불편한 진실(311) 壬戌生

[행록5장31절]　상제께서 二十三일 오전에 여러 종도들에게 가라사대 “이제 때가 바쁘니라. 너희들 가운데 임술생(壬戌生)으로서, 누이나 딸이 있거든 수부(首婦)로 내세우라.” 형렬이 “수부로서 저의 딸을 세우겠나이다”고 아뢰니 말씀하시기를 “세수시키고 빤 옷으로 갈아입혀서 데려오라” 하시니라. 형렬이 명하신 대로 하여 딸을 상제 앞에 데려오니라. 상제께서 종도들로 하여금 약장을 방 한가운데 옮겨 놓게 하시고 그의 딸에게 약장을 세 번 돌고 그 옆에 서게 하고 경석에게 “대시 태조 출세 제왕 장상 방백 수령 창생점고 후비소(大時太祖出世帝王將相方伯守令蒼生點考后妃所)”를 쓰라 이르시니라. 경석이 받아 쓸 제 비(妃)를 비(妣)로 잘못 쓴지라. 상제께서 그 쓴 종이를 불사르고 다시 쓰게 하여 그것을 약장에 붙이게 하고 “이것이 예식이니 너희들이 증인이니라”고 말씀을 끝내고 그의 딸을 돌려보내시니라. 상제께서 경석에게 그 글을 거둬 불사르게 하셨도다..................................................... “이것이 예식이니 너희들이 증인이니라” 의 표현이 보일 정도로 이 구절은 중요한 구절이다.... '蒼生點考' 라는 표현도 또한 눈여겨봐야 할 중요한 표현이며, 后妃 앞에 皇極 이 떨어져 나갔다는 점에서도 또한 이 구절은 중요한 구절임에 틀림없다.... (참고)[공사2장20절]　상제께서 “선천에서 삼상(三相)의 탓으로 음양이 고르지 못하다”고 하시면서 “거주성명 서신사명 좌상 우상 팔판 십이백 현감 현령 황극 후비소(居住姓名西神司命左相右相八判十二伯縣監縣令皇極後妃所)”라 써서 광찬에게 “약방의 문지방에 맞추어 보라”고 이르시니라. 그가 “맞지 않는다”고 아뢰니 “일이 헛일이라”고 말씀하시기에 경학이 “여백을 오려 버리고 글자 쓴 곳만 대어보는 것이 옳겠나이다”고 말하기에 그대로 행하니 꼭 맞으니라. 그런데, 위의 구절에 간지가 보이고 있는데...바로 壬戌 이다.....  (1) 壬戌 [교운1장48절]　최 덕겸ㆍ김 자현ㆍ차 경석 등의 종도들이 상제와 함께 있을 때 최 덕겸이 “천하사는 어떻게 되오리까”고 상제께 여쭈는지라. 상제께서 자 축 인 묘 진 사 오 미 신 유 술 해(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)를 쓰시면서 “이렇게 되리라” 하시니 옆에 있던 자현이 그것을 해석하는 데에 난색을 표하니 상제께서 다시 그 글자 위에 갑 을 병 정 무 기 경 신 임 계(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)를 쓰시고 경석을 가리키면서 “이 두 줄은 베 짜는 바디와 머리를 빗는 빗과 같으니라”고 일러 주셨도다............................................. 성사의 말씀 중에 간지에 관한 이야기가 등장하는 것은 이 구절이 유일하다...... 성사의 말씀에 의하면, 천하사가 어떻게 되는지 알려면 천간과 지지가 어우러져서 나가는 것을 알아야 한다는 것을 알 수 있다...... 그리고 성사께서 60갑자 중에 유일하게 소개하고 있는 간지가 壬戌 이다.....그것도 化天 에 임박해서 알려주신 간지이다.... 그런데...아쉽게도... 기왕에 나와 있는 易 이론으로 [행록5장31절] 에 나와 있는 壬戌 을 설명할 수 없다...그것이 일부선생의 정역이든, 증산께서 남기신 현무경을 연구하는 사람들의 이론이든, 기존의 주역이론이든 그 어느 이론에서도 저 壬戌 을 설명해놓은 것을 본 적이 없다....누군가 저 壬戌 을 易의 이론으로 밝혀냈다면 내 귀에 안 들렸을 리가 없다....  (2) (壬)戌 [행록4장8절]　상제께서 최 창조의 집에서 종도 수십 명을 둘러앉히고 각기 세 글자씩을 부르게 하시니라. 종도들은 천자문의 첫 글자부터 불러오다가 최 덕겸(崔德兼)이 일(日) 자를 부를 때 상제께서 말씀하시니라. “덕겸은 일본왕(日本王)도 좋아 보이는가보다” 하시며 “남을 따라 부르지 말고 각기 제 생각대로 부르라” 이르시니라. 