스베덴보리 저서에서 참고 글 4 / 주님의 응답으로 오는 계시와 지각, 그리고

스베덴보리 저서에서 참고 글 4 / 주님의 응답으로 오는 계시와 지각,그리고 신성한 진리의 입류와 인간의 깨달음에 대하여 - 외면적 기억과 내면적 기억  천비 5212 기억의 지식은 세상과 세상의 빛에 속한 것들에서끌어낸 단어로 형성된 관념들을 사용해서 다른 사람들에게나타나거나 표현될 수 있다. 그러나 내면적인 기억 속에 있는 것들은천국의 빛을 통해서만 이해될 수 있고천국과 천국의 빛에서 끌어낸 단어로 형성된 관념들을사용하지 않으면 그것들은 표현할 수 없다. .. 일반적으로 모든 진리는 선의 그릇이고기억의 지식들도 마찬가지인데왜냐하면 이것들이 가장 낮은 진리이기 때문이다. 가장 낮은 진리, 즉 외면적 자연적인 진리는기억의 지식(알려진 사실)이라고 불리는데 왜냐하면 그것들은 사람의 자연적 또는 외적인 기억 속에 있으며그것들 대부분은 세상의 빛에 의존하고 있는 까닭에따라서 세상과 세상의 빛에 속한 것들에서끌어낸 단어로 형성된 관념들을 사용해서 다른 사람들에게나타나거나 표현될 수 있기 때문이다. 그러나 내면적인 기억 속에 있는 것들은천국의 빛에 참여하는 한기억의 지식이라고 불리지 않고 진리라고 불린다. 그것들은 이 천국의 빛을 통해서만 이해될 수 있고 단어, 즉 천국과 천국의 빛에서 끌어낸 단어로 형성된 관념들을사용하지 않으면 그것들은 표현할 수 없다.. ..  내면적 자연적인 진리를 자연적인 진리라고 부르고(5198)외면적 자연적인 진리를 기억의 지식이라고 부른다.. 천비 2471 외면적 기억에는지상 언어의 모든 표현, 또한 외적 감각의 모든 대상,그리고 세상에 속한 지식이 포함되고 내면적 기억에는영이 사용하는 언어로 표현된 관념과그 관념에서 사고 자체가 형성되는 모든 합리적인 것이 포함된다. .. 내면적 기억과 외면적 기억 이 두 기억은완전히 별개이며 서로 분리되어 있다. 사람이 세상에 사는 동안 본래 소유한 외면적 기억에는지상 언어의 모든 표현, 또한 외적 감각의 모든 대상,그리고 세상에 속한 지식이 포함된다. 내면적 기억에는영이 사용하는 언어로 표현된 관념과그 관념에서 사고 자체가 형성되는 모든 합리적인 것이 포함된다.그리고 그 관념은 내면적 시각에 속한다. 사람은 이 두 가지 기억의 차이를 알지 못하는데그 이유는 그가 그것에 대해 성찰하지 않기 때문이다.그가 육체적 사물 속에 있는 한 그때 그는 마음을 육체적인 것에서그렇게 멀리 옮길 수 없기 때문이다. 천비 2474  내면적 기억에는우리가 유아기부터 노년기까지 생각하고 말하고행한 모든 것이 아주 세세한 부분까지 각인되어 있다.비록 우리에게 모호하고 희미하게 보였던 것조차도 새겨져 있다. .. 사람이 보고 듣고 애정을 느끼는 모든 것에 대한 생각과 목적이그 자신도 모르는 사이에 그의 내면적 기억에 심어지고,설령 외면적 기억에서 지워지더라도아무것도 잃지 않고 그대로 그에게 남아 있다. 그러므로 내면적 기억이란우리가 유아기부터 노년기까지 생각하고 말하고 행한 모든 것이아주 세세한 부분까지 각인되어 있는 것이다. 비록 그것이 우리에게모호하고 희미하게 보였던 것조차도 새겨져 있다. 이 모든 것들에 대한 기억은 다음 생에 들어갈 때 사람이 간직하고그는 점차적으로 그것들을 완전히 기억하게 된다. 이것은 다음 생에서 열리고 그에 따라 그는 판단을 받게 되는데이것이 그의 생명책이다. 이것은 사람이 거의 믿을 수 없는 것이지만그럼에도 불구하고 완벽하게 사실이다.그가 모호하게 여겼던 모든 목적과 그의 모든 생각,그리고 그에 따른 모든 발언과 행위는 가장 작은 요점까지그 책, 즉 그의 내면적 기억 속에 기록되어 있다. 그리고 주님께서 허락하시는 한,그것들은 마치 대낮처럼 천사들 앞에 공개적으로 제시된다. 천비 5510  자연적인 것에는교회의 진리(교회에 알려진 신앙의 진리, 종교적 진리)와기억의 지식(알려진 사실) 이 두 가지가 있는데기억의 지식이 교회의 진리보다먼저 자연적인 것 안에 질서 있게 배치되어야 한다. 이는 신앙의 진리라고 불리는 교회의 모든 진리가사람의 기억의 지식에 기초하고자신 안에 있는 기억의 지식으로 구성된 생각을 통해그 진리를 이해하고 기억에 간직하며 기억에서 불러내기 때문이다. .. 이것은 영적인 것에 속한 천적인 것이자연적인 것 속에서 통치하는 것을 의미한다.. 신성에서 나온 진리는 영적인 것이고신성에서 나온 선은 천적인 것이다.. 영적인 것에 속한 천적인 것이자연적인 것에 속한 교회의 진리와 기억의 지식이 두 부분을 모두 통치한다.. 자연적인 것에는교회의 진리(교회에 알려진 진리, 종교적 진리)와기억의 지식(알려진 사실) 이 두 가지가 있다. 기억의 지식들에 관해서는영적인 것에 속한 천적인 것, 또는 신성으로부터 온 진리가그 지식들을 자연적인 것 안에질서 있게 배치했다는 것이 앞에서 다루어졌고이제 야곱의 열 아들로 표징된 교회의 진리가 다루어진다. 기억의 지식은 교회의 진리보다먼저 자연적인 것 안에 질서 있게 배치되어야 한다. 그 이유는 진리는 지식의 관점에서 파악되어야 하기 때문이다. 어린 시절부터 습득한 기억의 지식에서 형성된 생각 없이는아무것도 사람의 이해에 들어올 수 없다. (교회에 알려진 진리가 자연적인 것 안에 정리되기 전에기억의 지식이 먼저 자연적인 것 안에 정리되어야 한다.왜냐하면 이러한 지식이 그 진리를 파악하는 데 필요하기 때문이다. 어린 시절부터 습득한 기억의 지식에서 형성된 생각 없이는아무것도 사람의 이해에, 또는 지성에 들어올 수 없다.) 사람은 신앙의 진리라고 불리는 교회의 모든 진리가자신의 기억의 지식에 기초하고 있다는 사실과자신 안에 있는 기억의 지식으로 구성된 생각을 통해그것을 이해하고 기억 속에 간직하고기억에서 불러낸다는 사실을 전혀 알지 못한다. (사람은 교회에 알려진 모든 진리,즉 신앙의 진리라고 불리는 모든 진리가사실 자신이 아는 사실적 지식에기초하고 있다는 것을 전혀 모른다.. 