스크랩 사도행전17장16~34절(아덴에서 전도)

[예수님사랑]

본문 : 사도행전17장16~34절

제목 : 아덴에서 전도

바울은 베뢰아에 복음을 전하고 아덴에 도착했습니다.

바울은 우상이 가득한 아덴에서 어떤 사람들의 철학적 성향에 따라 복음을 논리적으로 변증하면서, 하나님의 심판과 회개의 필요성을 역설합니다.

바울은 아덴에 가득한 우상을 보고 격분해 날마다 회당과 장터에서 사람들과 변론합니다.

철학자들이 바울을 아레오바고로 데려가 새로운 가르침에 대해 묻습니다.

바울은 아덴 사람들이 ‘알지 못하는 신’에게 단을 세울 만큼 종교심이 많다고 지적합니다.

바울은 하나님이 모든 사람에게 믿을 만한 증거를 주시고 회개하라 명하셨다며 죽은 자의 부활을 말합니다.

그러자 어떤 사람은 조롱하고 몇 사람은 믿습니다.

오늘 본문을 분해하면

16~21절은 바울이 아덴 장터에서 변론함에 대하여,

22~31절은 바울이 아레오바고에서 설교함에 대하여,

32~34절은 아덴에서 복음 전도의 결과에 대하여 말씀하고 있습니다.

1. 바울이 아덴 장터에서의 논쟁(16-21절).

1) 바울은 그 성에 우상이 가득한 것을 보고 마음에 격분하였습니다(16절).

“[16] 바울이 아덴에서 그들을 기다리다가 그 성에 우상이 가득한 것을 보고 마음에 격분하여”

아덴(Athens)은 아티카의 영웅 데세우스에 의해 건설되었으며,

아테네(Athene) 여신을 기념하기 위해 '아덴'이라는 이름이 붙여졌습니다.

아덴은 옛날부터 철학의 도시요, 동시에 우상의 도시였습니다.

철학은 우상을 없애지 못합니다.

그 이유는 철학 역시 우상 종교와 마찬가지로,

하나의 인간 자율주의 산물이기 때문입니다.

우상은 신화(神話)의 종교적 표현인 동시에,

철학은 신화의 지적 표현입니다.

그만큼 이 둘은 서로 자매 관계를 가집니다.

우상주의를 없이하는 능력은 계시 종교(啓示宗敎), 곧 기독교 뿐입니다.

"온 성에 우상이 가득한 것을 보고 마음이 분하여."

"분하여"란 말은 흥분됨을 의미합니다.

이런 심리는 물론 통분한 감정을 포함합니다. 이는,

(1) 우상의 거짓된 것에 대한 분노요,

(2) 하나님을 섬기도록 지음 받은 인류가 우상 섬기는 데로 타락한 것을 원통히 여김입니다.

2) 각계 각층의 인사들에게 복음을 전하였습니다(17절).

“[17] 회당에서는 유대인과 경건한 사람들과 또 장터에서는 날마다 만나는 사람들과 변론하니”

헬라어 원문에는 “그러므로” 라는 말이 앞에 있습니다.

바울의 변론은 그의 분한 마음(16절)에서 나왔다는 뜻입니다.

바울은 각계각층에 적합한 방법으로 말씀을 전했습니다.

이것은 사도 바울의 행동 원리 그대로입니다.

곧, "유대인들에게는 내가 유대인과 같이 된 것은 유대인들을 얻고자 함이요... 율법 없는 자에게는 내가... 율법 없는 자와 같이 된 것은 율법 없는 자들을 얻고자 함이라"고 한 그대로입니다(고전 9:20-21).

바울은 그의 규례대로 먼저 회당을 찾았습니다.

바울은 유대인들을 회개케 하려고 "회당"에 찾아 간 것입니다.

바울은 아덴의 이방인들에게 복음을 전하기 위하여서 "저자"로 가서 "변론"했습니다.

여기 “저자”는 옹기시장을 말합니다.

이 시장은 아덴의 생활중심지였고, 상업과 웅변과 철학적 담론의 중심지였음은 물론 한가한 사람들이 소일(消日)을 위해 북적대는 곳이기도 하였습니다.

“변론”은 2절의 '강론하며'와 같은 뜻으로,

바울이 회당에서 그리스도의 복음을 세세히 증거하고,

시장과 길거리에서 매일매일 만나는 사람들에게 설파한 것을 나타냅니다.

아덴의 철학자들은 저자에서 가르치며 변론하는 풍속이 있었습니다.

쏘크라테스(Socrates)는 시장에서 가장 사람이 많이 모인 시간에 가르쳤다고 합니다(Knowling).

