기를 원하십니다. 참된 신앙을 변호하는 일은 거짓 의견이 그 지지자들에 의해서조차 비난을 받을 때만큼 생산적인 일은 결코 없다.

  우리는 우리 자신을 대신하여, 우리의 형제들인 율리우스 주교와 성 클레멘트 교회의 레나투스 사제, 그리고 나의 아들 힐러리 부제를 모시고 이 모든 사건에 대한 훌륭하고 충실한 결론을 보장하도록 했다. 그들의 회사에 우리는 우리에게 충성이 입증 된 공증인 Dulcitius를 추가했습니다. 우리는 하나님의 도움으로 오류에 빠진 사람도 자기 마음의 악을 정죄하고 구원을 얻을 수 있으리라고 믿는다.

  신이 당신을 안전하게 지켜줍니다, 친애하는 형제여.

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  신앙의 정의

  하느님의 은총과 가장 종교적이고 그리스도를 사랑하는 너희의 황제 발렌티니아누스 아우구스투스와 마르키아누스 아우구스투스의 칙령에 의해, 비티니아 지방의 대도시 칼케돈에 모인 성스럽고 승리한 순교자 유페미아의 성지에서 성스럽고 위대하며 보편적인 시노드는 다음과 같은 교령을 발표한다.

  우리의 주님이시며 구주이신 그리스도께서는 제자들을 믿음의 지식으로 세우시면서 "나의 평안을 너희에게 주노니 나의 평안을 너희에게 남겨 두노라"고 말씀하셨는데, 이는 아무도 종교 교리에 관하여 이웃과 의견 차이를 갖지 않게 하기 위함이며, 진리의 선포가 한결같이 제시될 수 있도록 하기 위함이었다. 그러나 악한 자는 자기 자신의 가라지로 종교의 씨앗을 질식시키려는 시도를 결코 멈추지 않으며, 진리에 대항하는 어떤 새로운 것이나 다른 것을 늘 발명하고 있다; 그러므로 주님께서는 인류에 대한 평소의 관심을 나타내셔서, 이 종교적이고 가장 충실한 황제를 일으켜 열성적인 행동을 취하게 하셨고, 도처에서 사제직의 지도자들을 당신에게로 소집하셨으며, 그리하여 우리 모두의 주인이신 그리스도의 은혜의 역사를 통하여 모든 해로운 거짓이 그리스도의 양들로부터 물리 치게 되고, 그들이 진리의 새로운 성장으로 살찌게 되었다.

  이것이 실제로 우리가 한 일입니다. 우리는 우리의 집단적 결의로 잘못된 교리를 몰아냈고, 교부들의 틀림없는 신조를 새롭게 했다. 우리는 318의 모든 신조를 선포하였다. 그리고 우리는 이 합의된 종교 성명을 받아들인 교부들, 즉 나중에 콘스탄티노플에서 만나 그들 자신도 같은 신조에 그들의 인장을 찍은 150명의 교부들을 우리 자신의 것으로 만들었다.

  그러므로, 우리도 방관하는 동안

  • 이전에 에베소에서 열렸던 거룩한 회의의 신경에 관련된 결정과 모든 공식,
    • 가장 거룩한 기억의 지도자는 로마의 첼레스티누스와 알렉산드리아의 키릴루스였다

  우리는 다음과 같이 선언합니다.

  • 탁월함은 경건한 기억의 콘스탄티누스가 황제였을 때 니케아에 모였던 318명의 성인스럽고 복된 교부들의 올바르고 흠 없는 신조를 해설하는 것에 속한다.
  • 150명의 거룩한 교부들이 콘스탄티노플에서 당시 만연했던 이단을 파괴하고 동일한 가톨릭 및 사도 신경을 확인하기 위해 발표한 이 교령들은 또한 여전히 유효하다.
    • 니케아에 있던 318명의 교부들의 신조.
    • 콘스탄티노플에 모인 150명의 성스러운 교부들도 마찬가지였다.