즉 그가 파악하고, 기억에 간직하고,알고 있는 지식에서 형성된 생각의 도움으로거기서 그 진리를 떠올리게 된다는 것을 전혀 모른다.) 천비 5881 기억의 지식과 진리는 오직 사람의 사랑에 의해서만묶음 형태로 배열된다. 즉, 자기와 세상에 대한 사랑에 의해서는 지옥의 형태로 배열되고,이웃에 대한 사랑과 신에 대한 사랑에 의해서는 천국의 형태로 배열된다. 그러므로 사람이 거듭나고속사람의 선과 겉 사람의 진리의 결합이 이루어지는 동안진리들 사이에는 동요가 일어나는데왜냐하면 그때 진리들은 다른 배열을 겪기 때문이다.  ‘창 45:3 (요셉이 그 형들에게 이르되 나는 요셉이라 내 아버지께서 아직 살아 계시니이까 형들이 그 앞에서 놀라서 대답하지 못하더라)  .. 형들이 그 앞에서 당황했기(놀람) 때문이다.’이것이 그들 사이에 소동을 의미한다는 것은 "당황함"이소동을 의미하는 것 외 다른 것이 아니라는 의미에서 분명하다. 소동은 자연적인 것 안에 있는 진리를새롭게 배치하고 재 정렬 하는 것을 의미하며, 이러한 질서에 관하여, ‘기억의 지식과 진리’가 사람의 기억 속에배열되는 순서는 사람에게는 알려지지 않지만,주님을 기쁘시게 할 때는 천사에게 알려진다는 것을 알아야 하다.이는 그것이 놀라운 질서이기 때문이다. 그들은 작은 묶음처럼 결합하고,또 작은 묶음 자체가 서로 결합하며, 이 모든 것은사람이 마음으로 파악한 사물의 상호 연결과 일치한다. 사실 지식과 진리의 이러한 묶음 방식의 결합은누구도 상상할 수 없을 만큼 놀랍다. 다음 생에서는 그들이 때때로 보이는데왜냐하면 이러한 것들이 영적인 빛인 천국의 빛에서눈으로 볼 수 있는 방식으로 나타날 수 있지만세상의 빛에서는 전혀 불가능하기 때문이다. 기억의 지식과 진리는 오직 사람의 사랑에 의해서만이러한 묶음 형태로 배열된다.  즉, 자기와 세상에 대한 사랑에 의해서는 지옥의 형태로 배열되고,이웃에 대한 사랑과 신에 대한 사랑에 의해서는천국의 형태로 배열된다. 그러므로 사람이 거듭나고속사람의 선과 겉 사람의 진리의 결합이 이루어지는 동안진리들 사이에는 동요가 일어나는데왜냐하면 그때 진리들은 다른 배열을 겪기 때문이다.  이 혼란이 여기서 묘사되고 있으며,그들이 당황으로 가득 차 있다는 것은 그것을 의미한다. 그때 일어난 동요는 이전 상태의 변화,즉 그 상태에 있었던 기쁨의 상실에서 생기는 불안으로 나타난다.이 동요는 또한 지난 삶에 대한 불안으로 나타난다.즉, 그들은 내적 선과 내적인 것 그 자체를그들의 마음의 가장 낮은 부분으로 밀어냈기 때문이다.. - 주님의 직, 간접 입류  천비 9683 외적인 것에 승계되는 내적인 선들의질서에 맞는 정렬이나 배치는(arrangement and setting)개개의 모든 대상들 안에서 그 수용에 따라 다양하고,또 그 수용은 모든 이들의이 세상에서의 영적인 삶이나 도덕적인 삶에 따른다. 주님은 또한 각 개인에게 직접 입류하시는데그 이유는 이러한 직접적인 입류가 없다면간접적인 입류는 아무 것도 이루지 못하기 때문이다. .. 천국적 생명을 이루는,따라서 사람이나 천사에게 있는 영원한 생명을 이루는 모든 선에 있어서의 상황은 이러하다. 선에 속한 가장 안쪽 중심은 주님 그분 자신이시고따라서 주님으로부터 직접 나온 사랑의 선이다.그 다음에 이어지는 선은 상호적인 사랑에 속한 선이고그 다음에는 이웃을 향한 인애에 속한 선이고그 마지막이 신앙에 속한 선이다. 이것이 곧 가장 안쪽 중심에서 시작되는 선의 형태들이서로를 승계하는(succeed) 순서다. 이렇게 볼 때 직접적인 입류와 간접적인 입류의 경우가어떠한지 잘 알 수 있겠다. 일반적으로 순서에 따라 승계되는 선은그 자체 안에 내적인 선을 더 많이 지니고 있을수록그만큼 더 외적인 선이라 말할 수 있는데 이는 앞에서 언급한 것처럼그것이 가장 안쪽 중심의 선이신 주님으로부터그 정도만큼의 거리에 있기 때문이다. 그러나 외적인 것에 승계되는 내적인 선들의질서에 맞는 정렬이나 배치는(arrangement and setting)개개의 모든 대상들 안에서 그 수용에 따라 다양하고,또 그 수용은 모든 이들의이 세상에서의 영적인 삶이나 도덕적인 삶에 따른다. 왜냐하면 이 세상의 삶은모든 이들에게 영원히 남기 때문이다. 주님은 또한 각 개인에게 직접 입류하시는데왜냐하면 이러한 직접적인 입류가 없다면간접적인 입류는 아무 것도 이루지 못하기 때문이다.  (주님의)직접적인 입류는사람이나 천사에게 있는 질서에 의해,따라서 신성에서 비롯된 신성한 진리에 의해 수용되는데이는 신성한 진리가 그 질서를 구성하기 때문이다. 그러므로 사람에게 있어서 참된 질서는주님으로부터 오는 선에 속한 삶을 사는 것,다시 말해 주님으로 말미암아 사는 것이다. 이 입류는 끊임없이 계속된다.그것은 한 사람의 의지에 속한 모든 개개의 충동 속으로 들어가가능한 한 그것을 참된 질서의 방향으로 전환시킨다.왜냐하면 사람의 고유한 의지는그 사람을 계속 질서에서 떼어놓으려 하기 때문이다..  천비 5147 사람의 극내적인 것에 자리하고 있는 사랑의 선은주님으로부터 직접 입류한 선이고이를 승계하는 내면적인 선들은등차들(degrees, 단계들)을 거친 간접 입류의 선들이다. .. 주님으로부터 온 선은사람의 극내적인(inmost) 것을 통하여,그리고 거기서부터 마치 사다리의 계단에 의하듯등차들(degrees, 단계들)을 거쳐 내면적인 것들에 입류한다. 이는 극내적인 것은상대적으로 가장 완전한 상태 안에 존재하고그러므로 주님으로부터 직접적으로 선을 받을 수 있지만 그러나 보다 낮은 것들이주님으로부터 직접적으로 선을 받으려 할 경우 그것들은 그것을 불영명하게 만들든지왜곡해 버릴 것이기 때문이다.