이튿날 밤에 상제께서 덕겸으로 하여금 담뱃대의 진을 쑤셔 내되 한 번 잡아 놓치지 말고 뽑아서 문밖으로 버리게 하시니 그는 말씀하신 대로 진을 바깥에 버리자 온 마을의 개가 일시에 짖는도다. 덕겸이 신기하게 느껴 “어찌 개가 일제히 짖나이까”라고 여쭈니 상제께서 가라사대 “대신명(大神明)이 오는 까닭이니라.” 그가 “무슨 신명이니까”고 여쭈니 상제께서 “시두손님이니 천자국(天子國)이라야 이 신명이 들어오나니라”고 일러 주셨도다............................................ 전경에는 <개(=戌)> 와 관련된 이야기가 많이 나온다.... [행록4장8절] 에는 문밖에서 벌어지는 상황을 이야기하고 있다....문밖에서 온 마을의 개가 일시에 짖고 있다...그 이유는 大神明 이 왔기 때문이다.....따라서 이 大神明 의 지지가 戌 임을 추론할 수 있다.... 그렇다면, 이 大神明 의 천간이 壬 이라고 추정할 수만 있으면 되지 않을까 싶다....  (3) 왜 <(壬戌) 生> 일까? [공사3장9절]　상제께서 대흥리에서 三十장의 양지 책의 앞장 十五장마다 “배은망덕 만사신 일분명 일양시생(背恩忘德萬死神一分明一陽始生)”을, 뒷장 十五장마다 “작지부지 성의웅약 일음시생(作之不止聖醫雄藥一陰始生)”을 쓰고 경면주사와 접시 한 개를 놓고 광찬에게 가라사대 “이 일은 생사의 길을 정함이니 잘 생각하여 말하라”고 하시니 광찬이 “선령신을 섬길 줄 모르는 자는 살지 못하리이다”고 여쭈니 상제께서 말씀이 없으시다가 잠시 후에 “네 말이 가하다” 하시고 접시를 종이에 싸서 주사(朱砂)를 묻혀 책장마다 찍으셨도다. “이것이 곧 마패(馬牌)라”고 이르셨도다............................................... <(壬戌) 生> 에 붙은 '生' 은 [공사3장9절] 의 <(一陽始)生> 과 <(一陰始)生> 의 <生> 이다. 따라서, 生 을 하는 존재의 갯수는 모두 2개임을 알수 있다....이 둘 중 하나는 <(一陰始)生> 이고 또 하나는 <(一陽始)生> 인데, 이 둘의 지지는 모두 戌 이 된다....그리고 이 둘 중 하나의 간지가 <(壬戌) 生> 임을 결론지을 수 있다.... 다른 하나의 간지는 뭐가 될까?.......丙戌生 이다.... 이건 간지에 관해서 조금이라도 알고 있는 사람이라면 누구나 추정할 수 있다.. 壬 의 짝은 丙 이기 때문이다..... <(一陰始)生> 에 해당하는 大神明 의 간지가 <(壬戌) 生> 이라고 성사께서 단정하셨다면, 이 大神明 의 짝인 人(=物), 즉 <(一陽始)生> 의 간지는 丙戌生 이라고 추론할 수 있다.....이것이 성사의 공사 중에 首婦 가 2명인 이유다.... 말하자면, 모르고 가는 길에 이정표에 해당하는 단어가 <(壬戌) 生> 이 되는 셈이다.....  (4) 왜 <壬(戌生)> 인가? [행록3장19절]　금구 수류면 평목점(金溝水流面坪木店)에서 정 괴산(丁槐山)이라는 자가 집안이 가난하여 주막의 술장사로 겨우 호구하면서 매양 상제를 지성껏 공양하더니 상제께서 어느 날 우연히 주막에 들렀을 때 괴산이 상제께 올리려고 개장국을 질솥에 끓이다가 질솥이 깨어지므로 그의 아내가 낙담하여 울고 섰거늘 상제께서 측은히 여기셔서 쇠솥 하나를 갖다 주었더니 이로부터 그의 가세가 날로 늘어났도다. 그 후에 그가 태인 방교(泰仁方橋)로 이사하게 되자 그 쇠솥을 수류면 환평리(環坪里) 정 동조(鄭東朝)에게 팔았더니 이로부터 괴산은 다시 가난하게 되고 정 동조는 도리어 살림이 일어나니라. 모든 사람들이 그 솥을 복솥이라 불렀도다. [공사2장9절]　약방을 설치하신 후 “원형이정 봉천지 도술약국 재전주동곡 생사판단(元亨利貞奉天地道術藥局在全州銅谷生死判斷)”이란 글귀를 쓰셔서 불사르셨도다. 약장은 종삼 횡오 도합 十五간으로 하고 가운데에 큰 간이 둘 아래로 큰 간이 하나이니라. 