  이 지혜롭고 구원하는 신조, 신성한 은혜의 선물은 종교를 완벽하게 납득하고 확립하기에 충분하였다. 왜냐하면 성부와 성자와 성령에 관한 가르침은 완전하며, 주님이 그것을 신실하게 받아들이는 사람들에게 인간이 되신다는 것을 제시하기 때문이다.

  그러나 진리의 선포를 망치려고 하는 사람들이 있으며, 그들은 그들의 사적인 이단을 통해 새로운 공식을 만들어 냈습니다.

  • 어떤 이들은 우리를 대신하여 주님의 경륜의 신비를 감히 더럽히고, "하느님을 낳으신 분"이라는 단어를 동정녀에게 적용하기를 거부한다. 그리고
  • 다른 사람들은 혼란과 혼합을 도입하고, 아무 생각 없이 육신과 신성의 단일한 본성이 있다고 상상하고, 그 혼란 속에서 독생자의 신성한 본성이 통과할 수 있다고 환상적으로 가정한다.

  그러므로 이 거룩하고 위대하며 보편적인 회의는 진리에 대항하는 그들의 모든 속임수를 배제하고자 하는 열망으로, 그리고 처음부터 선언문에서 흔들리지 않았던 것을 가르치고자 하는 열망에서,

  • 318명의 교부들의 신조는 다른 무엇보다도 불가침으로 유지되어야 한다고 선언한다. 그리고 성령을 대적하는 사람들 때문에
  • 얼마 후 제국 도시에서 만난 150명의 성인 교부들에 의해 전해진 성령의 존재에 관한 가르침을 비준합니다
    • — 그들이 모든 사람에게 알려 준 가르침,
  • 그들의 선조들이 빠뜨린 어떤 것도 소개하는 것이 아니라, 성령의 주권을 제거하려고 하는 사람들에 대항하여 성경의 증언을 사용함으로써 성령에 대한 그들의 생각을 명확히 하는 것입니다.

  그리고 경제의 신비를 더럽히려고 시도하고, 뻔뻔스럽고 어리석게 거룩한 동정녀 마리아에게서 태어나신 그분이 한낱 인간이었다고 주장하는 사람들 때문에, 경제는 받아들여졌다

• 알렉산드리아 교회의 목사인 [에베소 공의회에서 이미 받아들여진] 복자 키릴로스가 네스토리우스와 동방인들에게 보낸 시노드 서한은 네스토리우스의 미친 어리석음을 논박하고 종교적 열성으로 구원 신조에 대한 이해를 갈망하는 사람들에게 해석을 제공하는 데 매우 적합하다. 이것들에 더하여, 그것은 거짓 신자들에 대항하고 정통 교리의 확립을 위해 적절히 추가되었다

• 가장 위대하고 오래된 로마의 수장, 가장 축복받고 가장 성스러운 레오 대주교의 편지는 성인이 된 플라비안 대주교에게 유티케스의 악행을 진압하기 위해 쓴 것인데, 이는 위대한 베드로의 고백과 일치하고 우리가 공통적으로 가지고 있는 지지를 나타내기 때문입니다. 그것은 경제의 신비를 아들들의 이중성으로 찢어 버리려는 사람들에 반대된다. 그리고
  • 그것은 독생자의 신성함이 통과할 수 있다고 감히 말하는 사람들을 사제들의 모임에서 추방한다.
  • 그것은 그리스도의 두 본성 사이의 혼합이나 혼동을 상상하는 사람들에 반대됩니다. 그리고
  • 그것은 그분이 우리에게서 취하신 종의 형태가 천상의 존재 또는 다른 종류의 존재라는 미친 생각을 가진 사람들을 추방합니다. 그리고
  • 그것은 연합 이전에 주님의 두 본성을 꾸며내었지만 연합 후에 단 하나의 본성을 상상하는 사람들을 저주한다.