왜냐하면 그것들은 상대적으로 보다 더 불완전하기 때문이다..  천국과 지옥 297 주님은 사람의 가장 내적인 면을 통해 가장 외적인 면을,또 동시에 가장 외적인 면을 통해 가장 내적인 면을 다스리신다.주님의 이러한 입류를 직접 입류라고 하고천사들을 통해서 이루어지는 입류를 간접 입류라고 한다.간접 입류는 직접 입류에 의해 유지된다. .. 천사들이 가지고 있는 생명의 모든 것들이주님으로부터 비롯된 것이듯사람에게 있는 생명의 모든 것들도 역시 주님으로부터 비롯된 것이다.  왜냐하면 사람은특별하게는(in particular, 개별적으로는)주님에 의해 ‘천사들이나 영들’을 통하여 다스려지고, 그리고 일반적으로는(in general, 보편적으로는)주님에 의해 ‘천국’을 통하여 다스려지기 때문이다. (천비 6466) .. 내가 보아서 알게 된,보다 높고 또 보다 낮은 천국의 천사들의 애정과 사고의 차이그러므로 언어의 차이는서로 공통된 것이 하나도 없는 정도였다. 그리고 오가는 것은 상응(correspondences)을 거처서만 되고상응은 모든 천국으로 들어가는 주의 직접적 입류(direct inflow)와또 가장 높은 천국을 거쳐 가장 낮은 천국으로 들어가는간접적 입류(indirect inflow)로 있는 것이다.. (사랑과 지혜 202) .. 생명은 하나님으로부터 사람에게 영혼(soul)을 통해 입류하고 또 이것을 통해 그의 마음(mind),즉 그것의 애정(affections)과 생각(thoughts)에 입류하고또 이것들을 통해 육체의 감각, 언어, 행동으로 입류한다. 왜냐하면 사람의 마음은 영혼에그리고 육체는 마음에 예속되는 존재이기 때문이다. 그리고 마음은 두 생명을 갖는데하나는 의지에 속한 것이고 또 다른 하나는 이해에 속한 것이다. 사람의 의지에 속한 생명을 사랑에 속한 선이라고 하고거기서 파생된 것은 애정이라고 불리운다.그리고 사람의 이해에 속한 생명을 지혜에 속한 진리라고 하고거기서 파생된 것을 생각이라 불리운다. 마음은 이 양자를 통해 살아간다.그리고 감각, 언어, 행동 따위는 육체에 속한 생명들이다. 이러한 모든 것은영혼에 의해, 마음을 통하여 존재한다. .. 사람의 영혼은보다 높은 영적 실체이기 때문에하나님으로부터 직접적인 입류를 받고 사람의 마음은보다 낮은 영적 실체이기에하나님으로부터 영계를 통해 간접적인 입류를 받는다. 이에 반해 육체는그것이 물질이라 부르는 자연에 속한 실체이기 때문에하나님으로부터 자연계를 통해 간접적인 입류를 받는다.(영혼과 육체의 교류 8항)  천국과 인류와의 결합에 대해 더 설명하는데 있어특기할 것이 있다. 주님 자신은 각 사람에게 천국의 질서에 따라 유입하시는데이때 사람의 가장 내적인 차원과 가장 외적인 차원,둘 다로 유입하신다. 주님은 사람의 가장 내적인 면을 통해 가장 외적인 면을,또 동시에 가장 외적인 면을 통해 가장 내적인 면을 다스리시며그렇게 사람의 모든 것이 서로 연결되게 하여사람이 천국을 받아들일 수 있도록 조처하신다. 주님의 이러한 입류를 직접 입류라고 하고,천사들을 통해서 이루어지는 입류를 간접 입류라고 한다.간접 입류는 직접 입류에 의해 유지된다. 직접 입류, 즉 주님 자신의 입류는주의 신적 인성에서 나와 사람의 의지 안으로 들어가고의지를 통해 사고 안으로 들어간다.즉, 선으로 들어가고 선을 통해 진리로 들어간다. 사랑으로 들어가고사랑을 통해 신앙으로 들어간다고 해도 같은 말이다.그러나 그 반대방향으로는 흐르지 않는다. 사랑 없는 신앙이나 선 없는 진리,의지에서 비롯되지 않은 사고 속으로는 더더욱 들어가지 않는다. 이 신적 입류는 그침이 없지만,선한 사람에게는 선으로 받아들여지나악인의 경우는 그렇지 않다. 악인은 신적 입류를 거부하거나 질식시키거나 변질시킨다.따라서 그들의 삶은 악하다. 악한 삶은 영적으로는 죽음을 의미한다.   천비 8701 신성한 진리의 유입은사람이 거듭날 때의 첫 번째 상태에서는 직접적이지만두 번째 상태, 즉 사람이 거듭났을 때는직접적이고 동시에 간접적이다. 그 입류가 직접적일 때사실 주님께서는 선과 진리와 함께 입류하시지만그럼에도 그때 선은 지각되지 않고 다만 진리만 지각된다.그러므로 그때 그 사람은 진리의 인도를 받고결코 선의 인도를 받지 못한다. 그러나 주님의 입류가 직접적이며 동시에 간접적이라면그때는 선을 지각할 수 있다. 왜냐하면 간접적인 입류는사람의 외적이고 감각적인 곳까지 흘러들어가기 때문이다.그러므로 얻는 결론은그때 주님은 선에 의해 사람을 이끄신다는 것이다. 출 18:18 “이 일을 자네 혼자서는 할 수 없다.” 이 말씀은 다른 원천으로부터 유입되는‘선에서 비롯된 진리(truth from good)’가 없다는 것을 뜻한다. 이는 모세가 표징하는 ‘신성에 속한 진리’에 관해 언급할 때오직 그것(신성에 속한 진리)으로부터 비롯된 진리의 입류만 있고그것과 동시에 어떤 다른 원천에서 비롯된진리의 입류가 없다는 의미로 ‘혼자서 그 일을 한다.’ 라는말의 뜻에서 잘 알 수 있다.  여기의 경우가 어떠한지는 위에 언급한 것에서(8685항),곧 신성에 속한 진리의 직접적인 입류,그리고 그것의 직접적인 입류와 동시에 간접적인 입류에 관해언급된 내용에서 잘 알 수 있다. 신성한 진리의 입류는사람이 거듭날 때의 첫 번째 상태에서는 직접적이지만두 번째 상태, 즉 사람이 거듭났을 때는직접적이고 동시에 간접적이다. 그 입류가 직접적일 때사실 주님께서는 선과 진리와 함께 입류하시지만그럼에도 그때 선은 지각되지 않고 다만 진리만 지각된다. 그러므로 그때 그 사람은진리의 인도를 받고 결코 선의 인도를 받지 못한다. 그러나 주님의 입류가 직접적이며 동시에 간접적이라면그때는 선을 지각할 수 있다. 왜냐하면 간접적인 입류는사람의 외적이고 감각적인 곳까지 흘러들어가기 때문이다.그러므로 얻는 결론은그때 주님은 선에 의해 사람을 이끄신다는 것이다. 