더우기 복음을 전하는 자들은 복음을 부끄러워하지 말고,

사람들이 많이 모이는 곳을 찾아가야 됩니다.

기독교는 은밀한 모퉁이나 구석진 곳에 숨어 있을 것이 아닙니다.(눅12:3).

3) 바울이 전한 복음은 예수와 부활이었습니다(18절).

“[18] 어떤 에피쿠로스와 스토아 철학자들도 바울과 쟁론할새 어떤 사람은 이르되 이 말쟁이가 무슨 말을 하고자 하느냐 하고 어떤 사람은 이르되 이방 신들을 전하는 사람인가 보다 하니 이는 바울이 예수와 부활을 전하기 때문이러라”

에비구레오와 스도이고 철학자 - '에비구레오'는 '에피큐로스 학파'를 뜻하며, '스도이고'는 '스토아 학파'를 뜻합니다.

쟁론할새 - 바울이 직업적인 철학자들과 함께 논쟁에 참여한 것을 나타냅니다.

당시 아덴에는 직업적인 철학자들이 준비를 갖추고 논쟁에 참여할 목적으로 광장이나 거리에 나타나곤 하였습니다.

철학자들은 바울을 “말장이”라고 업신여기었습니다.

"말장이"라는 것은, 그 어원으로 보아서 새가 낟알을 쪼아 먹듯이 여기 저기서 지식의 조각들을 얻어 가지고 남을 모방하여 말하는 자라는 뜻입니다.

이것은 바울을 오해한 그릇된 말입니다.

바울의 설교는 모든 철학을 거짓이라고 심판하는 유일한 진리인 것입니다. 철학자들은 바울을 새로운 신들을 전하는 사람으로 생각했던 것 같습니다.

당시 아덴에는 수많은 이방신들이 숭배되었고,

또 그 신들을 전하는 사람들이 많았었습니다.

예수님이 죽었다가 다시 살아나심으로,

하나님과 사람 사이에 중보자(仲保者)가 되셨다는

바울의 전도는 아덴의 철학자들에게 새로운 말이었습니다(19절).

하나님의 복음을 이 세상 지혜로는 깨닫지 못합니다.

그렇기 때문에 바울은 고전 1:20에, "지혜 있는 자가 어디 있느뇨 선비가 어디 있느뇨 이 세대에 변사가 어디 있느뇨 하나님께서 이 세상의 지혜를 미련케 하신 것이 아니뇨"라고 하였습니다.

참고로 그리이스의 열두 신들은 제우스(천지창조 행14:12), 헤라(생산,결혼), 펴세이돈(바다), 하데스(음부),아레스(전쟁), 헤르메즈(상업 행14:12), 헤파이스(대장간), 아포로데테(비너스, 연애), 아폴로(음악 문예), 아데미스(사냥 행19:27), 세레스(농업), 미네르바(지식)입니다.

4) 그를 붙들어 아레오바고로 가며 새로운 가르침이 무엇인지 알기를 원합니다(19절).

“ [19] 그를 붙들어 아레오바고로 가며 말하기를 네가 말하는 이 새로운 가르침이 무엇인지 우리가 알 수 있겠느냐[20] 네가 어떤 이상한 것을 우리 귀에 들려주니 그 무슨 뜻인지 알고자 하노라 하니”

아레오바고(戰爭神의 언덕)는 문자적으로 '법정' 또는 '아레스의 평의회'라는 뜻으로 주로 종교와 교육, 도덕적인 문제에 대한 재판권을 행사하던 일종의 권력 기구였습니다.

바울이 붙들리어 "아레오바고"로 간 것은 재판 받기 위함이 아니고,

자유로이 진리를 강론할 기회를 얻도록 하기 위한 것이었습니다.

표면적으로는 정중하고 예의를 갖춘 말로 보이지만,

조롱 섞인 태도도 배제되지 않았습니다.

아울러 그들에게는 새로운 지식에 대한 호기심도 작용했을 것입니다.

헬라의 종교적 배경과 철학적 사고 체계에서는 바울의 가르침이 새롭고도 이해하기 힘든 것이었습니다.

따라서 바울에게서 더욱 자세한 내용과 그 배경 등을 알아보고자 하였습니다. 그러나 헬레니즘의 철학적 사고로 예수의 죽음과 부활을 이해하려고 한 철학자들의 노력 자체가 무모했습니다.