  그러므로 성인의 교부들을 따라 우리 모두는 한 목소리로 한 분이신 같은 아들, 우리 주 예수 그리스도에 대한 고백을 가르칩니다: 신성에 있어서 동일한 완전하시고 인성에 있어서 완전하시며, 동일한 참 하느님이시며 참된 인간이시며, 이성적인 영혼과 육신을 가지신 분이십니다. 그의 신성(神性)에 관하여 아버지와 동일체(公公句)하시며, 그의 인간성에 관하여 우리와 동일한 동질(公公)하시다; 죄를 제외하고는 모든 면에서 우리와 같습니다. 그분의 신성에 관하여 성부로부터 만세 전에 출생하셨고, 마지막 날에 우리와 우리의 구원을 위하여 그분의 인성에 관하여 동정녀 하느님을 낳으신 마리아로부터 구원을 얻으셨다. 한 분이신 동일한 그리스도, 성자, 주님, 독생자, 두 본성으로 인정되시며, 그 두 본성은 혼동이나 변화, 분열, 분리를 겪지 않으십니다. 결합을 통해 본성 사이의 차이가 제거된 것이 아니라 오히려 두 본성의 속성이 보존되고 단일 인격과 단일 생존 존재로 결합됩니다. 그분은 나뉘어지거나 두 위격으로 나뉘지 않으시고, 선지자들이 태초부터 그분에 대해 가르친 것처럼, 주 예수 그리스도께서 친히 우리에게 가르치신 것처럼, 그리고 조상들의 신경이 우리에게 전해 준 것처럼, 한 동일한 독생자, 하나님, 말씀, 주 예수 그리스도이십니다.

  우리가 가능한 모든 정확성과 주의를 기울여 이러한 것들을 공식화했기 때문에, 거룩하고 보편적인 회의는 어느 누구도 다른 신조를 만들거나, 심지어 기록하거나 작곡하거나, 달리 생각하거나 가르치는 것이 허용되지 않는다고 선언했다. 헬레니즘이나 유대교, 또는 어떤 종류의 이단으로부터도 진리를 인정하고자 하는 사람들을 위해 다른 신조를 작성하거나 심지어 다른 신조를 공포하거나 가르치거나 전수하려는 사람들에 대해서는, 그들이 주교나 성직자라면, 주교는 주교직에서, 성직자는 성직자직에서 물러나야 한다. 만일 그들이 수도사나 평신도라면, 그들은 저주를 받아야 한다.

  대포

  1

  우리는 지금까지 성인(聖人) 교부들이 각 시노드에서 발표한 교회법이 계속 효력을 발휘하는 것이 옳다고 판단했다.

  2

  만일 어떤 주교가 돈을 받고 서품을 행하고, 팔 수 없는 은혜를 팔아 버리고, 주교, 성직자, 장로, 부제 또는 성직자 중 한 명으로 이루어진 다른 사람을 돈을 받고 서품한다면; 또는 돈을 위해 관리자, 법률 담당자 또는 교도소장을 임명하거나 개인적인 더러운 이익을 위해 다른 성직자를 임명합니다. 이것을 시도하고 유죄 판결을 받은 사람은 그의 개인적 지위를 잃게 되었다. 그리고 성임받은 사람이 그가 산 성임이나 임명으로부터 아무 이익도 얻지 못하게 하라. 그러나 그가 돈 때문에 가졌던 위엄이나 책임에서 벗어나게 하라. 그리고 만일 어떤 사람이 그러한 수치스럽고 불법적인 거래에 중개자로서라도 행동한 것으로 보인다면, 그 역시 성직자라면 그의 개인적 계급에서 강등되어야 하며, 만일 그가 평신도나 수도사라면 그를 저주하게 해야 한다.