일반적으로 알아야 할 것은사람이 선에 속한 애정으로 인해 행동할 때까지는중생되지 않았다는 것이다. 왜냐하면 그때 그는 선을 원하고그 선을 행하는 그에게는 그것이 기쁨이요 축복이기 때문이다. 그가 이런 상태에 있을 때그의 생명은 선에 속한 생명이고 그는 천계에 있다. 왜냐하면 천계에서 보편적으로 다스리는 것은선이기 때문이다. 그러나 신앙에 속한 진리는사람을 선으로 인도하고 따라서 천계로 인도하지만그럼에도 그를 천계에 두지는 않는다. 그 이유는 저 세상에서는모두 의지에 속한 생명에 일치하여 결합하고이해에 속한 생명에 따라서는 결합하지 않기 때문인데이는 의지가 존재하는 곳에는 당연히 이해가 존재하지만그러나 그 역은 아니기 때문이다. 다시 말해그것은 천계에 있지만다른 것은 지옥에 있는 것과 같다. 악한 자들은그들이 그들의 생명에 속한 악 안에 있을 때까지지옥으로 보내지지 않는다. 왜냐하면 그들이 이런 것 안에 있을 때그들은 역시 그들의 악에 속한 거짓 안에 있기 때문이다. 이와 마찬가지로선 안에 있는 자들은 천계 안에 있고그리고 그들의 선에 속한 진리 안에 있다. 저 세상에서는 모두 종국에하나의 마음 상태에 이르게 된다. 다시 말해 그들이 원한 것은그들이 생각한 것이어서그들은 원하는 것과 다르게 생각하지 않는다.  그러나 이 세상에서는 다르다.왜냐하면 거기서는 사람이 생각하는 것은,실제로 그는 이것을 그의 이해에서 보게 되는데그것은 그의 의도와 다를 수 있기 때문이다. 하지만 이것은 사람이 개혁되기 위해서다.다시 말해 그가 악을 원한다고 해도선을 이해하고 그리하여그 이해에 의해 선으로 인도되기 위해서다. 그러나 저 세상의 모두는그가 이 세상에 있을 때 얻은 의지에 따라 인도된다. 천비 6472 주님은 천국을 통해서는 간접적으로 입류하시고주님 자신으로부터는 직접적으로 입류하시는데 주님 자신으로부터는사람의 내면적인 것들, 곧 사람 마음의 합리적인 것들(차원들)그리고 사람의 외면적인 것들, 곧 사람 마음의 자연적인 것들양쪽 모두에 입류하신다. 주님으로부터 오는 두 부류의 생명의 입류,즉 생각에 속한 생명과의지에 속한 생명의 입류의 성질이 어떠한지가계시(revelation)를 통해 나에게 알려졌다. 주님은 두 가지 방법으로 입류하시는데천국을 통해서는 간접적으로 입류하시고주님 자신으로부터는 직접적으로 입류하신다. 그리고 주님 자신으로부터는 사람의 내면적인 것들, 곧 사람 마음의 합리적인 것들에,(rational levels, 합리적 차원들에) 그리고 사람의 외면적인 것들,곧 사람 마음의 자연적인 것들(natural levels, 자연적 차원들)양쪽 모두에 입류하신다. 주님으로부터 비롯되는 입류는사랑에 속한 선과 신앙에 속한 진리이다.. 천비 5150 주님의 신성으로부터 비롯된 천적인 것이나 영적인 것 자체는주로 내면적 합리적인(interior rational) 것에 존재한다.왜냐하면 거기에 있는 형태는보다 완벽하고 수용에 적합하기 때문이다.  그럼에도 주님의 신성으로부터 비롯된 천적인 것이나 영적인 것은외면적 합리적인(exterior rational) 것이나 자연적인 것에도직접적인 방법이나 간접적인 방법으로 입류하는데 주님의 신성 자체로부터는 직접적으로,그리고 내면적 합리적인 것을 통해서는 간접적으로 입류한다. .. 주님의 신성으로부터 천국에 입류하는 것,즉 주님의 신성으로부터 비롯된 천적인 것이나 영적인 것 자체는주로 내면적 합리적인(interior rational) 것에 존재한다. 왜냐하면 거기에 있는 형태는보다 완벽하고 수용에 적합하기 때문이다.  그럼에도 주님의 신성으로부터 비롯된천적인 것이나 영적인 것은외면적 합리적인 것이나 자연적인 것에도 직접적인 방법이나 간접적인 방법으로 입류하는데 주님의 신성 자체로부터는 직접적으로,그리고 내면적 합리적인 것을 통해서는 간접적으로 입류하고직접적으로 입류하는 것은 스스로 질서를 갖지만간접적으로 입류하는 것은 질서에로 두어져야 한다.  이것이 외면적 합리적인 것 안에 일어나는 현상이고마찬가지로 자연적인 것에서도 그러하다.이로부터 자연적인 것 안에 있는 천적인 것이 무엇인지를 알 수 있다. 천적인 것은 신성한 선에서 비롯되고영적인 것은 신성한 진리에서 비롯되는데이들 양측 모두 주님에게서 비롯된다. 이들이 합리적인 것 안에 있을 때 그것들은합리적인 것 안에 있는 천적인 것이나 영적인 것이라고 부른다.그리고 이것들이 자연적인 것 안에 있을 때에는자연적인 것 안에 있는 천적인 것이나 영적인 것이라고 부른다. 합리적인 것이나 자연적인 것은사람이 천적인 것이나 영적인 것을 수용하게 되었을 때에 한해서그 사람 자신을 의미하는데 사용된다. 그러나 합리적인 것은 그의 내적인 것을 뜻하는 것에,그리고 자연적인 것은 그의 외적인 것을 뜻하는 것에 사용된다. 입류를 통해서 그리고 그 수용에 따라사람은 천적 또는 영적이라고 부르는데 만일 주님의 신성한 선이 의지의 영역에 영접되었으면천적인 사람이라고 부르고그것이 사람의 이해(또는 지성)의 영역에 수용되었으면영적인 사람이라고 부른다. 천비 6240 참된 합리적인 사람은 천적인 사람이라고 불린다.그 사람은 선에 대한 지각을 가지고 있고그 선으로부터 진리에 대한 지각을 가지고 있다. 그러나 이러한 지각이 없고다만 어떤 것이 진리라는 지식만 가지고 있는 사람,그리고 인식의 결과로 양심을 가진 사람은 참된 합리적인 사람이 아니라내면적인 자연적(interior natural) 사람이다.이런 사람들이 주님의 영적 교회에 속한 사람들이다. .. 합리적인 것이 무엇인지 간단히 설명하겠다. 속사람의 지성은 "합리적"이고,겉 사람의 지성은 "자연적"이라고 불린다.따라서 합리적인 것은 내적이고 자연적인 것은 외적이며,그들은 서로 완벽하게 구별된다.  그러나 참으로 합리적인 사람은 천적인 사람이라고 불린다.