상제께서는 그 위 十五간 중의 가운데 간에 “단주수명(丹朱受命)”이라 쓰고 그 속에 목단피를 넣고 그 아래에 “열풍 뇌우 불미(烈風雷雨不迷)”라고 횡서하고 또 칠성경을 백지에 종서하고 그 끝에 “우보 상최 등양명(禹步相催登陽明)”이라 횡서하고 약장 위로부터 뒤로 밑판까지 따라서 내려붙이고 그 위에 “양정 유월 이십일 음정 유월 이십일(陽丁六月卄日陰丁六月卄日)”이라 쓰시니라. 궤 안에 “팔문둔갑(八門遁甲)”이라 쓰고 그 글자 위에 “설문(舌門)” 두 자를 낙인하신 후 그 글자 주위에는 二十四점을 홍색으로 찍고 약방에 통감(通鑑)ㆍ서전(書傳) 각 한 질씩 비치하였도다. [공사3장39절]　상제께서 공사를 행하실 때 대체로 글을 쓰셨다가 불사르시거나 혹은 종도들에게 외워 두도록 하셨도다. 　天下自己神古阜運回 　天下陰陽神全州運回 　天下通情神井邑運回 　天下上下神泰仁運回 　天下是非神淳昌運回 　佛之形體仙之造化儒之凡節 　道傳於夜天開於子轍環天下虛靈 　敎奉於晨地闢於丑不信看我足知覺 　德布於世人起於寅 腹中八十年神明     (하략)............................................................................... [공사3장39절] 에서 <腹中八十年神明> 의 腹 은 [행록3장19절]의 丁槐山 의 腹 이다.... 槐山 은 이 山 은 槐 즉 鬼木 으로 되어 있다..... 鬼木 으로 되어 있는 槐山 의 천간이 丁 이고 이 丁 의 오행이  <(鬼)木 > 이 되려면 壬 과 合(=결혼) 해야 한다....... 이것을 '천간합' 이라고 한다...... 따라서 丁槐山 의 腹 속에 있었던 八十年神明 의 천간은 壬 이어야 한다는 것을 알 수 있다.....이것이 坪木店 의 전설이다... 또한 槐 에는 사전을 찾아보면,  <3정승(=3相)> 이라는 뜻도 포함되어 있다....  (참조)<div class="figure-img" data-ke-type="image" data-ke-style="alignCenter" data-ke-mobilestyle="widthOrigin"><img src="https://t1.daumcdn.net/cafeattach/1VIZn/523e5d7daa001ae7c03fda15fbaeb0eea8025c0a" class="txc-image" data-img-src="https://t1.daumcdn.net/cafeattach/1VIZn/523e5d7daa001ae7c03fda15fbaeb0eea8025c0a" data-origin-width="516" data-origin-height="551"></div>................................................ 그림에서 3번째 圓 이 정괴산이고, 정괴산의 뱃속에 있던 백복신이 壬戌生 이며, 그 짝은 삼각형으로 표시되어 있고 이 삼각형의 간지가 丙戌生 임을 추론할 수 있다.....신농패를 두고 제사를 지내고 있는 삼각형은 人 을 상징한다..... 이 둘의 관계를 명확히 드러낸 구절이 바로 [공사2장9절] 이다... [공사2장9절]　약방을 설치하신 후 “원형이정 봉천지 도술약국 재전주동곡 생사판단(元亨利貞奉天地道術藥局在全州銅谷生死判斷)”이란 글귀를 쓰셔서 불사르셨도다. 약장은 종삼 횡오 도합 十五간으로 하고 가운데에 큰 간이 둘 아래로 큰 간이 하나이니라. 상제께서는 그 위 十五간 중의 가운데 간에 “단주수명(丹朱受命)”이라 쓰고 그 속에 목단피를 넣고 그 아래에 “열풍 뇌우 불미(烈風雷雨不迷)”라고 횡서하고 또 칠성경을 백지에 종서하고 그 끝에 “우보 상최 등양명(禹步相催登陽明)”이라 횡서하고 약장 위로부터 뒤로 밑판까지 따라서 내려붙이고 그 위에 “양정 유월 이십일 음정 유월 이십일(陽丁六月卄日陰丁六月卄日)”이라 쓰시니라. 궤 안에 “팔문둔갑(八門遁甲)”이라 쓰고 그 글자 위에 “설문(舌門)” 두 자를 낙인하신 후 그 글자 주위에는 二十四점을 홍색으로 찍고 약방에 통감(通鑑)ㆍ서전(書傳) 각 한 질씩 비치하였도다.