  3

  성직자에 등록된 사람들 중 일부는 더러운 이득을 위하여 다른 사람의 재산을 관리하는 고용된 관리인으로 활동하고, 세상 사업에 몰두하고, 하나님의 봉사를 등한히 하고, 세상 사람들의 집에 자주 드나들며, 탐욕으로 재산 관리를 맡고 있다는 사실이 거룩한 총회에 의해 주목되었다. 그래서 거룩하고 위대한 주교회의는 앞으로 주교든 성직자든 수도사든 어느 누구도, 미성년자를 돌보도록 합법적이고 불가피하게 소환되거나 주님에 대한 두려움으로 지역 주교가 그를 참석하도록 임명하지 않는 한, 재산을 관리하거나 세상 사업의 관리자로 관여해서는 안 된다고 선언했습니다. 교회 사업 또는 고아와 부양받지 못하는 과부, 그리고 교회의 지원이 특별히 필요한 사람들을 위해. 장차 누구든지 이 법령을 어기려고 시도하면, 그는 교회의 처벌을 받아야 한다.

  4

  진실하고 성실하게 수도원 생활을 하는 사람들에게는 합당한 인정이 주어져야 한다. 그러나 수도원의 습관을 가지고 교회와 시민 문제에 간섭하고, 도시에서 무분별하게 유통하고, 심지어 자신을 위해 수도원을 설립하는 데 관여하는 사람들이 있기 때문에, 어느 누구도 지역 주교의 의지에 반하여 어느 곳에도 수도원이나 성사를 짓거나 발견해서는 안 된다는 결정이 내려졌다. 그리고 각 도시와 지역의 수도사들은 주교에게 복종해야 하고, 평화와 고요를 조성해야 하며, 오직 금식과 기도에만 주의를 기울여야 하며, 그들의 자리에서 구별되어 있어야 한다. 그들은 자신의 수도원을 포기하고, 어떤 긴급한 필요성 때문에 지역 주교에 의해 그렇게 하도록 지명받지 않는 한, 교회나 세속 사업에 간섭하거나 참여해서는 안 된다. 어떤 노예도 자기 주인의 뜻을 거스르고 수도사가 되기 위해 수도원에 끌려가서는 안 된다. 우리는 우리의 이 결정을 어기는 자는 누구든지 파문당할 것이라고 선포하였으니, 이는 하나님의 이름이 모독되지 않도록 하기 위함이다. 그러나 수도원이 필요로 하는 보살핌과 관심을 행사하는 것은 지역 주교의 몫이다.

  5

  주교나 성직자들이 이 도시에서 저 도시로 옮겨 다니는 문제에 있어서는, 그들에 관하여 교부들이 발표한 교회법이 그 적절한 효력을 유지해야 한다는 결정이 내려졌다.

  6

  장로나 집사, 또는 교회 교단에 속한 그 누구든지, 성직 없이 서품을 받아서는 안 되며, 안수받은 사람이 도시나 마을의 교회나 순교자의 성지 또는 수도원에 특별히 임명되지 않는 한, 안수를 받을 수 없다. 거룩한 총회는 직함 없이 안수받은 사람들의 안수는 무효이며, 그들을 안수한 자의 추정 때문에 그들은 어디에서도 활동할 수 없다고 선언했다.

  7

  우리는 한 번 성직자의 대열에 합류하거나 승려가 된 사람들은 군 복무나 세속 관직을 위해 떠나서는 안 된다고 선언한다. 감히 이런 일을 행하고도 회개하지 않고, 그들이 이전에 하나님 안에서 선택했던 것으로 돌아가지 않는 자들은 저주를 받게 될 것이다.

  8

  자선원과 수도원 및 순교자들의 성지를 담당하는 성직자들은 거룩한 교부들의 전통에 따라 각 도시에서 주교의 관할 하에 있어야 한다. 그들은 자기 고집을 부려서는 안 되며, 그들 자신의 주교에게 반항해서는 안 된다. 어떤 식으로든 이런 종류의 규칙을 감히 어기고 자신의 주교에게 복종하지 않는 사람들은, 만약 그들이 성직자라면, 교회법상의 처벌을 받게 된다. 만일 그들이 수도사나 평신도라면 파문당하게 되어 있다.