그 사람은 선에 대한 지각을 가지고 있고그 선으로부터 진리에 대한 지각을 가지고 있다. 그러나 이러한 지각이 없고다만 어떤 것이 진리라는 지식만 가지고 있는 사람,그리고 그렇게 가르침을 받았기 때문에그러한 인식의 결과로 양심을 가진 사람은 참된 합리적인 사람이 아니라내면적인 자연적(interior natural) 사람이다.이런 사람들이 주님의 영적 교회에 속한 사람들이다.. 세상의 많은 사람들은 합리적인 사람이 많은 주제에 대해능숙하게 추론하고 한 추론을 다른 추론과 연결하여그가 도출한 결론이 진리인 것처럼보이게 할 수 있는 사람이라고 생각한다. 그러나 이것은 가장 사악한 사람들에게서도 발견되는데그들은 악이 선이고 거짓이 진리라고 능숙하게추론하고 설득할 수 있으며, 또 선한 것은 악하고 참된 생각은거짓이라는 추론을 내릴 수도 있다. 그러나 성찰하는 사람은 이것이 사악한 상상력이며합리적인 것이 아니라는 것을 알 수 있다. 합리적인 것은(합리성은) 선한 것이 실제로 선하고이것으로부터 참된 것이 실제로 참되다는 것을내적으로 보고 지각하는 것이다.그러한 사람들의 시각과 지각은 천국으로부터 온 것이다. 주님의 영적 교회에 속한 사람들이내면적으로 자연적인 사람들이라는 것은  그들이 부모와 스승으로부터 배우고나중에 스스로 확고히 세운 것만을 진리로 인정할 뿐그들이 스스로 확고히 세운 것을 제외하고는 어떤 것이 진리인지내적으로 보고 지각할 수 있는 것이 없기 때문이다. 천적인 사람들은 그렇지 않다.이것이 후자가 합리적인 사람이고전자가 내면적인 자연적 사람인 이유다.. - 주님의 유입은 속사람으로부터 합리적 사람을 거쳐겉 사람에 작용함으로 겉 사람의 외관적인 선과 진리를 속사람,즉 신성한 사람과 결합된 진정한 선과 진리로 바꾼다.  천비 1707 모든 사람 안에서의 속사람은 오직 주님께만 속한다.왜냐하면 주님께서 어린 시절부터사람에게 부여하신 선과 진리가 거기 저장되기 때문이다. 이러한 것들을 통해 주님은 속사람으로부터내면적인 사람 또는 합리적인 사람에 유입(작용)하시고,또 이를 통해 겉 사람에 유입(작용)하심으로겉 사람의 외관적인 선과 진리를 속사람, 즉 신성한 사람과결합된 진정한 선과 진리로 바꾸신다. “아브람이 그의 조카가 사로잡혔다는 소식을 들었다.” (창 14:14) .. "아브람의 조카가 포로로 잡혔다는 소식을 들었다" 는 것은 겉 사람이 어떤 상태인지를 지각하는 것,즉 12절에서 말했듯이 외관상의(apparent) 선과 진리가그것을 장악하고 있다는 의미에서 분명하다. .. 속사람이 내면적인 사람을 통해 겉 사람으로 유입되는 것은비밀한 일이며, 특히 지금과 같이내면적인 사람이 무엇인지, 더욱이 속사람이 무엇인지아는 사람이 거의 없는 시대에는 더욱 그렇다.. 그러나 이 유입의 본질을 여기서 간략하게 언급하겠다. 모든 사람 안에서의 속사람은 오직 주님께만 속한다.왜냐하면 주님께서 어린 시절부터사람에게 부여하신 선과 진리가 거기 저장되기 때문이다.  이러한 것들을 통해 주님은 속사람으로부터내면적인 사람 또는 합리적인 사람으로 유입(작용)하시고,또 이를 통해 겉 사람으로 유입(작용)하신다. 그렇게 함으로써 주님은우리가 생각하고 인간이 되는 것을 가능하게 하신다. 그러나 속사람에게서 그 중간의 내면적인 사람으로,그리고 다시 겉 사람으로 흘러드는 유입은 두 가지가 있다.천적인 것들과 영적인 것들,같은 말로 선이나 진리에 의해 유입하신다. 천적인 것들 또는 선에 의한 유입은지각이나 양심을 부여받은 거듭난 사람에게만 일어남으로그러한 유입은 지각이나 양심을 통해 이루어지고 따라서 천적인 것들에 의한 유입은주님과 이웃을 사랑하는 사람들 사이에서만 존재한다. 그러나 주님은 영적인 것들, 즉 진리를 통해서는모든 사람 안으로 유입하시며, 그러한 유입이 없었다면아무도 생각할 수 없고 따라서 말할 수도 없을 것이다.  사람이 선과 진리를 왜곡하고천적이고 영적인 것들에 전혀 관심이 없을 때천적인 것들, 즉 선의 유입은 일어나지 않는다. 그러나 천적인 것들과 선의 길이 닫혀 있더라도영적인 것들, 즉 진리의 유입은 여전히 일어나고(진리의 영향력은 여전히 미치고) 그 길은 항상 열려 있다.  이것은 내면적인 사람, 즉 속사람과 겉 사람 사이에 위치한합리적인 사람의 본성을 명확히 보여준다.  여기서 '아브람'은 내적인 것과 외적인 것 사이에 위치한내면적인 사람 안에 있는 속사람을 의미한다. 천적인 것들, 즉 선들이속사람으로부터 내면적인 사람으로 흘러들(작용할) 때,속사람은 내면적인 사람을 자기 자신에게로 받아들여자신의 것으로 만든다. 그러나 내면적인 사람은여전히 속사람과 구별되는 상태를 유지한다. 이는 속사람이 내면적인 사람을 통해겉 사람으로 흘러들 때도 마찬가지인데 그때 속사람은겉 사람 역시 자기 자신에게로 받아들여 자신의 것으로 만든다. 그러나 겉 사람은 여전히 내면적인 사람과구별되는 상태를 유지한다. 이것이 바로 겉 사람의 상태가 어떠하다는 것을주님의 속사람이 내면적인 사람 안에서지각하는 상황에서 일어난 일이다. 그분의 속사람은 겉 사람이 포로가 되었다는 것을,즉 겉 사람이 진정한 선과 진리가 아닌외관상의 선과 진리에 사로잡혔다는 것을 보았는데그것은 그의 겉 사람이 수많은 적들과 싸우는데 사용한 무기였다. 그분의 속사람이 이것을 지각했을 때,즉 그분의 겉 사람이 진정한 선과 진리가 아닌외관상의 선과 진리에 사로잡혀 그것을 무기로 수많은 적들과싸우는 상태였다는 것을 지각했을 때 속사람이 유입하여(영향력을 행사하여) 모든 것을 질서 있게 회복시키고 겉 사람을 괴롭히는 것들로부터 그를 해방시켰다. 이런 식으로 그의 속사람은 외관상의 선과 진리를 정화했는데그는 그들을 외관적인 선과 진리에서 진정한 선과 진리로 바꾸고따라서 그분의 속사람, 즉 신성한 사람과 결합된선과 진리로 바꾸었다. 