5) 아덴 사람들은 끝없이 새로운 것들을 찾았습니다(21절)

“ [21] 모든 아덴 사람과 거기서 나그네 된 외국인들이 가장 새로운 것을 말하고 듣는 것 이외에는 달리 시간을 쓰지 않음이더라 ”

아덴 사람들은 끝없이 새로운 것들을 찾아다녔고,

새로운 것이라고 찾았을 때는 또 이내 식상(食傷)해 버렸습니다.

이에대해 B.C.5세기의 장군이자 정치가인 클레온은 아덴 사람들을 소위 새로운 것이라고만 하면 가장 잘 속아 넘어가는 사람들이라고 비난했었습니다.

이러한 피상적인 기질로 미루어 볼 때, 이들은 새로운 면을 보고서 복음을 일시적으로 받아들인다고 해도 이내 낡은 것으로 여겨 내던져 버렸을 것입니다.

2. 바울이 아레오바에서의 설교(22~31절)

1) 바울이 아레오바고 가운데서 서서 복음을 전합니다(22절).

“[22] 바울이 아레오바고 가운데 서서 말하되 아덴 사람들아 너희를 보니 범사에 종교심이 많도다”

아레오바고 가운데 서서 - 바울이 이 곳에 선 것은 죄인으로서 자신을 변론하기 위해서나 혹은 철학자들 앞에서 철학을 강의하고자 함이 아니었습니다.

다만 바울은 주어진 모든 환경에서 최선을 다하여

그리스도의 복음을 전하기 위한 선포자로서 그곳에 선 것입니다.

우리는 여기서 한 순간도 복음 증거자로서의 사명을 잃어버린 적이 없는 증인의 모습을 볼 수가 있습니다.

바울이 아덴 사람들에게 '범사에 종교성이 많다'고 한 것은,

그들의 도시에 신전과 신상들이 많았던 때문인 듯합니다.

따라서 바울의 이 말은 그들의 경건함이나 종교적인 성향에 대한 칭찬(Chrysostom)으로 이해되기 보다는 그들의 무분별한 미신적인 태도에 대한 비난으로 이해됨이 더 합당합니다(Calvin, Luther).

그러나 바울은 “종교성”에서 이교도들과의 대화의 접촉점을 찾은 것입니다.

2) 아덴사람들의 막연한 신관에 대하여 말씀합니다(23절).

“[23] 내가 두루 다니며 너희가 위하는 것들을 보다가 알지 못하는 신에게라고 새긴 단도 보았으니 그런즉 너희가 알지 못하고 위하는 그것을 내가 너희에게 알게 하리라”

이는 아덴 사람이 가진 신관의 한 유형을 보여 주는 것입니다.

그들은 수많은 신들이 존재한다고 보았으며,

아직 그들에게 알려지지 않은 신들이 존재하리라는 생각에서

'알지 못하는 신에게'라는 글을 새긴 단을 만들어 놓고,

그 도시를 '알지 못하는 신'들의 저주로부터 보호하고자 하는 종교심을 갖고 있었다고 합니다(Blaiklock).

바울은 이러한 헬라적 배경을 토대로 하여 설교하기 시작하였습니다.

즉 여느 때와 같이 유대의 역사를 언급하거나 구약성경을 인용함으로써 그의 설교를 시작하지 않고 아덴 사람들이 익히 알고 있는 내용을 기초로 하여 그와 아덴사람들과의 접촉점을 마련하였습니다.

바울은 이러한 '막연한 신관'을 가진 아덴 사람들에게 성경을 계시하고 있는 창조(24절), 구속(25-30절), 부활(31절)의 신관을 도입하여 제시하고 있습니다.

3) 성경이 계시하고 있는 신관(24~31절)

바울은 하나님은 (1) 만물을 창조하셨고(24절), (2) 천지의 주재이시며(24절), (3) 만민에게 생명과 호홉과 만물을 주시며(25절), (4) 모든 민족들의 흥망을 주장하시며(26절), (5) 인생들 가운데 내재(內在)하시며(27~28절), (6) 예수 그리스도로 말미암아 천하를 심판하실 심판주이시라(31절)고 하였습니다.

(1) 하나님은 만물을 창조하셨습니다(24절). 

“[24] 우주와 그 가운데 있는 만물을 지으신 하나님께서는 천지의 주재시니 손으로 지은 전에 계시지 아니하시고”

하나님은 헬라의 많은 신들 중에 주신인 제우스처럼 여러 신 가운데 있는 신이 아니라 유일하신 분이십니다.

아덴에는 약 30,000이 넘는 신들이 있었습니다.

바울은 아덴 사람들이 하나님을 그러한 신들 중에 하나로 포함하지 않도록 그분은 유일하신 분이시며 우주와 세상 만물을 창조하신 분이심을 명백히 했습니다.