  9

  만일 어떤 성직자가 성직자를 상대로 소송을 제기해야 한다면, 그는 자기 주교를 떠나 세속 법정으로 끌려가지 말고, 먼저 자기 주교 앞에서, 또는 적어도 주교 자신의 허락을 받아, 양 당사자가 소송의 중재자로서 행동하기를 원하는 사람들 앞에서 그 문제를 제기해야 한다. 만일 어떤 사람이 반대되는 방식으로 행동한다면, 그는 교회법에 따른 처벌을 받게 될 것이다. 만약 어떤 성직자가 자기 주교나 다른 주교를 상대로 소송을 제기해야 한다면, 그 사건을 관구 시노드에 제기하도록 하라. 주교나 성직자가 같은 관구의 대주교와 논쟁을 벌이고 있다면, 교구의 총대주교나 콘스탄티노플 황제의 교구장에게 의뢰하여 그의 문제를 제기하게 하라.

  10

  성직자는 동시에 두 도시에 있는 교회에 임명될 수 없다: 그가 원래 임명받았던 교회와 근거 없는 명성을 높이려는 욕망에서 자신을 바친 더 중요한 다른 교회에 임명될 수 있다. 이렇게 하는 사람들은 그들이 처음에 안수받았던 그들 자신의 교회로 다시 보내져야 하며, 오직 그곳에서만 섬길 수 있다. 그러나 어떤 사람들이 이미 한 교회에서 다른 교회로 옮겨왔다면, 그들은 이전 교회의 일이나 순교자들의 성지나 자선원이나 그 아래에 있는 호스피스의 어떤 일에도 관여해서는 안 된다. 거룩한 시노드는 이 위대하고 보편적인 시노드의 이 교령에 따라 지금 금지된 어떤 것도 감히 행하는 사람들은 그들의 개인적 지위를 잃게 될 것이라고 선언하였다.

  11

  우리는 심사를 조건으로, 모든 가난한 자들과 궁핍한 사람들은 교회의 편지나 평화의 편지만을 가지고 여행해야 하며, 칭찬장이 아닌 편지를 가지고 여행해야 한다고 선언하였다.

  12

  우리는 교회의 규정과는 반대로, 일부 교회들이 행정 당국에 접근하여 공식 명령에 의해 한 지방을 둘로 나누어 같은 지방에 두 개의 대주교가 있다는 것을 알게 되었습니다. 그러므로 거룩한 주교회의는 앞으로 어떤 주교도 감히 그런 일을 해서는 안 된다고 선언하는데, 그 이유는 그런 일을 시도하는 자는 그의 합당한 지위를 잃게 되기 때문이다. 이미 황제의 명령에 의해 대도시라는 칭호를 부여받은 장소들은 그것을 단순히 명예로운 것으로 취급해야 하며, 그것은 또한 그곳의 교회를 책임지고 있는 주교에게도 적용되며, 물론 실제 대도시의 정당한 권리에 대한 침해 없이도 그러하다.

  13

  자국 주교의 표창장이 없는 외국인 성직자와 독자는 다른 도시에서 봉사하는 것이 절대로 금지됩니다.

  14

  어떤 지방에서는 독서가와 성가대원의 결혼이 허용되었기 때문에, 성스러운 회의는 그들 중 어느 누구도 이교도의 견해를 가진 아내와 결혼하는 것이 허용되지 않는다고 선언한다. 이렇게 결혼한 사람들이 이미 자녀를 낳았고, 그들이 이미 이단자들 사이에서 세례를 받았다면, 그들은 그들을 가톨릭 교회의 친교 안으로 데려와야 한다. 만약 그들이 세례를 받지 않았다면, 그들은 더 이상 이단자들 사이에서 세례를 받지 않을 수 있다. 또한 이단자나 유대인 또는 그리스인과 결혼해서도 안 되며, 물론 정통파와 결혼할 사람이 정통 신앙으로 개종하겠다고 약속하지 않는 한 말이다. 누구든지 거룩한 시노드의 이 교령을 어기면, 교회법상의 형벌을 받게 해야 한다.

  15

  40세 미만의 여성은 집사로 성임될 수 없으며, 그 후에는 면밀한 심사를 거친 후에만 할 수 있다. 만일 안수를 받고 사역에 얼마간 시간을 보낸 후에 하나님의 은혜를 멸시하고 결혼을 한다면, 그런 사람은 그녀의 배우자와 함께 저주를 받아야 한다.