이러한 결합은 앞서 언급했듯이 내면적인 사람을 통해 이루어졌다.  천비 1732 내면적인 사람 또는 합리적인 사람은 속사람이 겉 사람에게흘러들게 하여 천적, 영적인 것들의 소통이 이루어지게 한다.  .. "아브람"은 앞서 말했듯이 속사람, 즉 여호와와결합해야할 내면적인 사람 또는 합리적인 사람을 뜻하며이와 같은 결합은 시험에 속한 싸움과 그것의 승리로 성취된다. 사실 내면적인 사람은 속사람과 겉 사람 사이 중간에 위치하여속사람이 겉 사람에게 흘러들 수 있게 한다. 이 내면적인 사람이 없으면속사람과 겉 사람 사이 아무런 소통도 없다.소통이 있다면 그것은 천적, 영적인 것들과의 소통이다.. - 지성적인 진리는 주님 것이고사람에 속한 것은 진리의 외현인 신앙의 진리뿐이다.주님은 구원을 위해 양심이라는 특별한 수단을 통해지성에 속한 것을 의지에서 분리하셨다.  천비 1904 각 사람 안, 그의 가장 깊은 곳에 있는 지성적인 진리는사람의 것이 아니고 그와 함께 하시는 주님의 것이다.  이 지성적인 진리로부터 주님은 합리적인 것에 입류하시는데여기서 진리는 처음 그 사람에게 속한 것으로(그 사람의 것인 양) 나타난다.그리고 주님은 합리적인 것을 통해 기억의 지식 안으로 입류하신다. 사람은 지성적인 진리로부터는자기 스스로 하듯 생각한다는 것이 불가능하고다만 합리적인 진리와 기억의 진리로부터는자기 스스로 하듯 생각할 수 있다.  .. 서로 다른 두 가지 애정이 있다.선에 대한 애정과 진리에 대한 애정이다. 사람이 거듭나는 동안은 진리에 대한 애정이 주도권을 잡는다.(진리에 대한 애정이 앞선다.)왜냐하면 그는 선을 위해 진리에 영향을 받기 때문이다.(선을 위해 진리를 원하기 때문이다.) 그러나 그가 거듭난 후에는 선에 대한 애정이 주도권을 잡고,이제는 선에서 비롯된 진리에 대한 애정이 그를 움직인다.(주도권을 잡은 선이 그에게 진리에 대한 애정을 준다.)선에 대한 애정은 의지에 속하고, 진리에 대한 애정은 이해에 속한다.. 선과 진리는 그 자체로 보면 생명을 가지고 있지 않고사랑이나 애정에서 생명을 얻는다.그것들은 단순히 생명이 사용하는 도구일 뿐이다. 따라서 사랑이 선과 진리에 대한 애정을 생산하는 것처럼생명도 그러한데 왜냐하면 생명의 모든 것이사랑이나 애정의 모든 것을 구성하기 때문이다.. 지성적인(Intellectual, 직관적-Intuitive) 진리는합리적인 진리와 구별되고, 합리적인 진리는 사실적인 진리 (기억에 속한 지식의 형태로 된 진리)와 구별된다. 이는 내적인 것, 중간적인 것, 외적인 것이 구별되는 것과 마찬가지다.지성적인 진리는 내적이고 합리적인 진리는 중간이며사실적인 진리는 외적이다.이들은 이편이 저편보다 더 내적이기 때문에 서로 확연히 구별된다. 각 사람 안, 그의 가장 깊은 곳에 있는 지성적인 진리는사람의 것이 아니고 그와 함께 하시는 주님의 것이다. 이 지성적인 진리로부터 주님은 합리적인 것에 입류하시는데여기서 진리는 처음 그 사람에게 속한 것으로(그 사람의 것인 양) 나타난다.그리고 주님은 합리적인 것을 통해 기억의 지식 안으로 입류하신다. 이것에서 명확히 알 수 있는 것은 사람은 지성적인 진리로부터는자기 스스로 하듯 생각한다는 것이 불가능하고다만 합리적인 진리와 기억의 진리로부터는자기 스스로 하듯 생각할 수 있는 것이다. (이것으로부터 우리가 스스로 하듯 생각할 때우리는 지성적인 진리에 근거해서는 생각할 수 없고오직 합리적이고 사실적인 진리에 근거해서만 그처럼 생각할 수 있다.) 왜냐하면 이것들이 마치 그의 것처럼 보이기 때문이다.. 천비 1914 (글 4에 있음) 천비 2053, 863 사람에게는 순수한 지성적인 진리, 즉 신성한 진리는 없다.사람에게 속한 신앙의 진리는 감각의 오류가 붙어 있는 진리의 외현(appearances)일 뿐이다. 그러나 주님은 여전히 이러한 불순한 진리들 안에서사람과 자신을 결합시키신다.왜냐하면 주님은 그것들을 순수함과 사랑으로 살리고,활력을 불어넣어 양심을 형성하시기 때문이다.  이러한 이유로 주님은 양심이라는 특별한 수단을 통해지성에 속한 것을 그의 의지에서 분리하셨고양심에 인애를 불어넣으셨다.이 기적적인 섭리의 행위가 없었다면아무도 구원받을 수 없었을 것이다. 창 17:13 “내 언약이 너희 육체에 있어 영원한 언약이 되려니와..” .. 이 말은 주님이 사람의 불순함 속에서그와 결합하는 것을 의미하는데 그 경우는 다음과 같다. 사람에게는 순수한 지성적인 진리, 즉 신성한 진리가 없다.사람에게 속한 신앙의 진리는 진리의 외현(appearances)일 뿐이고감각의 오류가 이에 붙어 있으며이 오류에 자아와 세상 사랑의 탐욕에 속한 허위가 붙어 있다.사람에게 속한 진리는 이와 같다.. 그러나 주님은 여전히 이러한 불순한 진리들 안에서사람과 자신을 결합시키신다.왜냐하면 주님은 그것들을 순수함과 사랑으로 살리고,활력을 불어넣어 양심을 형성하시기 때문이다.  우리의 양심을 형성하는 진리들은종교적 신념에 따라 사람마다 다르다.그리고 이러한 진리들이 신앙의 선에 어긋나지 않는 한주님은 그것들을 침해하지 않으신다.  왜냐하면 그 사람이 그것들을 자신에게 받아들이고거룩하다고 여기기 때문이다. 이에 주님은 아무도 꺾지 않으시고 다만 굽게 만드신다.(The Lord breaks nobody, but bends him.)이것은 교회 안에 있는 모든 종교적 사상마다양심을 부여받은 사람들이 그것을 따르고 있다는 사실로 알 수 있다. 그 진리들이 신앙의 순수한 진리에 더 가까워질수록그 양심은 더 나은 양심이다.양심이 이런 유형의 신앙의 진리들로부터 형성되기 때문에그것은 인간의 지성적인 부분에서 형성되었다는 것이 분명하다. 왜냐하면 이러한 진리들을 받아들이는 것은지성적인 부분이기 때문이다.