이 세상에는 그 어느 것도 스스로 존재하거나,

다른 것들을 존재하게 할 수 있는 것이 없습니다.

또 이 세상 어떤 것도 하나님과 관계없이 생겨난 것도 없고,

그와 무관하게 존재할 수 있는 것도 없습니다.

(2) 천지의 주재시니 손으로 지은 전에 계시지 아니 하십니다(24절).

하나님은 우주와 만유를 지으신 분으로서 나무 한 그루, 풀 한 포기에도 관여하시고 인류의 생사화복(生死禍福)을 주관하십니다.

천지의 주재이신 하나님께서는 인간의 손으로 지은 신전에 국한될 수가 없으십니다.

그분은 전지전능(全知全能) 무소부재(無所不在)하신 분이십니다.

아덴 사람들은 그들의 도시국가와 또 파르테논 신전을 비롯한 많은 신전과 사원 안에 수많은 신들을 소유하였지만,

하나님은 그렇게 소유될 수 있는 분도 아니며,

그러한 신들과 같은 부류와 혼동되어서도 안 됩니다.

신(神)께서 일정한 장소에 머문다는 사상은 우상주의에 속합니다.

하나님은 천지에 충만하시므로 가까운데도 계시고 먼 데도 계시며,

만유 안에도 내재(內在)하시고 또한 만유를 초월하여 계십니다(렘 23:23-24). 그러므로 우리가 그의 말씀에 의하여 그를 믿음이 곧 그를 섬김입니다.

*요6:29 “하나님께서 보내신 이를 믿는 것이 하나님의 일이니라 하시니”

*행17:31 “그를 죽은 자 가운데서 다시 살리신 것으로 모든 사람에게 믿을 만한 증거를 주셨음이니라 하니라”

(3) 만민에게 생명과 호홉과 만물을 친히 주십니다(25절).

“[25] 또 무엇이 부족한 것처럼 사람의 손으로 섬김을 받으시는 것이 아니니 이는 만민에게 생명과 호흡과 만물을 친히 주시는 이심이라”

아덴 사람들은 신들의 항구한 기쁨과 행복을 위해서는

인간들의 희생 제사가 필요하다고 생각을 갖고 있습니다.

그래서 그들은 그들의 신상에 음식을 갖다놓고 옷을 입히고 또 좋은 장소에 그 신상들을 안치시킵니다.

그러나 하나님은 무엇이 부족한 것이 없는 분이심으로,

인간의 희생 제사를 원하시지 않습니다.

하나님께서는 무엇이 부족하여 인간의 헌물을 원하시랴(시50:7~15).

도리어 하나님께서 친히 인류에게 "생명과 호흡"과 기타 "만물"을 주십니다.

하나님은 인간에게서 받는 것은 아무 것도 없고 모든 것을 주시는 이십니다.

그분은 무엇이 필요하다 생각될 때 우리의 도움 없이,

스스로 모든 것을 얻으실 수 있는 분입니다.

왜냐하면 그는 완전하고 충만하사 자신 안에서 모든 기쁨과 만족을 누릴 수 있을 만큼 충족하신 분이기 때문입니다(딤전6:15).

*딤전6:15 “…하나님은 복되시고 유일하신 주권자이시며 만왕의 왕이시며 만주의 주시요”

현대 과학이 아무리 발달되었어도 이 세상의 그 누구도 생명을 만들어 낼 수 없으며,

이 세상의 그 누구도 인간의 호흡을 한치도 연장할 수 없습니다.

오직 하나님만이 인간의 '생명과 호흡'의 주인이십니다.

(4) 모든 민족들의 흥망을 주장하십니다(26절).

“[26] 인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드사 온 땅에 살게 하시고 그들의 연대를 정하시며 거주의 경계를 한정하셨으니”

“인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드사”

아덴 사람들은 그들이 아티카(Attic) 본토의 흙에서 생겨났기 때문에,

다른 사람들과는 다르다는 것을 자랑하였습니다.

그러나 바울은 이에 반대하여 인류는 한 하나님에 의해 창조되었고,

한 혈통과 한 조상을 가진 후손임을 언급하고 있습니다.

'한 혈통으로'는 '한 사람으로부터'(from on 또는 from one man)라고 번역할 수 있습니다.

여기서 '한 사람'은 아담을 염두에 두고 하는 말임이 분명한데,

아담으로부터 이어져 오는 인류의 하나 됨이라는 사상은 바울 신학의 바탕이 되고 있습니다(롬5:12-21;갈3:28).