  16

  주 하느님께 자신을 헌신한 처녀나 그와 비슷하게 수도사가 결혼을 계약하는 것은 허용되지 않습니다. 만일 그들이 그렇게 한 것이 발각되면, 그들을 파문하게 하라. 그러나 우리는 지역 주교가 그들을 인도적으로 대할 수 있는 재량권을 가져야 한다고 선언했습니다.

  17

  교회에 속한 농촌 교구나 시골 교구는 그 교구를 소유한 주교와 단단히 결속되어 있어야 하며, 특히 주교가 30년 동안 지속적이고 평화롭게 교구를 집행해 왔다면 더욱 그러하다. 그러나 만일 30년 이내에 그들에 관한 어떤 분쟁이 일어났거나 일어나게 된다면, 부당한 대우를 받았다고 주장하는 사람들은 그 사건을 관구 회의에 제소할 수 있다. 만일 그들 자신의 대주교에 의해 부당한 대우를 받은 사람들이 있다면, 이미 말한 바와 같이, 그들의 사건은 교구의 대주교나 콘스탄티노플의 교황청에 의해 판단되어야 한다. 만일 어떤 도시가 황제의 칙령에 의해 새로 세워졌거나 앞으로 세워질 것이라면, 교회 교구의 배치는 시민적, 공적 규례에 부합해야 한다.

  18

  음모나 비밀 결사의 범죄는 그 나라의 법에 의해서도 전적으로 금지되어 있다; 그러므로 하나님의 교회에서는 더욱더 금지되어 있습니다. 그러므로 만일 어떤 교직자나 수도사들이 음모를 꾸미거나 비밀 결사를 결성하거나 주교나 동료 교직자들에 대항하여 음모를 꾸미고 있음이 밝혀지면, 그들의 개인적 지위를 완전히 잃게 해야 한다.

  19

  우리는 관구에서 교회법이 규정한 주교 시노드가 열리지 않고 있으며, 그 결과 바로잡아야 할 많은 교회 문제들이 소홀히 되고 있다는 소식을 들었습니다. 그래서 거룩한 주교 회의는 교부들의 규범에 따라 각 관구의 주교들이 일 년에 두 번씩 대도시의 주교가 승인한 장소에 미리 모여 권리에 관한 모든 문제를 논의해야 한다고 선언한다. 주교들이 건강이 좋고, 불가피하고 필요한 모든 활동으로부터 자유롭지만, 자기 도시에 머물러 있으면서 참석하지 않는 주교들은 형제애로 꾸짖어야 한다.

  20

  우리가 이미 선언한 바와 같이, 교회를 섬기고 있는 목회자들은 다른 도시에 있는 교회에 가입할 수 없으며, 자신의 나라에서 쫓겨나 다른 교회로 옮겨야 했던 사람들을 제외하고는 그들이 원래 사역할 수 있도록 허락받은 교회에 만족해야 한다. 이 결정에 따라 어떤 주교가 다른 주교에게 속한 성직자를 받아들이면, 이사한 성직자가 자기 교회로 돌아올 때까지 받은 사람과 받는 사람 모두를 파문해야 한다는 판결이 내려진다.

  21

  주교나 성직자에 대한 혐의를 제기하는 성직자나 평신도는 더 많은 고민 없이 그리고 어떠한 조사도 없이 혐의를 제기하는 것이 허용되어서는 안 되지만, 먼저 그들의 평판을 조사해야 한다.

  22

  성직자들이 그들 자신의 주교의 죽음 이후에 그에게 속한 것들을 탈취하는 것은 허용되지 않으며, 이는 이전의 교회법에서도 금지되어 왔다. 이렇게 하는 사람들은 개인적인 지위를 잃을 위험이 있습니다.