그러므로 주님은 이 부분을 의지 부분으로부터기적적으로 분리하셨다. (천비 2053) .. 어떠한 신앙의 진리도 사랑이나 인애에 있는 선에서비롯되지 않는 한 그것은 존재할 수 없다.이는 마치 의지에서 비롯되지 않고는참된 지성이 있을 수 없는 것과 마찬가지다. 의지를 제거하면 이해도 없고 마찬가지로인애를 제거하면 신앙도 없다. 그러나 사람의 의지는 단지 탐욕일 뿐이므로 주님은그의 지성에 속한 것, 즉 신앙의 진리가의지에 의해 이기적인 욕망에 빠지지 않도록기적적인 조치를 취하셨다. 주님은 양심이라는 특별한 수단을 통해지성에 속한 것을 그의 의지에서 분리하셨고양심에 인애를 불어넣으셨다.  이 기적적인 섭리의 행위가 없었다면아무도 구원받을 수 없었을 것이다. (천비 863) - 영적인 마음이 닫히면 악이 거주하는 자연적인 마음은천국에서 오는 모든 것에 저항한다.  신적사랑과 신적지혜 270 악은 자연적인 마음에 거주하며악 그 자체로 영적인 마음에 저항한다. 선천적이든 후천적이든 모든 악들과 그에 따른 거짓들은자연적인 마음 안에 자리 잡고 있다. 그 이유는 자연적 마음은 그 형태가 자연계의 이미지인 반면영적인 마음은 그 형태가 천국의 이미지이며 악은 천국에서는받아들일 수 없기 때문이다. 그러므로 이 영적인 마음은 출생 시부터 열려 있는 것이 아니고열릴 수 있는 가능성을 가지고 태어날 뿐이다. 더욱이 자연적인 마음은자연계의 실체로부터 그 형태의 일부를 취하지만영적인 마음은 오직 영계의 실체로부터 그것들을 얻는다. 그리고 주님께서는 사람이 사람답게 되게 하기 위하여이 영적인 마음을 흠이 없도록 잘 간수하여 주신다. 왜냐하면 사람은 동물과 비슷한 존재로 태어나지만그러나 사람은 온전한 하나의 사람이 되기 때문이다. 자연적인 마음은 그것에 속한 것들과 더불어오른쪽으로부터 왼쪽으로 선회하지만영적인 마음은 왼쪽에서부터 오른쪽으로 선회한다.따라서 이 둘은 서로 상반되는 방향으로 선회한다. 이와 같은 사실은 악은 자연적인 마음에 거주하며악 그 자체로 영적인 마음에 저항한다는 하나의 좋은 증거이다. 더욱이 오른쪽에서 왼쪽으로의 선회는아래로 내려가는 즉 지옥으로 향하는 것이고왼쪽에서 오른쪽으로의 선회는 위로 올라가는 즉 천국을 향하는 것이다. 이 사실은 다음의 관찰에서 나에게 분명해졌다. 악령은 몸을 왼쪽에서 오른쪽으로 돌릴 수 없고오른쪽에서 왼쪽으로만 돌릴 수 있지만,선한 영은 몸을 오른쪽에서 왼쪽으로 돌릴 때는 힘들지만왼쪽에서 오른쪽으로 돌릴 때는 쉽다.그들의 돌림은 그들의 마음에 속한 내면의 흐름과 일치한다. 신적사랑과 신적지혜 261 영적인 마음을 통해 흘러들어오는 모든 것들은 천국에서 온 것이다.왜냐하면 영적인 마음은 그 형태가 곧 하나의 천국이기 때문이다. 반면에 자연적인 마음에 흘러들어오는 모든 것들은이 세상에서 비롯된 것이다.왜냐하면 자연적인 마음은 그 형태가 곧 이 세상이기 때문이다. 그러므로 영적인 마음이 닫혀 있을 때 자연적인 마음은천국에서 오는 모든 것에 저항하고 그것을 받아들이지 않을 것이다.   이것으로 보아, 영적인 마음이 닫혀 있으면자연적인 마음은 영적인 마음으로부터 오는 모든 것에 대해끊임없이 반대 방향으로 행동하며 그것으로부터 무언가가 흘러들어와자신의 상태를 방해할까 두려워한다는 것을 알 수 있다. 영적인 마음을 통해 흘러들어오는 모든 것들은 천국에서 온 것이다.왜냐하면 영적인 마음은 그 형태가 곧 하나의 천국이기 때문이다. 반면에 자연적인 마음에 흘러들어오는 모든 것들은이 세상에서 비롯된 것이다.왜냐하면 자연적인 마음은 그 형태가 곧 이 세상이기 때문이다. 그러므로 영적인 마음이 닫혀 있을 때 자연적인 마음은천국에서 오는 모든 것에 저항하고 그것을 받아들이지 않을 것이다.다만 그것이 세상적 이익을 얻기 위한 수단으로 사용될 수 있는경우에 한해서만은 예외다. 천국에 속한 것들이자연적인 마음의 목적을 위한 수단으로 사용될 때그 수단들이 천국적인 것처럼 보이더라도 여전히 자연적이다.왜냐하면 그것들의 품질을 좌우하는 것은 목적이기 때문이다. 그때 그것들은 실제로 자연적인 사람에 속한 지식들처럼 되어그 안에 생명이 전혀 없다. 그러나 천국적인 것들은 이런 식으로 자연적인 것들과 결합되어하나로 행동할 수 없기 때문에 서로 분리되고따라서 자연적인 사람들 안에 있는 천국적인 것들은단지 그 안에 있는 자연적 사물을 둘러싼 주변에 자리 잡는다. 그 결과 자연적인 사람들은 내적으로는 반대로 생각하면서도천국에 속한 것들을 말하고 선포하며또 행동으로 그것들을 모방할 수도 있다.  그들은 혼자 있을 때는 이런 식으로 행동하고대중 앞에서는 다른 식으로 행동한다. 신적사랑과 신적지혜 263 개혁 이전의 자연적 마음의 상태는나선형이 아래로 비틀거나 구부러지는 것과 비교될 수 있다.그러나 개혁 후에는 나선형이위로 비틀거나 구부러지는 것과 비교될 수 있다. 그러므로 개혁 전에는 사람이 지옥을 향해 아래로 바라보지만개혁 후에는 천국을 향해 위로 바라본다. 그러나 영적인 마음이 열렸을 때자연적인 마음의 상태는 전혀 다르다.영적인 마음이 열리면 자연적인 마음은영적인 마음에 복종하는 쪽으로 기울어지고 그것에 종속된다. 영적인 마음은 자연적인 마음 위 또는 내부에서 작용하여자연적 마음 안에 있는 반대 요소를 제거하고자신과 조화를 이루는 요소를 자신에게 적응시킨다.이런 식으로 매우 심하던 저항이 차츰 제거된다. .. 자연적인 마음이 그 자체로 악하고 거짓된사랑의 기쁨과 생각의 만족에 의해 자극을 받을 때자연적 마음의 반응은 영적 마음에 속한 요소들을 제거하고그것들이 들어오지 못하도록 문을 걸어 잠근다.그 결과, 모든 행동은 반응과 일치하는 것에 의해 통제된다. 따라서 영적 마음의 행동과 반응에 반대되는자연적 마음의 행동과 반응이 생긴다.이것은 영적인 마음이 다시 닫히게 하는데 마치 나선이 반대방향으로 휘는 것과 같다.  