이러한 하나 됨은 죄로 인해 훼손되었지만, 구속으로 인해 회복되었습니다.

사도 바울은 이러한 사상을 바탕으로 아덴 사람들에게 성경적인 인간관을 피력하고 있습니다.

'연대를 정하셨다'는 구절을 통해 하나님께서는 사람들에게 시간을 정해주셨음을 알 수 있습니다.

모든 국가들의 흥망도, 땅의 모든 경계도 하나님께서 정하셨습니다.

시편 기자는 '주께서 땅의 모든 경계를 정하셨으며 여름과 겨울을 이루셨나이다' 라고 노래했습니다(시74:17).

곧, 하나님께서 모든 국가들의 흥망의 연대를 주장하십니다.

시 127:1에도 말하기를, "여호와께서 집을 세우지 아니하시면 세우는 자의 수고가 헛되며 여호아께서 성을 지키지 아니하시면 파숫군의 경성함이 허사로다"라고 하였습니다.

또한 모세도 모든 민족들의 경계가 이미 하나님에 의해서 정해졌음을 교훈하고 있습니다(신32:8).

따라서 사도 바울은 이러한 구약성경에서 유래하는 사상에 근거하여 아덴 사람들이 이해할 수 있도록 재해석하고 있는 것입니다.

(5) 인생들 가운데 내재(內在)하십니다(27~28절).

“[27] 이는 사람으로 혹 하나님을 더듬어 찾아 발견하게 하려 하심이로되 그는 우리 각 사람에게서 멀리 계시지 아니하도다[28] 우리가 그를 힘입어 살며 기동하며 존재하느니라 너희 시인 중 어떤 사람들의 말과 같이 우리가 그의 소생이라 하니”

① 사람으로 하나님을 혹 더듬어 찾아 발견하려 하였습니다(27절).

'더듬어 찾다'는 '만지다', '느끼다'는 뜻으로 '소경이 무엇인가 열심히 더듬어 찾는 것'을 나타냅니다.

이는 영적으로 어두움의 상태에 놓여있는 이방인들이,

하나님을 더듬어 찾아 방황하는 것을 묘사합니다.

아덴 사람들은 수많은 신들을 쫓아 다녔지만,

그들로부터 영혼의 갈급함이나 구원의 문제를 해결 받지 못했습니다.

이들이 믿고 따르던 신들은 오히려 그들을 더 깊은 절망 속으로 몰아넣었으며, 그들이 주장하는 범신론적 사상, 불가지론 또는 회의론 등은,

오히려 하나님을 올바로 만나지 못하도록 방해했습니다.

② 그는 우리 각 사람에게서 멀리 계시지 아니하도다(27절)

벵겔(Bengel)은 말하기를, 하나님이 우리에게 가까이 계시지만

"패역한 이성(理性)에는 멀어 보인다."고 하였습니다.

도마스(David Thomas)에 의하면,

하나님께서 "우리 각 사람에게서 멀리 떠나 계시지 아니하다"는 말씀에 대하여 다음과 같은 네 가지를 생각할 수 있다고 합니다.

(1) 하나님께서 장소적으로 우리에게서 멀지 아니하심(렘 23:24).

(2) 그는 우리와의 모든 관계에 있어서 우리에게 가까우심.

그가 우리의 주재(主宰)시니 우리 생활의 모든 것을 관할하신다.

(3) 그는 우리의 창조자시니 우리의 모든 세밀한 구조까지 아신다(시 139편).

(4) 그는 우리를 동정하심이 깊으시니 만큼 우리에게 가까우시다(호 11:8).

그러나 하나님께서는 그를 간절히 찾는 자들에게 대하여 특별히 가까우시다. 라고 하였습니다.

시 145:18에 말하기를, "여화와께서는 자기에게 간구하는 모든 자 곧 진실하게 간구하는 모든 자에게 가까이 하시는도다"고 하였습니다.

③ 우리가 그를 힘입어 살며 기동하며 존재하느니라(28절)

"우리가 그를 힘입어 살며 기동하며 있다"고 함은,

인간의 생활, 동작, 존재가 온전히 하나님의 은혜로만 성립된다는 뜻입니다. 이것은 인간이 하나님의 능력의 붙들어주심 없이는 허무로 돌아갈 수 밖에 없다는 말씀과 같습니다.

④ 너희 시인 중 어떤 사람들의 말과 같이 우리가 그의 소생이라 하니(28절).

여기"시인"은 헬라의 아라투스, 클레안데스와 같은 사람들을 가리켰을 것입니다.