  23

  주교로부터 직업을 갖지 못하고 때로는 주교에 의해 파문받기도 하는 어떤 성직자들과 수사들이 콘스탄티노프 제국에 자주 드나들며 오랜 기간을 보내면서 소란을 일으키고 교회 기득권을 뒤엎으며 사람들의 가정을 파멸시키고 있다는 사실이 거룩한 종교 회의의 주목을 받게 되었다. 그래서 거룩한 회의는 그러한 사람들에게 먼저 지극히 거룩한 콘스탄티노폴리스 교회의 공개 변호사가 제국의 도시를 떠나라는 경고를 받아야 한다고 선언합니다. 그리고 만일 그들이 뻔뻔스럽게도 같은 종류의 행동을 고집한다면, 그들은 그들의 의지에 반해서라도 같은 검사에 의해 퇴장될 것이며, 그들 스스로를 자기 자리로 돌려보내게 될 것이다.

  24

  주교의 뜻에 따라 봉헌된 수도원은 영원히 수도원으로 남아 있어야 하며, 수도원에 속한 효과는 수도원에 귀속되며, 세속 숙소로 변질되어서는 안 됩니다. 이런 일이 일어나도록 허용하는 사람들은 교회법상의 처벌을 받게 된다.

  25

  우리의 정보에 따르면, 어떤 대주교들이 그들에게 맡겨진 양떼를 소홀히 하고 주교 서품을 지연시키고 있으므로, 거룩한 주교 시노드는 주교 서품식이 불가피한 필요성에 의해 연기 기간이 연장되지 않는 한 3개월 이내에 이루어져야 한다고 결정했다. 만약 대주교가 이를 이행하지 않는다면, 그는 교회의 처벌을 받게 된다. 과부가 된 교회의 수입은 해당 교회의 행정관에 의해 안전하게 보관되어야 한다.

  26

  우리가 알아낸 바에 따르면, 어떤 교회에서는 주교들이 행정가 없이 교회 업무를 처리한다. 그래서 주교가 있는 모든 교회는 또한 교회의 행정이 감사를 받지 않는 일이 없도록 주교의 생각에 따라 교회 문제를 관리할 수 있도록 그 자체의 성직자들 중에서 뽑은 행정관을 두어야 하며, 그 결과 교회의 재산이 분산되지 않고 주교직이 심각한 비판에 노출되지 않도록 해야 한다는 결정이 내려졌다. 만일 그가 이것을 따르지 않는다면, 그는 신성한 규범에 복종해야 한다.

  27

  성스러운 시노드는 동거를 구실로 소녀들을 끌고 가는 사람들, 또는 그들을 끌고 가는 자들과 공범이거나 협력하는 사람들은 그들이 성직자일 경우 그들의 개인적 지위를 상실해야 하며, 그들이 수도사나 평신도일 경우 저주를 받아야 한다고 선언한다.

  28 [사실 제16차 회기에서 공의회를 통과한 결의안이지만 교황에 의해 거부된 결의안]

  모든 면에서 거룩한 교부들의 교령을 따르고, 최근에 낭독된 교회법―경건한 기억의 위대한 테오도시우스 시대에 당시 황제였던 150명의 가장 독실한 주교들의 교회법―을 인정하며, 우리는 동일한 콘스탄티노플의 가장 거룩한 교회의 특권에 관한 동일한 교령과 결의문을 발표한다. 새로운 로마. 교부들은 옛 로마의 교구에 특권을 부여한 것이 옳았는데, 그 이유는 로마가 제국의 도시였기 때문이다. 그리고 같은 목적에 의해 감동을 받은 150명의 가장 독실한 주교들은 새로운 로마의 지극히 거룩한 교황청에 동등한 특권을 부여하였으며, 황제의 권력과 원로원에 의해 영예를 받고 이전의 제국 로마와 동등한 특권을 누리는 이 도시가 교회 업무에 있어서도 그 수준으로 격상되어 그 다음의 둘째 자리를 차지해야 한다고 합리적으로 판단하였다. 폰투스(Pontus), 아시아(Asia), 트라키아(Thrace) 교구의 대주교들, 그러나 이들, 그리고 비그리스인들 사이에서 일하는 이들 교구의 주교들만이 앞서 언급한 콘스탄티노플의 지극히 거룩한 교회의 지극히 거룩한 교황청에 의해 서품되어야 한다. 즉, 앞서 언급한 교구의 각 대주교는 관구의 주교들과 함께 교황령에 선언된 대로 관구의 주교를 서품한다. 그러나 앞서 말한 교구의 대주교는 콘스탄티노플 대주교에 의해 서품되어야 하며, 통상적인 방법으로 투표로 합의에 도달하고 대주교에게 보고된 후에 임명되어야 한다.