반면에 영적인 마음이 열리면자연적인 마음의 작용과 반작용이 역전된다. 왜냐하면 영적인 마음은 위에서 또는 내부에서 작용하고동시에 자연적인 마음속에 있는 내부 또는 외부에서그것에 복종하도록 배치된 요소들을 통해 작용하며자연적인 마음이 작용하고 반응하는 나선을반대 방향으로 비틀기 때문이다. 이 자연적 마음은 태어날 때부터영적 마음에 속한 것들과 반대되는데 잘 알려진 바와 같이이러한 반대는 부모로부터 유전으로 유래한다. 이러한 본성의 변화가 개혁과 거듭남이라고 불리는 상태의 변화다. 개혁 이전의 자연적 마음의 상태는나선형이 아래로 비틀거나 구부러지는 것과 비교될 수 있다.그러나 개혁 후에는 나선형이위로 비틀거나 구부러지는 것과 비교될 수 있다. 그러므로 개혁 전에는 사람이 지옥을 향해 아래로 바라보지만개혁 후에는 천국을 향해 위로 바라본다. - 매개적인 선  천비 4063 사람의 생명의 상태들이아주 크게 변화되어야만 한다는 관점에서 보아 필수적인 것은 사람은 일종의 매개적인 선 안에 있어야만 한다는 것,다시 말해 이 세상에 속한 정욕들과 천국에 속한 애정들양측과 함께 어울리는 선 안에 있어야 한다는 것이다.  그러나 사람은 그 선이 선용을 위해 종사하기까지만이 매개적인 선에 머물러 있어야 하고이 선이 그 임무를 다하면 그것은 분리되어야 한다. .. 사람이 중생과정에 있으면 그는 주님에 의해일종의 '매개적인(mediate, 중간적인) 선' 안에 머물 수 있다.이 선은 순수한 선들과 진리들의 도입을 위해 헌신한다. 그러나 이런 것들이 도입된 후에는이 선은 그것들로부터 분리된다. 중생에 관해, 또는 새 사람에 관해 무엇인가를 배운 사람은그 새 사람, 즉 중생한 사람이그 전 사람, 즉 중생하기 전 사람과전적으로 다르다는 사실을 이해할 수 있다. 왜냐하면 이 새 사람은천국적인 기쁨이나 즐거움을 낳는영적인 것들이나 천적인 것들에 속한 애정 안에 있지만 이에 반해 중생 이전의 옛사람은쾌락이나 향락을 낳는세속적이거나 세상적인 것들에 속한 정욕 안에 있기 때문이다. .. 한 사람이 옛사람의 상태에서새 사람의 상태로 옮겨지기 위해서는이 세상에 속한 탐욕이나 욕망들은 훌훌 털어버리고천국에 속한 애정을 반드시 새로 입어야 한다. 이것은 주님만이 아시는 수많은 수단을 통해 이루어지며그 중 일부는 주님이 천사들에게도 알리셨지만지상의 사람들에게 알려진 것은 거의 없거나 전혀 없다.  그럼에도 일반적이든(general) 개별적이든(particular)그것들 대부분은 성경의 속뜻 안에 명료히 드러나 있다. 그러므로 사람이 옛사람에서 새사람이 될 때, 즉 거듭날 때어떤 사람들이 믿는 것처럼 한순간에 이루어지는 것이 아니라오랜 세월에 걸쳐 이루어진다.아니, 그 사람의 평생 동안, 심지어 죽을 때까지 이루어진다. 왜냐하면 사람의 탐욕이나 정욕들이 반드시 제거되어야만천국의 애정들은 심어지기 때문이다. 그리고 사람에게는 그가 전에 가지지 못했던 한 생명이 부여되지만그 사람은 그것에 대해 사실 거의 아무 것도 알지 못하기 때문이다. 그러므로 사람의 생명의 상태들이아주 크게 변화되어야만 한다는 관점에서 보아 필수적인 것은 사람은 일종의 매개적인 선 안에 있어야만 한다는 것,다시 말해 이 세상에 속한 정욕들과 천국에 속한 애정들양측과 함께 어울리는 선 안에 있어야 한다는 것이다. 만일 사람이 이 매개적인 선 안에 머물지 않는다면그 사람은 결코 천국적인 선과 진리들을자신에 받아들일 방법이 없다는 것이다. (이 매개적인, 또는 중간적인 선이라반과 그의 가축이 뜻하는 선이다.) 그러나 사람은 그 선이 선용을 위해 종사하기까지만이 매개적인 선에 머물러 있어야 하고이 선이 그 임무를 다하면 그것은 분리되어야 한다.이 분리가 이 장에서 다루고자 하는 주제다. 중간적인, 또는 매개적인 선이 있다는 것, 그리고 그 선이 자신의 선용의 임무를 수행한 뒤 분리된다는 것 등은어느 누구나 유아기에서부터 심지어 노년기에까지 겪는수많은 상태의 변화들에 의해 설명될 수 있겠다. 잘 알려진 바, 한 사람의 상태는유아기, 소년기, 청년기, 장년기, 노년기에 따라 서로 다르다. 사람은 그가 소년기의 상태에 들어가면유아기의 상태를 장난감처럼 벗고그가 청년기의 상태에 들어가면 소년기의 상태를 벗고,그리고 다시 완숙기의 상태에 들어가면 청년기의 상태를 벗고종국에 노년기의 상태에 들어가면 그 상태도 역시 벗는다. 만일 어느 누가 이런 사실에 관해 깊이 생각하기를 원할 경우그가 또한 잘 알게 될 것들은 각각의 시기는그것의 기쁨들을 가지고 있다는 것,그리고 그 기쁨을 통해 그 사람은계속 그 뒤에 이어지는 시기의 기쁨들에 인도된다는 것, 그리고 이런 기쁨들은 그 사람을 거기까지 옮기며종국에는 노년기의 총명(intelligence)이나 지혜에 속한 기쁨에까지옮긴다는 사실이다. 이상에서 볼 때 명확한 사실은이전 기쁨들은 사람이 삶의 새로운 상태를 입게 될 때언제나 잊혀진다(left behind)는 것이다. 그러나 이러한 비교는다만 기쁨들이 수단에 불과하다는 것,그리고 그것들은 사람이 다음에 이어지는어떤 상태에 들어가든지 잊혀진다는 것을 보여줄 뿐이다.  이에 반해 사람이 중생하는 동안 그의 상태는그 전 상태와 전적으로 다르게 된다. 그리고 그는 어떤 자연적인 방법이 아니라주님에 의한 초자연적 방법에 의해 그것에 인도된다. 어느 누구도 주님께서 홀로 장만하시는중생의 방법들에 의하지 않고는, 즉 중생의 매개자를 제외하고는따라서 우리가 지금 설명하고 있는 매개적인 선에 의하지 않으면이 상태에 도달할 수 없다. 그리고 사람이 더 이상세속적이고 세상적이고, 육체적인 것들 대신천국에 속한 것들을 마음속 목적들로 가지는 이런 상태로 옮겨지면그때 이 매개적인 선은 모두 분리된다. 목적으로 어떤 것을 소유한다는 것은다른 어떤 것보다 그것을 사랑한다는 것 이외에 아무 것도 아니다.