그들이 말한 대로 "우리가 그의 소생"이라고 함은 인간이 제우스(Zeus) 신의 소생이라는 뜻입니다. 이것은 헬라의 신화(神話)사상입니다.

바울이 이렇게 헬라 신화의 한 귀결을 인용한 것은 헬라의 신관(神觀)을 옳게 여기는 의미는 아닙니다.

그것은 도리어 헬라 시인들이 그들의 우상에 관하여 찬양한 말이 사실상(그 우상에는 적합하지 못하고) 여호와 하나님, 곧 참되신 신(神)에게 적합하다는 의미입니다.

그러므로 크로솨이데(Grosheide)는 말하기를, "이교도(異敎徒)가 신에 대하여 표현한 가장 고상한 사상이 있다면 그것이 진정한 하나님에게만 잘 맞는다."고 하였습니다(Handelingen 15-28, 1948. p.154).

바울은 자신이 알고 있는 희랍적인 지식들을 복음을 증거하는 도구로 사용했습니다(28절)

한편 24-28절의 바울의 설교는 다음과 같이 희랍의 철학적 사고와 비교됩니다.

바울의 설교	헬라의 철학적 사고
(1)하나님은 한 분이다.	(1)스토아 철학 : 범신론
(2)하나님은 창조자이시다.	(2)에피큐로스 철학 : 세상 만물은 영원전부터 존재해 온 원자들의 우연한 집합.
(3)인류는 한 하나님에서창조되었고 같은 조상을가진 후손이다.	(3)아덴 사람들은 아티카(Attica) 본토의 흙에서 생겨나 다른 사람들과 다르다고 자부함.
(4)하나님은 인류의 모든 삶을 섭리하신다.	(4)에피큐로스 자연신론(deism) : 신은 인간의 일에 절대 관여하지 않음.
(5)천지의 주재시다.	(5)인간이 드리는 희생제사를 통하여 신들은 완전한 행복을 누릴 수 있으며, 또 한사람의 손으로 신들을 새겨 만질 수 있다고 여김.

(6) 하나님의 소생이 되었은즉 하나님을 사람의 기술로 고안으로 새긴것들과 같이 여겨서는 안됩니다(29절)

“[29] 이와 같이 하나님의 소생이 되었은즉 하나님을 금이나 은이나 돌에다 사람의 기술과 고안으로 새긴 것들과 같이 여길 것이 아니니라 ”

스토아 철학에 의하면, 인간은 자연에 의하여 존재할 수밖에 없고,

자기 존재를 유지하기 위해서는 '자연의 본성'을 부여받아야 한다는 것입니다. 따라서 자연이 인간에게 부여한 자연 그대로의 운명을 아는 사람이 현자(賢者)이고, 현자는 또한 신과 같은 자라고 합니다.

이는 자연 그 자체를 신으로 보는 것이고,

근본적으로 성경적 신관, 인간관과는 배치됩니다.

그런데 바울은 그들의 용어인 '신의 소생'이라는 싯구를 사용하여 새로운 의미를 부여하고 있는 것입니다.

성경적인 인간론의 의미에서 인간은 하나님의 형상대로 지음받은 존재입니다(창1:26,27).

따라서 자연물(금, 은, 돌 따위)로 만들어 놓은 신들은 인간을 창조한 것도 아니고, 인간보다 뛰어난 신적인 존재도 아니라는 것입니다.

여기서 사도 바울의 논증의 독특함을 알 수 있는데 사도 바울은 아덴 사람들이 사용하는 말을 사용하면서 그 말을 적절하게 인용하여,

참 신이신 하나님을 증거하고 있습니다.

(7) 회개하라 하십니다(30절)

“[30] 알지 못하던 시대에는 하나님이 간과하셨거니와 이제는 어디든지 사람에게 다 명하사 회개하라 하셨으니 ”

알지 못하던 시대에는 하나님이 간과하셨거니와 - 바울의 설교는 하나님의 구속의 점진적 계시와 예수 그리스도 안에서 이루어지는 구속의 절정에 초점이 맞추어져 있습니다.

따라서 그의 설교는 점차적으로 하나님의 명령선포와 결단에의 촉구로 옮겨가고 있습니다.

'알지 못하던 시대'란 바울이 이미 루스드라에서 '지나간 세데'(14:16)라고 표현한 말로서 하나님의 계시가 그리스도를 통해 온전히 드러나기 이전에 가리킵니다.