  29 [제19차 회의록 발췌]

  가장 저명하고 저명한 관리들은 다음과 같이 질문했다: 가장 존경받는 포티우스 주교에 의해 서품되고, 가장 존경받는 유스타티우스 주교에 의해 해임되고, 주교직을 상실한 후 사제로 임명된 주교들의 경우에 대해 거룩한 회의는 무엇을 조언하는가? 로마 사도좌의 대표자인 파스카시누스(Paschasinus) 주교와 루센티우스(Lucentius) 주교, 그리고 보니파티우스(Bonifatius) 사제는 이렇게 대답했다. 주교를 사제의 지위로 격하시키는 것은 신성 모독이다. 그러나 그러한 사람들을 주교직 행사에서 제외시키는 이유가 무엇이든 간에 정당한 것이라면, 그들은 사제의 지위조차 차지해서는 안 된다. 그리고 만일 그들이 직무에서 해임되었으나 아무런 잘못이 없다면, 그들은 주교의 위엄을 회복할 것이다. 콘스탄티노플의 가장 존경받는 대주교인 아나톨리우스는 이렇게 대답했다: 주교의 위엄에서 사제의 지위로 내려왔다고 하는 사람들이 합리적인 근거에 의해 정죄되었다면, 그들은 분명히 사제의 직분을 가질 자격이 없다. 그러나 만일 그들이 합당한 이유 없이 낮은 계급으로 강등되었다면, 그들이 결백한 것으로 보이는 한, 그들은 주교직의 위엄과 사제직을 다시 가질 수 있는 모든 권리를 가지고 있다.

  30 [제4차 회의록 발췌]

  가장 저명하고 저명한 관리들과 고귀한 총회는 다음과 같이 선언했다: 이집트의 가장 존경받는 주교들이 지금까지 가장 거룩한 레오 대주교의 서한에 대한 동의를 미루고 있기 때문에, 그들이 가톨릭 신앙에 반대하기 때문이 아니라, 이집트 교구에서는 그들의 대주교의 의지와 법령에 반하여 그러한 일을 하지 않는 것이 관례라고 주장하기 때문이다. 그리고 그들은 알렉산드리아의 위대한 도시의 장래 주교가 서품될 때까지 그들이 임명되어야 한다고 생각하기 때문에, 우리는 제국 도시에서 그들의 현재의 지위를 유지하면서, 알렉산드리아의 위대한 도시의 대주교가 서품될 때까지 그들에게 유예가 부여되는 것이 합리적이고 인도적이라고 생각한다. 사도좌의 대표인 파스카시누스(Paschasinus) 주교는 다음과 같이 말했다: 만약 당신의 권위가 그것을 요구하고, 당신이 그들에게 어느 정도의 친절을 베풀라고 명령한다면, 알렉산드리아가 주교를 받아들이기 전에 그들이 이 도시를 떠나지 않을 것이라는 보증을 그들에게 주게 하십시오. 가장 저명하고 저명한 관리들과 고귀한 회중은 이렇게 대답했다: 지극히 거룩하신 파스카시누스 주교의 결의를 지지하자. 그러므로 이집트인들 중에서 가장 존경받는 주교들은 현재의 지위를 유지하고, 할 수만 있다면 보증을 제공하거나, 엄숙한 맹세를 하면서, 알렉산드리아의 위대한 도시의 장래 주교의 임명을 기다리게 하라.

서문과 번역은 Decrees of the Ecumenical Councils, ed. Norman P. Tanner에서 발췌