하나님은 인생의 연약함을 긍휼히 여기시며 또 심판보다는 가급적 회개의 때를 기다리는 자비로우신 분이기 때문에, '알지 못하던 시대'에는 우상 숭배 행위마저 참고 견디시며 자신을 자연을 통해 계속적으로 계시하셨습니다(14:16;롬3:25). 그렇지만 이제는 상황이 달라졌습니다.

그리스도께서 세상에 오셨고 그가 인류의 죄를 대속하셨고,

그 복음의 메시지가 온 세상에 울려퍼지고 있기 때문입니다.

하나님은 더 이상 '알지 못하는 신'이 아닙니다.

'알지 못하는 신'은 그 정체가 드러났고,

아울러 '알지 못하 던 시대'도 끝이 났습니다.

“이제는 어디든지 사람에게 다 명하사 회개하라 하셨으니” - 이 회개는 삶의 태도의 근본적 변화를 요구하는데 여기서는 아덴 사람들이 우상 숭배를 그치고 만유의 주재이신 하나님을 믿고 섬겨야 한다는 것을 나타냅니다.

하나님께서 "사람을 다 명하사 회개하라"고 하시는 것은 율법적인 명령이 아니고 은혜로운 부탁입니다.

그 이유는 그가 "믿을 만한 증거"를 주시고(31절 하반),

그렇게 부탁하시기 때문입니다.

이 점에 있어서 슐라텔(Schlatter)은 다음과 같이 말합니다.

"하나님은 인간이 하나님을 모르던 무지의 때를 끝내셨다."라고하였습니다.

(8) 예수 그리스도로 말미암아 천하를 심판하실 심판주이십니다(31절).

“[31] 이는 정하신 사람으로 하여금 천하를 공의로 심판할 날을 작정하시고 이에 그를 죽은 자 가운데서 다시 살리신 것으로 모든 사람에게 믿을 만한 증거를 주셨음이니라 하니라”

정하신 사람은 예수 그리스도를 가리킵니다.

예수님께서 자신을 '인자'로서 언급하신 것 같이(막14:41;눅17:24),

바울도 예수 그리스도의 인성을 강조합니다.

예수님께서는 하나님이시면서 아울러 온전한 인성(人性)을 지니고,

세상에 오셨고 인류를 위해 죽고 부활하셨습니다.

본절에서 심판주를 '사람'이라고 굳이 표현한 것이 다소 어색해 보일 수도 있습니다.

왜냐하면 심판주란 의례히 초월적 위엄과 권세를 지닌 분으로 묘사되기 때문입니다(계18:8).

그러나 이 표현은 후반절의 '죽은 자 가운데서 다시 살리신'이란 구절과 연결되면 전혀 어색하지 않습니다.

즉 본절은 인자의(죽으심과) 부활이 엄연히 역사적 사실이며,

이는 곧 예수님께서 심판주이심을 뒷받침하는 확실한 증거가 된다는 것을 보여줍니다.

한편 바울의 설교는 여기서 끝을 맺습니다.

이 설교를 두고 한낱 철학적 강변 또는 자신의 지식과 언변에 대한 자랑에 불과하다는 평을 내리거나 그의 아덴 사역이 실패했다는 식으로 이야기할지도 모릅니다.

사실 바울이 아덴에서 신자들에게 세례를 주었다거나 함께 예배를 드렸다고 하는 기록은 없습니다.

그러나 바울은 아덴에서 분명한 성과를 보았습니다(34절).

바울은 자신의 화려한 사역을 기대하지 않았습니다.

그는 항상 그리스도를 아는 지식을 최고로 여기며(빌3:8),

한 영혼을 구원하기 위해 그의 모든 노력을 기울입니다.

결국 바울의 아덴 사역은 결코 실패한 것이 아닙니다.

아울러 그의 이 설교는 결코 철학적 강변이 아닙니다.

이 설교 가운데는 그리스도의 구원의 메시지가 샛별같이 빛나고 있습니다.

3. 아덴에서 복음전도의 결과(32~34절)

“[32] 그들이 죽은 자의 부활을 듣고 어떤 사람은 조롱도 하고 어떤 사람은 이 일에 대하여 네 말을 다시 듣겠다 하니[33] 이에 바울이 그들 가운데서 떠나매[34] 몇 사람이 그를 가까이하여 믿으니 그중에는 아레오바고 관리 디오누시오와 다마리라 하는 여자와 또 다른 사람들도 있었더라”

1) 아덴인들은 바울의 설교를 조롱과 비웃음으로 일축(一蹴)해 버리면서 복음을 받아들이기를 거부했습니다(32절)

부활이란 주제는 역시 아덴 사람들에게는 쉽게 받아들여질 수 없는 것이었습니다.

그들은 인간의 영혼은 영원히 존재한다고 믿었으나,

몸의 부활에 관한 사상은 받아들이지 않았습니다.

왜냐하면 일반적으로 그들은 육체를 속되고 악한 것으로 여겼기 때문입니다. 그리스도의 십자가 뿐만 아니라 부활 또한 헬라인들에게는

어리석은 것으로 여겨졌다(고전1:18).

시인 에스킬루스(Aeschy- lus, B.C.525-456)가 '사람이 일단 죽으면 티끌이 인간의 피를 빨아들이며 결코 부활은 없으리라'고 노래한 바 있듯이 본문의 아덴인들은 바울의 설교를 조롱과 비웃음으로 일축(一蹴)해 버리면서 복음을 받아들이기를 거부했습니다.

2) 일단의 사람들은 호의적인 반응을 보였고 더욱 상세한 내용에 대해서 이야기 듣기를 요청했고 그들 중 몇몇은 그리스도를 영접했습니다.

바울의 설교는 대부분의 청중들에게는 거부되었지만,

몇몇 사람들에 의해 수용되었습니다.

여기서는 세례를 주었다거나 예배를 드렸다거나,

또는 장로를 세웠다는 등의 직접적인 언급이 없지만 소수의 믿는 자들이 생겨났다고 하는 이 간략한 언급에는 이 여러가지 의미가 함축되어 있을 것입니다. 하나님의 사역의 성공과 실패의 여부는 결코 신자의 수가 많고 적음에 의해서 좌우되지 않습니다.

중요한 것은 그 사역이 하나님의 말씀에 철저하게 근거하고 있는가입니다. 바울은 이곳에서 아덴 선교의 복음의 씨를 심은 것입니다.

아덴에서의 바울의 전도 열매는 적게 나타났다.

“몇 사람이 그를 가까이하여 믿으니”

그들이 많은 반대를 무릅쓰고 사도 바울 편에 가담하여 떠나지 않고 그리스도를 믿었습니다. 이들이 비롯 소수였지만 매우 반갑고 귀한 열매입니다.

하나님은 어떤 분입니까?

1) 만민이 생존을 위해 의지해야 할 만물의 창조주요, 자존자요, 유일하신 절대자이십니다(24~28절).

이방신들처럼 인간의 손길이 필요하신 분이 아니며, 아덴 사람들의 의식 속에 자리 잡고 있는 신화 속의 우상들과도 본질적으로 사른 분입니다.

이방인들도 더듬어 찾을 수 있도록 가까이 계시고, 창조세계와 역사를 통해 자산을 계시하셨습니다.

그렇기에 아무도 핑계할 수 없습니다.

인류가 하나님을 떠나고 지금도 돌아오지 않는 것은 하나님을 몰라서가 아닙니다. 뿌리 깊은 불신 때문입니다.

2) ‘정하신 사람’, 즉 예수 그리스도를 통해 세상을 심판하실 것입니다(29~34절).

이미 하나님은 예수를 죽음의 권세에서 건지셨고 구원과 심판의 주가 되게 하셨습니다.

바울은 ‘예수의 주(主) 되심’을 저하며, 우상숭배에 빠진 아덴 사람들에게 회개를 촉구합니다.

변화하는 세상 속에서 그 시대의 문화와 세계관과 소통하되, 소신껏 회개의 복음을 전할 수 있어야 합니다.

믿는 사람들과만 어울리는 협소한 관계로 물러서지말고, 어서 믿지 않는 이웃을 향해 나아가 생명의 복음을 나누십시오.

나(우리)에게 주시는 교훈은 무엇입니까?

1) 바울은 아덴에 각종 신전들과 우상들이 가득한 것을 보고 분개합니다(16~18절).

하지만 그의 거룩한 분노는 거침없는 증언으로 이어졌습니다.

회당과 광장에서 날마다 사람들을 만나 변론하며 예수님과 그분의 부활을 전하는 증인의 사명을 다합니다.

‘우상에 빠진 세상’에 대한 분노와 ‘복음이 빠진 세상’에 대한 연민이 내게도 있습니까?

2) 간절한 마음으로 복음을 받던 베뢰아 사람들과 달리, 아덴 사람들에게 복음은 지적 호기심의 대상일 뿐입니다(19~23절).

영적으로도 황폐하여 신들을 만들고 바꾸고 찾았지만 여전히 만족하지 못했습니다.

하나님을 모르면 아무리 지식이 많아도 자기 존재의 시작과 인생의 의미도 알지 못하는 오만한 헛똑똑이나 무지한 우상숭배자가 될 뿐입니다.